孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國(guó)，可使治其賦⑴也，不知其仁也?！?/p>

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑⑵，百乘之家⑶，可使為之⑷宰⑸也，不知其仁也?！?/p>

“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客⑹言也，不知其仁也?！?/p>

注解

楊伯峻《論語譯注》：

【譯文】孟武伯向孔子問子路有沒有仁德。孔子道：“不曉得?！彼謫枴？鬃拥溃骸爸儆衫玻绻幸磺лv兵車的國(guó)家，可以叫他負(fù)責(zé)兵役和軍政的工作。至于他有沒有仁德，我不曉得?！?/p>

孟武伯繼續(xù)問：“冉求又怎么樣呢？”，孔子道：“求啦，千戶人口的私邑，可以叫他當(dāng)縣長(zhǎng)；百輛兵車的大夫封地，可以叫他當(dāng)總管。至于他有沒有仁德，我不曉得?！薄?/p>

“公西赤又怎么樣呢？”。孔子道：“赤啦，穿著禮服，立于朝廷之中，可以叫他接待外賓，辦理交涉。至于他有沒有仁德，我不曉得?！?/p>

【注釋】⑴賦——兵賦，古代的兵役制度。這里自也包括軍政工作而言。⑵邑——《左傳》莊公二十八年云：“凡邑，有宗廟先王之主曰都，無曰邑?！庇帧豆騻鳌坊腹暝疲骸疤锒嘁厣俜Q田，邑多田少稱邑?！笨梢姟耙亍本褪枪糯窬劬又?，不過有一些田地罷了。⑶家——古代的卿大夫由國(guó)家封以一定的地方，由他派人治理，并且收用當(dāng)?shù)氐淖舛悾@地方便叫采地或者采邑。“家”便是指這種采邑而言。⑷之——用法同“其”，他的。⑸宰——古代一縣的縣長(zhǎng)叫做“宰”，大夫家的總管也叫做“宰”。所以“原思為之宰”（6.5）的宰為“總管”，而“季氏使閔子騫為費(fèi)宰”（6.9）的“宰”是“縣長(zhǎng)”。⑹賓客——“賓”“客”兩字散文則通，對(duì)文有異。一般是貴客叫賓，因之天子諸侯的客人叫賓，一般客人叫客，《易經(jīng)，需卦，爻辭》“有不速之客三人來”的“客”正是此意。這里則把“賓客”合為一詞了。

朱熹《論語集注》：

子路之于仁，蓋日月至焉者?；蛟诨蛲觯荒鼙仄溆袩o，故以不知告之。乘，去聲。賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦，春秋傳所謂“悉索敝賦”是也。言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長(zhǎng)家臣之通號(hào)。朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子華。

解讀

郭美華

（原文）孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>

   孔子門下，子路和冉有同屬“政事”科，有政治治理才能，可以為宰；公西赤擅長(zhǎng)禮儀，可以為使。

   孟武伯其人事跡不多見，《為政》有問孝一事，孔子答以“父母唯其疾之憂”。孟武伯為什么要以“仁不仁”來問孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)呢？

   可能與其大夫身份有關(guān)，比如用人、比如品評(píng)人物，也可能與他對(duì)孔子施教之主要理念，即仁的理解有關(guān)?？鬃右匀适┙?，孟武伯所問三個(gè)學(xué)生，都是孔門翹楚。如果仁可教，則子路、冉有、公西赤當(dāng)有仁。但是，孔子平素很少輕易許人以仁。所以，孟武伯由此疑問，而且在孔子“不知其仁”之后，孟武伯還在再次追問，孔子回答肯定子路的政治才能，卻不肯定其仁。孟武伯再以冉有、公西赤為問，孔子也不肯定其仁，而肯定其行事能力。

   這個(gè)道理何在呢？

   孔子對(duì)管仲有一個(gè)“如其仁如其仁”的評(píng)判，但對(duì)自己則說“若圣與仁則吾豈敢”，不自居仁。我們看許管仲以仁，與孔子不自居仁，這兩者之間有什么區(qū)別呢？管仲是“已死者”，其行事已然可以“蓋棺定論”；但孔子是依然存續(xù)而未死者，不可以“蓋棺定論”。簡(jiǎn)言之，仁本身指向的是生命存在的切實(shí)展開活動(dòng)，并非一種抽象的理智規(guī)定可以加以“認(rèn)識(shí)”。對(duì)于一個(gè)正在展開并繼續(xù)展開的生存活動(dòng)而言，仁具有超越性也具有內(nèi)在性，因此，愛理智認(rèn)識(shí)上，既不能否認(rèn)其仁，也不能肯定其仁。

   從而，當(dāng)孔子以子路、冉有的政治治理才能和公西赤的禮儀能力為說，為不肯定其仁時(shí)，這表明，仁是不是一種能力或性質(zhì)，而是一種存活的狀態(tài)本身。能力應(yīng)用于事情，事情之成敗好壞，可以確定能力之大小，但卻不能確定仁與否——因?yàn)槿适切惺伦陨韮?nèi)在的某種鮮活狀態(tài)，只有行事者自身才能自知自悟，他人并不能認(rèn)知。

   而評(píng)價(jià)歷史人物之仁與否，不必再深入其內(nèi)心之自知自悟，只要從其行事之后果就可以加以論定。