丁憂 dīngyōu

遭逢父母的喪事,也稱"丁艱" 始為謝玄參軍,為玄所遇,丁憂去職。--《晉書·袁悅之傳》[1]

原指遇到父母或祖父母等直系尊長等喪事，后多指官員居喪。丁憂源于漢代，至宋代則由太常主其事。"丁"是遭逢、遇到的意思。[2]

古代官員的父母死去，官員必須停職守制的制度，丁憂期間，丁憂的人不準為官，如無特殊原因，國家也不可以強招丁憂的人為官，因特殊原因國家強招丁憂的人為官，叫做"奪情"

古代的"丁"和"憂"，其解釋不同于現(xiàn)代的"丁"和"憂"。據(jù)《爾雅·釋詁》:"丁，當也。"是遭逢、遇到的意思。據(jù)《尚書·說命上》:"憂，居喪也。"所以，古代的"丁憂"，就是遭逢居喪的意思。"遭逢居喪"時，兒女們會憂傷，會居喪，會遵循一定的民俗和規(guī)定"守制"，這顯然比單純"人丁憂傷"包含的內容要廣泛得多。"丁憂"，體現(xiàn)了古人對文字運用的爐火純青。丁憂期限三年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂活動。

《康熙大帝》中的姚啟圣，他在受命平定臺灣的福建總督任內受到阻力，不服氣，就跟康熙耍性子，借口乳母去世，要回家丁憂，其實就是一個要挾罷了。

古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預吉慶之典，任官者并須離職，稱"丁憂"。源于漢代，在漢末丁憂去官很通行，非但是父母三年之喪要丁憂，就是兄弟姊妹期功服之喪也要丁憂。陶淵明詩有說及奔妹喪的，潘安仁《悼亡詩》也有說及奔喪的，可見丁憂之風在那是很盛。唐時此風漸息。宋代，由太常禮院掌其事，凡官員有父母喪，須報請解官，承重孫如父已先亡，也須解官，服滿后起復。西漢時規(guī)定在朝廷供職人員丁憂(離職)三年，至東漢時，丁憂制度已盛行。此后歷代均有規(guī)定，且品官丁憂，若匿而不報，一經查出，將受到懲處。但朝廷根據(jù)需要，不許在職官員丁憂守制，稱奪情，或有的守制未滿，而應朝廷之召出來應職者，稱起復。到明代把它定在律令，除了父母喪不必去官。

奪情則另有規(guī)定。后世大體相同。清代規(guī)定，匿喪不報者，革職?！?a target="_blank">漢書.薛宣傳》:"宣有兩弟明、修，后母常從修居官......后母病死，修去官持服。"《宋史.禮志二八》:"咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，并令持服。又詔:'川陜、廣南、福建路官，丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。"清吳榮光《吾學錄.喪禮門二》:"丁憂事例?！?a target="_blank">會典》:內外官員例合地制者，在內(在朝)由該部具題關給執(zhí)照，在外(在地方)由該撫照例題咨，回籍守制。京官取具同鄉(xiāng)官印結，外官取具原籍地方官印甘各結......開明呈報，俱以聞喪月日為始，不計閏二十七個月，服滿起復。"又"督撫丁憂，不得遽行送印，其任內文卷，擇司道一人代行，聽候諭旨方準離任。"

武將丁憂不解除官職，而是給假100天，大祥、小祥、卒哭等忌日另給假日。

官員在丁憂期間唯一的任務就是為父母守孝報恩。在丁憂期間夫妻要分開，吃、住、睡都在父母的墳前旁邊，停止一切的娛樂和應酬，守孝三年期間不得進行婚嫁慶典等喜事。丁憂的道理是什么呢?就是要報父母的恩，孩子出生三年內都離不開父母，時時刻刻都需要父母的照料，所以對父母晚年要盡心盡力，父母不在了做子女的也要時時想念他們，至少在墳前守孝三年。儒家講:"慎終追遠，民德歸厚"。 這是中華民族，家家戶戶，歷朝歷代，都舉行盛大儀式祭祀先祖的原因所在。這不但是孝道的教育，更是人性本善的維護。父母對我們的恩情是最重最大的，如果我們連父母的恩情都忘了，你讓他愛別人、愛社會、愛國家，那怎么可能。

古禮三月而葬，然后初哭，行虞禮、卒哭"虞禮"是安瑰祭，三次虞祭之后，行"卒哭"禮，獻食舉哀于靈座以后，不再哭悼。卒哭十一次為"陽禮"，將神祖迎入祠堂，禮畢將:主移回原處。喪后十三個月至十五個月舉行"小祥"、 "大祥"禮。七個月舉行"譚"禮，意為安然平安，心情激動可安一些。死者安葬以后，孝子要居喪、一服的孝子要居喪三年。居喪也叫"丁憂"、"丁艱"，又叫"守孝"，是對父母孝心的最好體現(xiàn)，也是對兒女是否孝順的考驗。按照古禮，丁憂三年期間不能外出做官應酬，也不能住在家里，而要在父母墳前搭個小棚子，"曉苫枕磚"，即睡草席，枕磚頭塊，要粗茶淡飯不喝酒，不與妻妾同房，不叫絲弦音樂，不洗澡、不剃頭、不更衣。丁憂的社會基礎是"孝"，為什么孝，因為小孩初生，三年不離母仔，時刻都要父母護料，因此父母亡故后，兒子也應還報三年.但居喪時候也有些權變的，《禮記·曲禮》明確規(guī)定說: "居皮之禮，頭襯創(chuàng)則冰，身有病則治，有疾則飲酒食肉， 疚止復初"，就是說一是有病，二是年老的。此外碰到國與家發(fā)生沖突，要家禮服從國事，孝子可出來為國效力。

歷史上關于"奪情"最有名的例子是張居正。萬歷五年，張居正19年未相見的父親去世了，這時正值張居正掌握權力不久，各項改革事業(yè)剛剛鋪開，他當然不愿意此時離職。恰逢小皇帝這時也對他崇拜得不得了，兩邊一拍即合，奪情!但是明代的輿論力量非常強大，無數(shù)官員上書譴責張首輔的不孝行為，結果小皇帝生氣了，當眾痛打反對者的屁股，有人甚至被打成殘疾。

這件事的結果是復雜的。對于張居正，奪情一事讓他愈發(fā)自我膨脹，開始了從賢相到權臣的轉變;對于萬歷，長大以后覺得自己被張老師騙了，拿奪情做文章，將死去的張居正抄家奪爵、子孫流放;而對于大明朝來說，由于萬歷記恨張居正，導致初見成效的張氏改革人亡政息。

史家嘗言"明實亡于萬歷"，追根溯源，張居正在權力與孝道之間的迷惘，竟成了引發(fā)明末大風暴的那對蝴蝶翅膀。