文明的靈魂在文化，文化的核心者哲學(xué)。哲學(xué)的使命是認(rèn)知有關(guān)宇宙和生命的終極問(wèn)題，即宇宙本體和生命本體。生命是宇宙萬(wàn)物的一類(lèi)，宇宙本體自然也是生命本體。宇宙本體是宇宙萬(wàn)物包括生命的終極存在和終極依據(jù)，懂得了起源，就洞察了本質(zhì)。這也是亞里士多德把研究宇宙本體的形而上學(xué)稱(chēng)為第一哲學(xué)的原因所在。

亞里士多德

從西方自然哲學(xué)之父泰利斯開(kāi)始，到古希臘三賢蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，再到近代的笛卡爾、康德、黑格爾、羅素和海德格爾，西方哲學(xué)家2000多年對(duì)宇宙本體的研究是無(wú)解的，因此西方哲學(xué)把研究的方向從本體論轉(zhuǎn)向了目的論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)。宇宙和生命的一切奧秘盡在哲學(xué)本體論，西方哲學(xué)對(duì)宇宙本體的無(wú)解，導(dǎo)致西方文化缺乏源頭處智慧，成了無(wú)源之水和無(wú)根之木！

海德格爾

中國(guó)文化或者說(shuō)中國(guó)哲學(xué)最重要的兩大特征和性質(zhì)如下：

1.認(rèn)知本體

中國(guó)哲學(xué)最重要的第一個(gè)性質(zhì)就是認(rèn)知本體，而且是全世界唯一一個(gè)認(rèn)知到宇宙本體的哲學(xué)，擁有全人類(lèi)最高的思想成就！在距今7000多年前的上古時(shí)期，伏羲通過(guò)調(diào)息導(dǎo)引、靜心凈心，觀看到了天地萬(wàn)物變化背后宇宙本體元?dú)獾倪\(yùn)作規(guī)律。在沒(méi)有文字的情況下，伏羲穿越時(shí)空的無(wú)窮障礙，突破人類(lèi)的思維極限，通過(guò)太極圖和先天八卦再加上口耳相傳的方式，向下傳承他的氣本體論思想，開(kāi)啟了華夏族群的原生文明！陸游詩(shī)云：“無(wú)端鑿破乾坤秘，始自羲皇一畫(huà)時(shí)！”

盡管現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)沒(méi)有找到伏羲親自制作的太極圖和先天八卦，但現(xiàn)收藏于瑞典遠(yuǎn)東博物館、在甘肅臨夏永靖出土的雙耳彩陶壺上有墨韻古雙龍?zhí)珮O圖，經(jīng)碳-14檢測(cè)，距今已有6500年的時(shí)間。

6500年前的雙耳彩陶壺

雖然考古沒(méi)有發(fā)現(xiàn)伏羲刻畫(huà)的先天八卦，但1979年江蘇海安青墩遺址發(fā)掘，出土骨角棲和鹿角枝上有易卦刻文八個(gè)，均為六爻重卦。伏羲八卦為三爻單卦，青墩麋鹿角上為六爻重卦，時(shí)間為距今6500年，說(shuō)明歷經(jīng)500多年的時(shí)間，伏羲八卦已經(jīng)有所發(fā)展和演變。

距今6500年刻畫(huà)有六爻重卦的麋鹿角

文明的靈魂在文化，而非物質(zhì)；文化的核心在哲學(xué)，而非藝術(shù)；哲學(xué)的終極在本體，而非秩序。太極圖和先天八卦是中國(guó)人文之根。上古時(shí)期的五帝之首黃帝軒轅氏，常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問(wèn)題，傳承至今的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是伏羲氣本體論在生命學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)物。

進(jìn)入距今4000-2700年的中古時(shí)期，即夏商周三代以后，伏羲氣本體論有階段性的集大成成果——三易：《連山易》即《夏易》、《歸藏易》即《商易》和《周易》?！断囊住泛汀渡桃住肪侵挥袌D形、沒(méi)有文字，而且已經(jīng)在東漢宮廷失火時(shí)遺失，傳承下來(lái)的只有《周易》。《周易》是文王被帝辛囚禁羑里時(shí)所創(chuàng)，除圖形外，尚有文王和周公旦加的卦辭和爻辭，還有后來(lái)經(jīng)孔子整理的系辭等。

文王演易

老子5000言的《道德經(jīng)》是道本體論的集大成之作，文字簡(jiǎn)約而意境深遠(yuǎn)。道即本體，道即自然，道即宇宙，道即元?dú)?，道即陰?yáng)。老子獨(dú)凌人類(lèi)的精神絕頂，其道本體揭示了宇宙之奧、人事要害和生命實(shí)相，是全世界哲學(xué)本體論的巔峰之作，是全人類(lèi)最高的思想成就！

老子的道即本體

《莊子》是先秦時(shí)期最有文采的哲學(xué)著作，文風(fēng)恣肆汪洋，論說(shuō)奇妙瑰麗，其“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”是從自然本體的角度來(lái)看宇宙萬(wàn)物。莊子為何能夠齊生死、等物我、同榮辱？從人的視角來(lái)看，樂(lè)生惡死、物賤我貴、趨榮避辱，而從自然本體的視角來(lái)看，生死、物我、榮辱都是元?dú)獾牟煌螒B(tài)而已，所以是齊的！

莊子

《道德經(jīng)》第16章曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！崩献优c伏羲一樣，都是通過(guò)調(diào)息導(dǎo)引，讓識(shí)神至虛極，入靜入定來(lái)認(rèn)知元?dú)獗倔w的！莊子也一樣，《莊子-人世間》云：“虛室生白，吉祥止止?！?/p>

2.儒顯道隱

儒家始祖孔子曾經(jīng)多次問(wèn)道于老子，也屬于老子的親傳弟子之一。但孔子的主要訴求在政治，在治國(guó)安邦平天下?？鬃觽鞒兄芄┑摹?strong>敬德”、“保民”、“天不可信，我道惟寧王德延”思想?？鬃影烟欤蛘咧v自然，即研究本體的道，當(dāng)成是玄妙難測(cè)、難以相信的存在，寧愿相信王者德性的延伸。他提出德本體是一切社會(huì)政治倫理的最高原則。

孔子

董仲舒與漢武帝劉徹?cái)y手之后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得到了政治的強(qiáng)大助力，成為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)者。儒家一家獨(dú)大，通過(guò)科舉、修史和做帝王師來(lái)主宰中國(guó)的意識(shí)形態(tài)。但中國(guó)文化儒顯道隱的特征非常明顯，東漢王充的《論衡》和北宋張載的《正蒙》都是元?dú)獗倔w論的傳承、發(fā)展和完善之作。

張載與其橫渠四句

南宋朱熹遵奉孔子的德本體，但卻悍然提出“理氣說(shuō)”來(lái)顛覆已經(jīng)傳承6000多年的氣本體，認(rèn)為：“理在氣先。理產(chǎn)氣并寓于氣中?！崩献拥摹?strong>道生一”本體論，道，理，是陰陽(yáng)；一，是宇宙第一物元?dú)?。元?dú)馐谴嬖冢庩?yáng)、理是元?dú)獯嬖诘男问?。氣本為一，分為陰?yáng)。朱熹的理本體使作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的儒家哲學(xué)嚴(yán)重走偏，金元明清4代的道本體處于更加隱的狀態(tài)，但醫(yī)學(xué)界一直在彰顯和發(fā)展傳承著道本體。

朱熹提出理本體

王陽(yáng)明格竹失敗，從格物轉(zhuǎn)向格心，提出“心本體論”。受孟子“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。”啟發(fā)，認(rèn)為：良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。人人可以不學(xué)而知，不慮而能。結(jié)果人人可以有良知良能，人人可以成為圣人。

孟子

王陽(yáng)明的“不學(xué)”、“不慮”的成圣，完全不是莊子“虛室生白”的悟道。虛：使識(shí)神空虛；室：指心；白：指道。心無(wú)任何雜念，就會(huì)悟出“道”來(lái)，生出智慧。在入靜入定時(shí)清澈明朗的境界才能悟道。

王陽(yáng)明

孔孟人文思想方面雖然有部分與伏羲-文王-老子開(kāi)啟、傳承和發(fā)展而來(lái)的道本體是相通的，但為政治訴求而誕生的德本體，本身受政治功利的制約很大，不在道上的成分很多。朱熹悍然用理本體顛覆道本體，王陽(yáng)明用心本體來(lái)顛覆理本體和道本體，對(duì)中國(guó)文明最璀璨的瑰寶——道本體傳承和發(fā)展帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué) 本體 伏羲 老子 莊子 孔子 王陽(yáng)明

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