----讀柏拉圖著作札記（十一）

               張念瑜       

【提要】第十卷是討論宗教犯罪的立法問題。前半部分討論的是法律的序言，后半部分討論的是法律正文。序言部分的討論哲學(xué)味道很濃。柏拉圖的“神靈”是自然神，不是當時希臘的人格化神。因而，柏拉圖的神學(xué)是“神學(xué)革命”。柏拉圖認為萬物都有靈魂，最好的神靈照管著宇宙，而牛頓的所謂“第一推動力”在柏拉圖神學(xué)中有現(xiàn)成的答案。柏拉圖關(guān)于無神論者和瀆神罪的懲罰是嚴酷的，目的在于構(gòu)造出一種贊成敬神的社會生活方式，以挽救日益衰弱的希臘城邦，對西方宗教文化的影響是深遠的。

一、  引論

古代希臘宗教最基本的內(nèi)容是崇拜居住在奧林匹斯山的12位神靈。它們分別是眾神之父宙斯、天后赫拉、智慧之神雅典娜、農(nóng)神薩圖努斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、匠神赫菲斯托斯、太陽神赫里俄斯、女獵神阿耳忒彌斯、海神波塞冬、眾神之使者赫爾墨斯、美神阿芙狄羅忒、酒神狄奧尼索斯。除公認的12位神靈，各城邦還有自己崇拜的保護神、小神靈以及英雄人物。

古希臘人對神靈是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。他們最初都是以宗教為紐帶來結(jié)成社會群體（家庭→氏族→部落→城邦）。古希臘文的“家族”原意即為“環(huán)圣火旁者”，家族“乃若干崇拜同一圣火而祭祀同一祖先的人所組成的團體?！保适?，1990.p.26）斯巴達人對神靈相當迷信：出門遠行必選好日子；遇戰(zhàn)事必先宰殺牛羊，反復(fù)求神問卜。再緊迫之事，即使一切已準備就緒，只要一有不祥之兆，便及時停止（與古代中國人相同）。雅典人也與斯巴達人一樣敬畏神靈：每月的第一周，雅典軍隊絕不與敵交火；每逢戰(zhàn)艦出海，海神帕拉斯（Pallas）的牌位必定漆得一片金黃。

雅典城邦在城市中心和村莊都建有神廟，通過選舉辦法安排專門的神職人員負責(zé)神廟的祭祀及相關(guān)活動的管理工作。色諾芬說過，雅典的宗教節(jié)日比任何希臘城邦都多。喜劇作家阿里斯托芬說：“雅典不但廟宇多，神靈的牌位多，奉獻的祭品和節(jié)日的朝拜也多。一年到頭，天天因節(jié)日而為神明大擺筵席，供品上插滿美麗的鮮花?！卑乩瓐D說：“我們不僅祭品送得多，朝拜的隊伍也花團錦簇，隆重異常。”大廟小廟遍布雅典地區(qū)。廟內(nèi)所奉祀的神祗，有的保佑城邦，有的保佑部族，有的保佑家庭?！把诺渥诮坦?jié)日眾多 ,據(jù)說有60多個 ,其中最重要的節(jié)日當屬泛雅典娜節(jié)和酒神節(jié)?！保ǘ牌剑?002）

雅典城邦政權(quán)對宗教的管理是城邦政務(wù)的一個組成部分,而宗教管理中所體現(xiàn)出來的共同體意識表明了城邦政權(quán)對公民宗教的依賴、對公民利益的服從。城邦政權(quán)與宗教之間是一種相互影響、彼此支撐的關(guān)系。

       雅典娜勝利神廟

雅典城的保護神是雅典娜。公元前449年，雅典人在雅典衛(wèi)城建立雅典娜神廟（前449年-前421年）。伯利克里時代（公元前443-429年期間執(zhí)政），雅典通過的一項法律規(guī)定：“對一切不相信現(xiàn)存宗教者和一切神明持不同見解者，立即治罪?！?/p>

古希臘的諸神都具有人的形象，像人類一樣結(jié)婚、生兒育女；也像人類一樣有六情七欲，如克拉諾斯殺父繼位，宙斯殺父奪權(quán)，體現(xiàn)著“力”的崇尚，秉承著宇宙正義。蘇格拉底轉(zhuǎn)向研究人類本身，即研究人類的倫理問題。亞里士多德指出：“蘇格拉底致力于倫理學(xué)，對整個自然漠不關(guān)心。并且在這些問題中尋求普遍，他第一個集中注意定義。”（亞里士多德，2016.p.17）可以推論，蘇格拉底對這種沒有道德倫理的神學(xué)體系是不滿的。蘇格拉底被控告瀆神罪，即引進一種新神。這種新神是什么神，柏拉圖寫的《蘇格拉底申辯篇》等對話著作和色諾芬《回憶蘇格拉底》都沒有明說，但從柏拉圖和色諾芬的著作中可隱約讀出，蘇格拉底（前469-前399年）引進的新神是一位至上惟一、全知全能、全善全德的信念神（馬永翔，2011）。實際上，古希臘哲學(xué)家克塞諾芬尼（約公元前565年--前473年）在《論自然》一書中指出：“神是全視、全知、全聞的?！薄吧窈敛毁M力地以他的心思左右一切?！保ū本┐髮W(xué)哲學(xué)系，2014. p.29）這種新神觀念早已有之。

柏拉圖論述神靈的著作主要是《法律篇》第十卷和《蒂邁歐篇》（Timoeus）等著作。他在《法律篇》中多次提到宙斯。但柏拉圖在《法律篇》第十卷所說的“神靈”應(yīng)該是對蘇格拉底“新神”的繼承和發(fā)展。柏拉圖力圖用神學(xué)革命整合城邦政治生活,進而拯救希臘政治命運。

 本卷哲學(xué)味道很濃，是柏拉圖有關(guān)法律的神學(xué)基礎(chǔ)。

二、眾神的存在

10.1  冒犯罪（885a）.

柏拉圖在此列出了五種冒犯罪：

? 年輕人的放蕩和蠻橫逞兇是最重要的傷害案件。如果冒犯的對象是神圣的，這種傷害是最大的傷害案件，如果傷害的對象是某部落或相同群體的公共的神圣的，這種傷害尤其巨大；

? 冒犯私人的神龕和墳?zāi)梗?/p>

? 對父母不孝；

? 偷竊他人財產(chǎn)和家畜，未經(jīng)他人許可而動用他人的東西，以此對執(zhí)政官的蔑視；

? 年輕人的暴力犯罪。這種傷害是需要做出法律賠償?shù)那謾?quán)行為。

10.2  造成冒犯罪的原因（885a）。

柏拉圖認為，一個人犯有冒犯罪，其原因主要是：第一，他相信眾神并不存在；第二，眾神雖然存在，但不管人類的事務(wù)；第三，眾神受到祭獻和祁求的影響，他們很容易被戰(zhàn)勝。所以，柏拉圖認為，向人們證明眾神存在的重要性。

10.3不相信眾神存在的危害（885d）。

雅典人說，我們中有些人不相信眾神的存在。我從那些享有崇高名聲的一流詩人、演講家、先知、祭司，以及成千上萬的人那里聽到了類似的說法，由此導(dǎo)致大多數(shù)人不是去避開犯罪，而是先犯罪然后立法。

10.4  現(xiàn)在國家制度妨礙正確認識諸神的形象（886c-e）。

柏拉圖認為，國家文獻中記載了諸神的故事。它們說天是最原始的正直的存在，再講諸神的誕生。這些故事很難培養(yǎng)人們尊敬父母的品格，決不會促進人們的身心健康。

10.5眾神存在是歷史事實（887d-887d）。

雅典人說，從我們的孩童時代起，我們就受到耳聞目睹的教育。一個孩子總喜歡看到一個祭神的儀式的部分。他們看到他們的父母嚴肅地為自己和家庭祈禱和祁求，他們堅信這些祈禱和祁求是呈給確實存在的眾神的。當太陽和月亮升落時，希臘人和外國人都幸福地或悲哀地匐伏在以表達忠誠。這些人是確實相信眾神存在的。

10.6  柏拉圖對傳統(tǒng)自然哲學(xué)及其自然觀的批駁（888b-890b）。

在柏拉圖之前，關(guān)于事物原因的研究提出了不同的觀點，“米利都學(xué)派”的泰勒斯（約前624-前546年）提出“水為萬物之源”；阿那克西美尼（Anaximenes，約前570-前526年）認為氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的。阿拉克西美尼指出：“我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個世界也是一樣，由氣息和氣包圍著。”（北京大學(xué)哲學(xué)系，2014.p.18）；赫拉克利特（Heraclitus，約前530 -前470年）認為世界是一團不斷轉(zhuǎn)化的活火，“這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！保ū本┐髮W(xué)哲學(xué)系，2014.p.21）；恩培多克勒（μπεδοκλ??，約前495-約前435年）確立了土、氣、火與水四種元素，其中每一種元素都是永恒的，但是它們可以以不同的比例混合起來，這樣，便產(chǎn)生了我們在世界上所發(fā)現(xiàn)的種種變化著的復(fù)雜物質(zhì)（北京大學(xué)哲學(xué)系，2014.p.21；亞里士多，2016.pp.8-9）。

因而，柏拉圖在此呈現(xiàn)的觀點，是對上述自然哲學(xué)觀點總的批駁。按照自然哲學(xué)的觀點，火、水、土和氣諸元素（物體）與靈魂何者優(yōu)先，什么是初始之物，不僅關(guān)系到對自然的理解問題，更主要的是“神靈”的地位問題。按照自然哲學(xué)的觀點，性質(zhì)對立的元素的混合，依據(jù)的是必然性和機遇。這種混合產(chǎn)生了整個天體及其中的一切，并由此產(chǎn)生了四季和各種動植物。天地萬物的產(chǎn)生源于自然和機遇，而非通過技藝（889b-c）?！皺C遇”顯示為隨機性、巧合、不可預(yù)見、無計劃和無目的性。這實際上是否定了眾神的存在。也就是說，大地、日月星晨等自然現(xiàn)象的原因是“自然和機遇”；而技藝是生物腦力產(chǎn)生的。政府與自然無關(guān)，是人工制品，立法決不是一種自然過程，而是人工。并認為，眾神是人工的概念，是由法律擬制的。所以他們認為法律不是自然正義的標準。他們?yōu)榈赖聵藴薁幷摬恍荩钕Ω?。這些都是年輕人心目中的專家所提出的。他們在散文和詩歌中堅持認為，任何人用力量取得任何東西都是正義的。這就是年輕人不敬神思想的根源（柏拉圖，2016b.p.318）。

10.7  靈魂是物質(zhì)的東西改變和變化的主要原因（892a-892e）。

柏拉圖認為，靈魂是一切事物的本性和力量，大多數(shù)人對此一無所知?！叭藗兲貏e忽略的是靈魂的產(chǎn)生。它是最初的創(chuàng)造物之一，產(chǎn)生在所有物質(zhì)的東西以前很久，并且是使物質(zhì)的東西的全部改變和變化的主要原因。如果這是真實的話，那么一切與靈魂有密切關(guān)系的的事物，都必然產(chǎn)生在物質(zhì)性事物之前?！保ò乩瓐D，2016b.p.320）顯然，靈魂本身先于事物。相應(yīng)地，意見、勤勉、理性、工藝和法律都是先于粗糙和光滑、重和輕。前者是第一性產(chǎn)物，后者是第二性產(chǎn)物（892b）。靈魂不是火或空氣，是首批被創(chuàng)造出來的事物之一，是最最自然的（892c）。

三、事物運動與靈魂

10.8   靈魂（“自我運動”）是引起一序列事物運動的“第一推動力”（893c-896c）。

實際上，柏拉圖認為理念（或相）是其他一切事物的原因（亞里士多，2016.p.18）。在本卷，柏拉圖認為靈魂是其他一切事物運動的原因。柏拉圖首先否定了萬物皆靜和萬物皆動的觀點，主張事物有動有靜（893b- c）。愛利亞(Elea)學(xué)派聲稱萬物皆靜止，堅持萬物是一，這個一在自身內(nèi)保持靜止，沒有運動的空間（《泰阿泰德》180e3- 4）。不過，柏拉圖反駁說，萬物中的生命、靈魂不可能靜止不動，沒有心智（《智術(shù)師》248e-249b）。這一反駁意在維持對靈魂、心智和真知的高度關(guān)注，又防止智術(shù)師濫用傳統(tǒng)自然哲學(xué)觀點。

柏拉圖在文中講到有十種運動形式：

    第一種運動。它是在一個地方(?δρα)運動，即旋轉(zhuǎn)（圓周運動）。旋轉(zhuǎn)之物能夠在中心保持靜止，其圓周又能旋轉(zhuǎn)。圓周運動可謂“一切奇觀的根源”。它們的運動隨半徑的不同而成比例地或快或慢旋轉(zhuǎn)（893c- d）。日月星辰的圓周運行秩序井然，在不同軌道上做著或快或慢的和諧運動，其原因乃是受到處于宇宙體中心的宇宙靈魂驅(qū)動（《蒂邁歐》34a2- b9，38c2-39b2）。  

第二種運動。它是在許多地方的運動，可謂移動。擁有一個支撐軸的運動是滑動，擁有更多支撐軸的則是滾動（893d-e）。  

  第三和四種運動。它們是分離和結(jié)合。在許多地點滑動或滾動的物體會相碰，若碰到靜止之物就會裂開，若是彼此正面碰撞，就會結(jié)合成一體（893e）。在柏拉圖的諸多對話中，都談到了分離與結(jié)合的重要作用。關(guān)于分離（分裂、區(qū)分、劃分），《智術(shù)師》特別提到其中一類：區(qū)分好與壞、去壞存好就叫做凈化（226b- 228e）。區(qū)分好壞、善惡、正義與不義，這是人世中至關(guān)重要的區(qū)分。柏拉圖批評智術(shù)師喜歡詭辯，要么混淆同異、大小、善惡，要么將一切斷然分開，割裂每件東西與所有其他東西的聯(lián)系，這其實是無教養(yǎng)和不愛智的?！墩渭移穭t指出，政治術(shù)猶如編織(結(jié)合)的技藝，要將不同類型的人恰當?shù)鼐幙椩谕怀前钪校顾麄兏靼财湮?。更重要的是，它要使人將看起來相反的美?如勇敢與節(jié)制)結(jié)合起來，獲得靈魂的和諧（《政治家篇》282b6- 8，308d1-311c8）（林志猛.2014）。

  第五和六種運動。它們是增加（增長）和減少（衰退）?！皷|西結(jié)合時就有增長，分裂時則有衰退，只要每個東西的固有特性保留著”（893e）。柏拉圖也將增加和減少的理論用來批駁智術(shù)師的相對主義（《泰阿泰德》154b）。并且，增加和減少也與物體有關(guān)，也指涉靈魂。靈魂的翅膀要靠智慧、良善這些好品質(zhì)使自己生長，若是依靠壞品質(zhì)，靈魂的翅膀就會衰退并毀掉（《斐德若》246e）。靈魂一旦失去翅膀，便無法上升到上界，接近神性的東西，而只能和塵世的身體呆在一起。

 第七和八種運動。它們是產(chǎn)生和消滅。如果在結(jié)合與分裂的過程中，事物的固有特性沒有保留，就會導(dǎo)致消滅。而萬物生長出現(xiàn)了三次轉(zhuǎn)變，即一旦本原(?ρχ?)獲得生長，最初的推動力增長達到第二階段，接著從第二階段推進到第三階段。而在第三階段，出現(xiàn)有感官的知性存在物。這就是每一事物產(chǎn)生的變化和轉(zhuǎn)化的過程（894a）。

第九種運動。這種運動永遠能推動其他事物，但它自己不動。

第十種運動。這種運動形式“通過結(jié)合和分離、增加和減少、產(chǎn)生和消滅的過程，既推動它自身，又推動其他事物?！保ò乩瓐D，2016b.p.323）

柏拉圖認為，在這十種運動中，第十種運動是最活躍的?！笆聦嵣希斈撤N使其自身運動的事物影響到某種事物的變化，并依次影響到其他某種事物，以致運動一個接一個傳到成千上萬的事物時，它們的運動的整個序列的確一定源出于某種初始的原因，這一原因幾乎只能是自我運動引起的變化。”（柏拉圖，2016b.p.324）而“自我運動”是第一性的，其他事物是第二性的。這種“自我運動”是一個“活態(tài)”，“我們大家稱之為‘靈魂’的這個實體，恰恰是被定義為‘自我運動’這一詞語吧。”（柏拉圖，2016b.p.326）因此，“靈魂是主人，而事物是它的天然的仆人。”（柏拉圖，2016b.pp.326-327）

四、神靈照管著宇宙

10.9  靈魂先于事物（896d）。

柏拉圖認為，靈魂先于事物。因而，習(xí)慣、習(xí)俗、意志、計算、正確的意見、勤勉和記憶都早于物質(zhì)的長度、寬度、深度和強度。

10.10靈魂控制著天體（896e）。

柏拉圖認為靈魂控制著事物在任何地方的運動，并控制著天體。

10.11  靈魂運動的名稱和使用的工具（897a-b）。

柏拉圖認為，由于自身運動，靈魂激起在天空、陸地和海洋中的各種運動。靈魂的這些運動的名稱是：希望、反映、勤勉、通告、真見和謬見、悲衰和歡樂、勇敢和膽劫、愛和心靈。由靈魂傳給事物的次運動，如增加和減少、產(chǎn)生和消滅、結(jié)合和分離等，并伴有冷熱、輕重、黑白等；靈魂使用的工具，它附著神性，引導(dǎo)每一事物達到合適的、碾的結(jié)果。

10.12  最好的靈魂照管著整個宇宙（897d-899e）。

最好的靈魂就是神靈。

五、神靈照管著人類的事務(wù)

10.13  批駁眾神不管人類的事務(wù)（900d-903b）。

柏拉圖運用蘇格拉底的辯證法，諸如從所謂的眾神專職照管宇宙而不管人類的事務(wù)出發(fā)，逐個批駁。

第一，神靈是全善的。柏拉圖認為，神靈是全善的（900d）。在討論中，他們把審慎、理智、勇敢等視為善，把膽劫、疏忽、奢侈這類性質(zhì)歸于靈魂的邪惡或惡德。神靈具有這些惡德，神本身也厭惡這些品德（901a），所以講神靈專職照管宇宙而不管人類的事務(wù)，是不成立的。這不僅是對自然哲學(xué)學(xué)派和無神論的批駁，也間接地對傳統(tǒng)神話的批駁。

第二，神靈是全察、全視、全聽的（901d）。

第三，神靈是全能（902d-903b）。

從這些論證可知，柏拉圖所講的“神靈”就是蘇格拉底的“新神”，即不是當時希臘所崇拜的人格化神。這種神靈是全知、全能、全善、全德的。

10.14  神靈是如何管理人類的事務(wù)的（903c-e）。

柏拉圖認為，我們?nèi)祟惷恳粋€人都是宇宙的最小組成部分，例如上述的醫(yī)生、工匠為了作為整體的最終產(chǎn)品而做每一件事情，為了整體而創(chuàng)造每件最好的東西?！八陨袷サ闹湔邲]有別的事情可做，只是把具有命定的特性的靈魂提升至到一個好的位置，把壞的靈魂移到另一個壞的位置，所依據(jù)的是怎樣才對它們有益，以便它們各得其所。”（柏拉圖，2016p.337）

10.15  眾神管理宇宙事務(wù)是很容易的（904a）。

柏拉圖認為，神靈總是注重宇宙的整體利益。神靈改變每一事物（例如把火變成充滿靈魂的水）是通過從整體來產(chǎn)生萬物的方式進行的，并由萬物再形成整體。經(jīng)過第一代、第二代、第三代，每一事物呈現(xiàn)各種不斷變化的樣式。顯然，宇宙照管者的任務(wù)是容易完成的。

10.16  神靈留給人類一定的自主權(quán)，才使人類的每一個個體都不一樣（904b-c）。

柏拉圖對上面的論述進行具體解釋道，君王（神靈）看到，（1）一切活動都是由靈魂在起作用，既包含著美德，又包含著邪惡；（2）靈魂與肉體一旦結(jié)合，就像法律描述眾神永存那樣不能被破壞；（3）靈魂中的善良因素自然是有益的，而其中邪惡因素則是有害的。因此，君主（神靈）就將每個組成部分安置到一個適合的區(qū)域，以保障整個宇宙善勝惡敗。神靈安排好了靈魂在什么地點、什么范圍內(nèi)可能會發(fā)生其性質(zhì)的轉(zhuǎn)變；他卻把這種轉(zhuǎn)變的決定權(quán)交給個人的意志。因而，靈魂在我們每一個人的身上，才會使我們變成現(xiàn)在這個樣子。

10.17  命運論（904d-e）。

柏拉圖說：包含著靈魂的萬物都有變化，變化的原因存在于它們的內(nèi)部，當它們變化時，它們按照命運的訓(xùn)令和規(guī)律而運行著?！保ò乩瓐D，2016.p.338）在此，柏拉圖明確指出，萬物都有靈魂，萬物的變化取決于其內(nèi)部。其次，萬物的變化是遵循神靈的安排和一定的法則進行的。

10.18  善惡報應(yīng)論（904e-905d）。

柏拉圖在《理想國篇》就提出了善惡及其后果的對應(yīng)問題。柏拉圖認為：“我們必須深信，一個正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭到別的什么不幸，最后都將證明，所有這些不幸對他（無論活著的時候還是死后）都是好事。因為一個愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠不會忽視的?！保ò乩瓐D，2013.p.420）柏拉圖通過一名叫厄洛斯的勇士“死而復(fù)活”所講述的故事來展示神靈安排的善惡報應(yīng)機制?！皬?fù)活后他講述了自己在另一個世界所看到的情景。他說，當他的靈魂離開軀體后，便和大伙的鬼魂結(jié)伴前行。他們來到了一個奇特的地方。這里地上有兩個并排的洞口。和這兩個洞口正對著的，天上也有兩個洞口。法官們就坐在天地之間。他們每判決一個人，正義的便吩咐從右邊升天，胸前貼著判決證書；不正義的便命令他從左邊下地，背上帶著表明其生前所作所為的標記。厄洛斯說，當他自己挨近時，法官卻派給他一個傳遞消息給人類的任務(wù)，要他把那個世界的事情告訴人類，吩咐他仔細聽仔細看這里發(fā)生的一切。于是他看到，判決通過后鬼魂紛紛離開，有的走上天的洞口有的走下地的洞口。同時也有鬼魂從另一地洞口上來，風(fēng)塵撲撲，形容污穢，也有鬼魂從另一天洞口下來，干凈純潔。不斷到來的鬼魂看上去都像是經(jīng)過了長途跋涉，現(xiàn)在欣然來到一片草場，搭下帳篷準備過節(jié)樣的。他們熟人相逢，互致問候。來自地下的詢問對方在天上的情況，來自天上的詢問對方在地下的情況。他們相互敘說自己的經(jīng)歷?！保ò乩瓐D，2013.pp.421-422）

柏拉圖在本卷也講到，事物發(fā)生變化，如果事物的性質(zhì)變化不大，事物在空間的位置也不會發(fā)生大的變化；如果事物的性質(zhì)向非正義方面墮落，其在空間的位置就會發(fā)生大的變化，其靈魂會被安置到“下面”的世界或“冥界”。

所以，眾神是存在的，并關(guān)注著人類的事務(wù)。

六、神靈不會被罪犯的禮物所收買

10.19  人類是神靈的財產(chǎn)，神靈被禮物收買實際上是在損害它們自己的財產(chǎn)（905e-907b）。

柏拉圖認為我們是神靈的財產(chǎn)，神靈是我們的統(tǒng)治者。由此，柏拉圖通過“類比”的方法，假定神靈猶如賽馬隊的騎手、賽艇的舵手、軍隊的指揮官、同疾病作斗爭的醫(yī)生和避免農(nóng)作物受蟲害的農(nóng)夫。如果有人向農(nóng)夫賄賂而使農(nóng)作物受害，農(nóng)夫同意嗎？如果通過“獻祭”、“許愿”而使航船轉(zhuǎn)向而船翻、全體船員遇難，舵手會同意嗎？騎手、舵手、指揮官、醫(yī)生和農(nóng)夫都不愿干的事，神靈會干嗎。實際上，毀壞我們的東西都是非正義的和愚蠢的侵犯，保護我們的東西是正義和合理的節(jié)制，如果神靈被罪犯的禮物所收買，使我們遭到損失，最后損失的是神靈的財產(chǎn)。所以，神靈不會被罪犯的禮物所收買。

10.20  以上設(shè)計是宗教法律的序言（907c）。

同時，用文字來表達法律的目的，使人們贊成過一種敬神的生活。

七、宗教犯罪及其懲罰

10.21  建立三座監(jiān)獄（907e-908c）。

有人踫到用言行瀆神的情況應(yīng)向當局報告，法官接到瀆神的報告應(yīng)該依法審理，否則就要追究瀆神罪。同時，國家設(shè)立三座監(jiān)獄。一座是公共監(jiān)獄，靠近市場，關(guān)押普通犯人；一座為“感化中心”，靠近夜間議事會地址；一座建在偏僻荒涼之地，具有“懲罰”的味道。

10.22  對無神論者的懲罰（908c-d）。

不相信眾神存在的人有兩種類型，并區(qū)別處置：對于隱蔽的無神論，并且犯罪不止一次，應(yīng)判死刑；對于另一類危害不大的無神論者，簡單訓(xùn)戒并加以監(jiān)禁。

10.23  對認為眾神不關(guān)心人類事務(wù)和認為眾神為禮物所收買的人的懲罰（909c-d）。

對這些人中屬于愚蠢而受騙、品性不壞的，將他們送到“感化中心”，不少于五年；其中屬于是欺騙者，按重刑犯處置，判處死刑；對其中被認定為有罪的，將他們送到偏僻荒涼之地的監(jiān)獄，自由民不準去看望，死后尸體扔到國境線外，不得埋葬。

八、結(jié)束語

第十卷是討論宗教犯罪的立法問題。（885-907c）屬于法律的序言部分；（907c-910）屬于法律正文部分。序言部分的討論哲學(xué)味道很濃。

第一，柏拉圖“神學(xué)革命”。

在柏拉圖的著作中，多次出現(xiàn)“廟斯”，一般稱“神”為“眾神”，但這些都是障眼法，要不然就與希臘的多神崇敬相違背。實際上，柏拉圖的“神靈”是自然神，不是當時希臘的人格化神。柏拉圖認為，萬物都有靈魂，最好的靈魂即神靈照管著宇宙。這樣的神靈是全善全德、全知全能的。

第二，從柏拉圖到牛頓。

柏拉圖將物質(zhì)運動分為十種形式。他認為第十種運動是最活躍的。這種運動既推動它自身運動，又推動其他事物運動。物質(zhì)自我運動說明它本身是一種“活態(tài)的”，是整個宇宙序列運動的初始原因。這種“活態(tài)”就是“靈魂”。而天體是由神靈照管著。

1693年，牛頓在給本特雷牧師的信中提出了神的“第一推動力”的假設(shè)。他指出，行星的現(xiàn)有的運動不能由任何自然原因造成的，而是由一個全智的主宰去推動的。行星的自轉(zhuǎn)不能僅僅產(chǎn)生于引力，而是需要一個神臂去推動它們。顯然，牛頓的科學(xué)思想和柏拉圖神學(xué)存在著某種統(tǒng)一性。當然，柏拉圖的神學(xué)思想通過柏拉圖主義影響了基督教。但基督教的“上帝”是人格化的神，作為基督教徒的牛頓所信仰的上帝與柏拉圖的神靈是不同的。

第三，柏拉圖關(guān)于無神論者和瀆神罪的懲罰是嚴酷的。

這對希臘城邦的建設(shè)具有現(xiàn)實意義，對西方宗教文化的影響是深遠的。沃格林指出：“在希臘衰朽的生死存亡之秋,建立一個力挽狂瀾的救世主城邦；化身于這三個人的希臘有生力量聯(lián)合起來,而且還要求助于他們的米諾斯文明淵源,才能找到解決辦法;當對話者重走從國王寢宮向神穴的現(xiàn)實求助之路時,他們就是精神上依賴神圣本源?！保ㄎ指窳?2009.p.111）

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