出自《道德經(jīng)》下面的章節(jié)

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。

大家看到這個(gè)是出自于《道德經(jīng)》的時(shí)候，總被先入為主的概念所影響，這里的先入為主大概分為兩方面：一、除了老子，沒人能講明白《道德經(jīng)》到底是說了些什么，所以大家總覺得它高深莫測，這是難以解讀的先入為主；二、你也努力搜尋了很多資料，形成了自己的知識體系，但這個(gè)知識體系跟《道德經(jīng)》所說的道家體系平行或相悖，比如你用儒家體系理解道家體系，這就是知識層面先入為主。

所以理解這句話的時(shí)候，你需要挖空自己，把自己當(dāng)成一杯純凈水，也許會(huì)有突破。

但是你必須有自己的閱歷，才能理解這些哲理。所以，當(dāng)《道德經(jīng)》等作為小學(xué)生讀物的時(shí)候，我愕然了！

所謂閱歷，就是你要將自己的認(rèn)知集合起來，建立自己的知識架構(gòu)，就像貴州建設(shè)的“天眼”一樣，它由很多六邊形曲面組成，當(dāng)你完成整體曲面的時(shí)候，你就可以窺探宇宙了。目前來說，你也許只建立了幾塊這樣的六邊形，so，當(dāng)你建立的越多，你越早看到宇宙。

建立知識架構(gòu)

就這句話而言，我們首先需要理解一個(gè)概念，三個(gè)范疇，它們分別是芻狗的概念、天地圈、文明圈、生活圈。

1、什么是芻狗？所謂芻狗（chú ɡǒu）是古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，祈禱儀式結(jié)束后，芻狗被遺棄或被焚燒。

有些人解釋的時(shí)候加入了情感色彩，他們的解釋是：芻狗是古代祭祀用草扎成的狗，在祭祀之前受人們重視，而在祈禱儀式結(jié)束后，芻狗卻成了垃圾。這里的“重視”“而”“卻”“垃圾”，這些助詞、虛詞都加入了情感色彩。如果你帶著這樣的情感色彩理解，那就被帶到溝里去了！

那么這個(gè)芻狗在句子中有沒有感情色彩？有，但是，你理解的時(shí)候不能有！

2、天地圈

既然這句話說到了天地，那我們就來說說天地的范疇，不用你拿尺子丈量，你就把天地當(dāng)做宇宙，或者太空！你可以理解為一個(gè)你想象不出來的東西，但千萬別具象，一旦可以具體描繪，那就說明你只看到了一部分。

3、文明圈

文明的產(chǎn)生前提是有人，所有的人以及經(jīng)由他們大腦產(chǎn)生的一切思想，構(gòu)成文明圈，當(dāng)然文明有積極的文明，也有消極的文明，我們一般把積極的文明，才當(dāng)做文明。

4、生活圈

以你為中心，以你的活動(dòng)半徑畫個(gè)球，在這個(gè)球體空間里，你、我、他產(chǎn)生的一切活動(dòng)和發(fā)生的一切關(guān)系，見到來說就是交往+柴米油鹽醬醋茶！

當(dāng)你理解了上面的一個(gè)概念三個(gè)范疇后，咱們就開始解讀這句話。

開始解讀

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。

為了避免斷章取義，將整句話一起解讀，第一句：天地不仁，以萬物為芻狗；

這句話是老子說的，經(jīng)過了他思維創(chuàng)造，屬于人類文明進(jìn)程中的一種智慧，所以就用到了上面說的文明圈的范疇，所以這句話是以人的感官看的世界，通過思維創(chuàng)造，輸出了哲理。但是他看的是什么，是天地圈的現(xiàn)象，所以你要有天地圈的范疇！

這里的“不仁”，雖然不能完全用儒家思想解讀，但儒道佛有些理念是通用的，所以這里的“不仁”有一定的情感色彩，但你更應(yīng)當(dāng)理解為是老子的客觀陳述。并不能理解為“不仁慈”諸如此類，我更傾向于“沒有區(qū)分，或者混沌未開”。

因?yàn)槿耸钦Q生于混沌開辟之后，你用開辟之后的眼光看整個(gè)宇宙，是不合理的。

所以，這句話可以這么理解：以天地圈為范疇，從天地的角度看，萬物都是芻狗，萬物沒有高低貴賤之分，你跟一片云、一棵草、一只螻蟻、一條龍，沒有任何的區(qū)別。

科學(xué)也說明了這一點(diǎn)，剛剛列舉的這些都是有碳?xì)溲醯仍亟M成。還記得國外的牧師在墓地說的那句話吧“塵歸塵，土歸土，從哪來啦，到哪里去”，意思是一樣一樣的！

第二句：圣人不仁，以百姓為芻狗。

這一句一下就到了文明圈，圣人是什么人，男人？女人？圣人是人類有了文明，有了思維創(chuàng)造后，創(chuàng)造的抽象概念，從《道德經(jīng)》的角度看，老子一直希望人人都是圣人，但是人人又不是圣人，如果人人都是圣人了，老子也就沒必要寫《道德經(jīng)》了。

所以當(dāng)老子塑造了一個(gè)圣人的抽象概念出來后，這就成了人類道德境界的一個(gè)目標(biāo)，也就是怎么樣才能成為圣人，或者無限的接近圣人的境界。

所以第二句話，逐步有了感情色彩，如果第一句感情色彩為0，第二句感情色彩為1。在文明圈的范疇內(nèi)，老子說：在圣人的思想意識中，百姓都是一樣一樣的，不管你是皇帝還是平民，不管你是達(dá)官貴人還是街邊乞丐，在人的層面你們沒有任何區(qū)別。（第一句，在元素層面）

現(xiàn)在想想，在圣人眼里，確實(shí)是這樣，孔子沒有因?yàn)槟闶瞧矫穸唤o你講道，也沒有因?yàn)槟闶腔实鄱嘟o你講道，圣人是一視同仁！

有人問，那為什么有些人當(dāng)了皇帝，有些人還是乞丐，這個(gè)問題就是人的發(fā)展層面的問題了，不是人的層面的問題！

第三句：百姓不仁，以柴米油鹽醬醋茶為芻狗。（這句是我加的，O(∩_∩)O~）

將范疇縮減到生活圈，按照前兩句的邏輯，你不難想象，在百姓的意識里，柴米油鹽醬醋茶也都一樣。有什么區(qū)別嗎？沒有！你跟他社交、跟我社交，跟他有關(guān)系，跟我有關(guān)系，有區(qū)別嗎？沒有！反正都是社交關(guān)系！

理解了這兩句后，老子又說了后面的話，是以描述事實(shí)的感嘆！那就是天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。意思是：天與地之間的這個(gè)空間，不就像個(gè)大皮囊嗎，是空的，但它確實(shí)支撐出一個(gè)空間，當(dāng)動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生出某些東西，這些東西多的你都難以想象，你就一直這么的創(chuàng)造產(chǎn)出，無窮無盡，產(chǎn)出的東西，附加到人身上或生活中，人受其累，這樣看來，不如守中，守住一份簡單！

結(jié)語

我僅僅談一下自己的理解，行走的糖果，隨時(shí)等你關(guān)注！