我們知道陽歷以公元計(jì)，是太陽歷。我們也知道陰歷，又稱作農(nóng)歷，是根據(jù)月亮的盈虧來計(jì)算的。初一，地球擋在月亮和太陽之間，我們看到的是娥眉月、彎彎的月亮；十五，月亮與太陽之間沒有任何遮擋，如果天氣晴朗，我們能看到圓圓的月亮。我國農(nóng)民根據(jù)農(nóng)歷耕種莊稼，傳統(tǒng)文化根據(jù)農(nóng)歷來計(jì)算節(jié)日：春節(jié)、清明、中秋……在中國，也有幾千年的歷史了。

五運(yùn)六氣歷少有人知道，這是中醫(yī)的歷法，因?yàn)樘貏e注意氣候變化、時(shí)間周期與人體生理現(xiàn)象的相關(guān)性，又稱作氣候歷。

五運(yùn)六氣歷將一年分為三陰、三陽六氣，與太陽周年視運(yùn)動(dòng)相關(guān)；同時(shí)采用六十干支和以六為節(jié)的方法，又與傳統(tǒng)陰歷相關(guān)。因此，五運(yùn)六氣歷是兼有陽歷與陰歷兩種歷法特點(diǎn)，又主要是針對氣候與人體關(guān)系的一種歷法。研究者認(rèn)為：“我們得出一個(gè)總體的印象是《內(nèi)經(jīng)》中涉及的天文歷法問題，似乎來自更為古老的觀測材料，或者來自平行于秦漢以來史書所記各歷家之外另一家的材料。似乎《內(nèi)經(jīng)》中的天文歷法材料，告訴我們一些我們認(rèn)為已經(jīng)失傳的古代天文學(xué)情況?！雹?   

五運(yùn)六氣歷特別關(guān)注太陽視運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而對與季節(jié)變換關(guān)系不大的月亮運(yùn)動(dòng)規(guī)律不予關(guān)注，這與中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷或陰歷大不相同?？梢哉f五運(yùn)六氣歷是中國傳統(tǒng)的陽歷。

我們知道，天干與地支按順序組合成六十個(gè)固定的順序配對，傳統(tǒng)以這種配對來紀(jì)年，六十年一循環(huán)，又稱作甲子年。

天干和地支均被賦予了五行屬性。

天干：甲、乙為木，丙、丁為火，戊、己為土，庚、辛為金，壬、癸為水。

地支：寅、卯為木，巳、午為火，辰、未、戌、丑為土，申、酉為金，亥、子為水。

必須注意的是：

(1)天干的排序，從甲到癸，是以五行相生為先后順序的，從木起，木生火，火生土，土生金，金生水。每兩個(gè)天干代表五行中的某一元素。

地支的排序，從寅開始，子丑排在亥之后，十二個(gè)序數(shù)，按順序每三個(gè)一組，每組第三個(gè)均為土，所以如上述，土有四數(shù)，辰、未、戌、丑，其余八數(shù)，按序木、火、金、水各二。地支的這種與天干的不同排列，其理論是，地上有四季十二月，地上的土是無所不在的，地支十二數(shù)各代表了十二個(gè)月，分成四季，所以，每一季都離不開土之屬性。

(2)天干的排序，每一五行元素，都是先陽后陰，或說排在前者盛，后者弱。

即甲為陽木，乙為陰木，甲木比乙木強(qiáng)；

丙為陽火，丁為陰火，丙火比丁火強(qiáng)；

戊為陽土，己為陰土，戊土比己土強(qiáng)；

庚為陽金，辛為陰金，庚金比辛金強(qiáng)；

壬為陽水，癸為陰水，壬水比癸水強(qiáng)。

地支也是一樣，由于土有四數(shù)，則辰、未為陽土，是上半年或上半日之土，戌、丑為陰土，是下半年或下半日之土。

五行的相生相克和陰陽強(qiáng)弱，在五運(yùn)六氣歷中是很重要的因素。

五運(yùn)六氣學(xué)說中有多種關(guān)于“運(yùn)”的術(shù)語，如：五運(yùn)、統(tǒng)運(yùn)、大運(yùn)、中運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)。

(1)五運(yùn)

如前所述，五運(yùn)指五行之運(yùn)，即金運(yùn)、木運(yùn)、土運(yùn)、水運(yùn)、火運(yùn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的五運(yùn)與我們在上面介紹的天干地支相配的五行是有所不同的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)·五運(yùn)行大論》都說：

逢天干為甲和己的年歲，是土運(yùn)統(tǒng)管；

逢天干為乙和庚的年歲，是金運(yùn)統(tǒng)管；

逢天干為丙和辛的年歲，是水運(yùn)統(tǒng)管；

逢天干為丁和壬的年歲，是木運(yùn)統(tǒng)管；

逢天干為戊和癸的年歲，是火運(yùn)統(tǒng)管。

請注意，此處天干所相應(yīng)的五行與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五運(yùn)是大不相同的。當(dāng)然五行和五運(yùn)本來就是不同概念。后人研究認(rèn)為天干、地支、陰陽、五行都是來自于遠(yuǎn)古先人對天象的觀測，并解釋說：“五行大都用來解釋地面上的物質(zhì)變化，五運(yùn)則包括整個(gè)自然界的五行之氣的運(yùn)動(dòng)?！?/span>②

這可能是《黃帝內(nèi)經(jīng)》以天人合一養(yǎng)生所獨(dú)有的理論。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)的理論也是來自對天體的觀測。遠(yuǎn)古的先人，將肉眼可以觀測到的天體中所分布的28個(gè)星座(即28宿)來劃分天空。每一星座的位置代表一個(gè)方位，并以星體在天空的運(yùn)行和位置來確定紀(jì)年。許多讀者，包括筆者在初學(xué)傳統(tǒng)紀(jì)年時(shí)的最大困惑就是，甲子紀(jì)年從何時(shí)開始計(jì)算，以何物為對照確立，現(xiàn)在終于知道，是以星體運(yùn)行和其在天空中的相對位置來確立的。所以，我們的傳統(tǒng)節(jié)氣可以指導(dǎo)農(nóng)民種植而一直延續(xù)至今。

上圖的外兩圈關(guān)于節(jié)氣的左旋和右旋，與作者用以證明《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)說的天文思想與秦漢時(shí)代的天文思想是一脈相承的。要說明闡述這一結(jié)果，比較復(fù)雜，我們只要知道這一結(jié)論即可。

(2)統(tǒng)運(yùn)：又稱中運(yùn)、大運(yùn)

統(tǒng)運(yùn)，指主宰當(dāng)年一年之氣的五行之運(yùn)。與上述天干年對應(yīng)的五運(yùn)中的那一運(yùn)，就是當(dāng)年之統(tǒng)運(yùn)，又稱作大運(yùn)或中運(yùn)。根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，當(dāng)年統(tǒng)運(yùn)的五行屬性，以五行相生相克的原理，與人體遙相感應(yīng)。比如：

逢天干為甲和己的年歲，是土運(yùn)統(tǒng)管。土運(yùn)的特點(diǎn)如濕的作用，與人體脾、胃相關(guān)。土生金，對肺有益；土克水，于’腎不利，腎臟不好的人在土運(yùn)年，要特別小心。

逢天干為乙和庚的年歲，是金運(yùn)統(tǒng)管。金運(yùn)的特點(diǎn)為燥的作用，與人體肺、大腸相關(guān)。金生水，對。腎有益；金克木，于肝不利，肝臟不好的人在金運(yùn)年，要特別小心。

逢天干為丙和辛的年歲，是水運(yùn)統(tǒng)管。水運(yùn)的特點(diǎn)為寒的作用，與人體腎、膀胱相關(guān)。水生木，對肝有益；水克火，于心不利，心臟不好的人在水運(yùn)年，要特別小心。

逢天干為丁和壬的年歲，是木運(yùn)統(tǒng)管。木運(yùn)的特點(diǎn)為風(fēng)的作用，與人體肝、膽相關(guān)。木生火，對心有益；木克土，于脾不利，脾臟不好的人在木運(yùn)年，要特別小心。

逢天干為戊和癸的年歲，是火運(yùn)統(tǒng)管。火運(yùn)的特點(diǎn)為熱的作用，與人體心、心包絡(luò)和小腸相關(guān)?；鹕粒瑢ζ⒂幸?；火克金，于肺不利，肺臟不好的人在火運(yùn)年，要特別小心。

(3)主運(yùn)

主運(yùn)，指主宰四季之運(yùn)的五行之運(yùn)。古人說一年分有四季，但實(shí)際上是分成了五個(gè)季節(jié)：春、夏、長夏、秋、冬。主運(yùn)是恒定不變的，依五季排列順序?yàn)椋耗?、火、土、金、水。以五行相生為序，又各表現(xiàn)為本身的五行屬性和季節(jié)特性。

春天木生夏天火，夏天火生長夏土，長夏土生秋天金，秋天金生冬天水。

春天屬木多風(fēng)，夏天屬火多熱，長夏屬土多濕，秋天屬金多燥，冬天屬水多寒。

因主運(yùn)有固定順序，有時(shí)也按四季的流逝，將主運(yùn)的排序稱作初運(yùn)(木)、二運(yùn)(火)、三運(yùn)(土)、四運(yùn)(金)和終運(yùn)(水)。

一年有三百六十五天又二十五刻，總共走行五運(yùn)，則每一運(yùn)行七十八天又五刻。

(4)客運(yùn)

客運(yùn)，指一年四季中變化之運(yùn)。很顯然，雖然每年均有春、夏、秋、冬，但每年的春、夏、秋、冬都是不一樣的，氣候氣象是不一樣的。因此，在固定不變中，還有著千變?nèi)f化，但此千變?nèi)f化，也是有規(guī)律可循的。

客運(yùn)的變化，是隨著統(tǒng)運(yùn)的變化而變化的?？瓦\(yùn)的順序，也是按照五運(yùn)相生的序列而排列的?？瓦\(yùn)也是根據(jù)五行分成五種，按發(fā)生的前后，稱作初運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)、四運(yùn)和終運(yùn)。每年最初的客運(yùn)與當(dāng)年的統(tǒng)運(yùn)相同。因此，客運(yùn)的變化順序如下：

統(tǒng)運(yùn)為土，客運(yùn)的初運(yùn)為土，二運(yùn)為金，三運(yùn)為水，四運(yùn)為木，終運(yùn)為火。

統(tǒng)運(yùn)為金，客運(yùn)的初運(yùn)為金，二運(yùn)為水，三運(yùn)為木，四運(yùn)為火，終運(yùn)為土。

統(tǒng)運(yùn)為水，客運(yùn)的初運(yùn)為水，二運(yùn)為木，三運(yùn)為火，四運(yùn)為土，終運(yùn)為金。

統(tǒng)運(yùn)為木，客運(yùn)的初運(yùn)為木，二運(yùn)為火，三運(yùn)為土，四運(yùn)為金，終運(yùn)為水。

統(tǒng)運(yùn)為火，客運(yùn)的初運(yùn)為火，二運(yùn)為土，三運(yùn)為金，四運(yùn)為水，終運(yùn)為木。

主運(yùn)不變，這是古人觀察天文氣象的事實(shí)結(jié)果。古人的觀察到現(xiàn)在依然如是不變，如，天體雖然在宇宙中固定的軌道上運(yùn)行，但每年位置和角度均略有變化，具有明確的周期性，而氣候每年均有所不同。所以，統(tǒng)運(yùn)、客運(yùn)變化無常，但卻是有規(guī)律可循的，而地球上的一年四季，或季節(jié)變換卻是恒定的，所以，主運(yùn)不變。

因此，我們可以知道為什么農(nóng)歷中月份的地支是固定不變的。

(5)五音建運(yùn)

五音，宮、商、角、徵、羽，或由此五音再衍變?yōu)槎逡?，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中始終占重要地位，在五運(yùn)六氣或運(yùn)氣學(xué)說中也占重要地位。它失傳兩千多年，近代研究五運(yùn)六氣說的學(xué)者們少有研究，或者回避這一問題③，或者照原樣用《黃帝內(nèi)經(jīng)》原語闡述五音建運(yùn)④。但對聲音與人體關(guān)系的重要性，學(xué)者們是一直考慮的。⑤

筆者近年在五音研究上，整理出二十五音排列順序，并用現(xiàn)代化技術(shù)檢測二十五音，在聞聲觀音辨病的臨床應(yīng)用上，取得諸多成績，把五音在中醫(yī)學(xué)上的地位，排在了陰陽、五行之后，并以陰陽、五行和五音作為參數(shù)，建立了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)區(qū)分健康人群的數(shù)學(xué)模型。這些研究，在拙著《五臟相音》《聞診》《陰陽二十五人的經(jīng)絡(luò)調(diào)理》和《陰陽二十五人的飲食調(diào)理》中，作了詳細(xì)論述，不再重復(fù)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣說認(rèn)為五音象征著五行的聲音。五音建運(yùn)，即把五行對應(yīng)于相應(yīng)的五音：宮音為土，商音為金，角音為木，徵音為火，羽音為水。這樣在相應(yīng)于五行的五運(yùn)之年，又建立起了五音之運(yùn)。

張介賓引用《晉書》解釋五音建運(yùn)的象征性說：角音如觸，象征春天萬物受陽氣觸動(dòng)而發(fā)生，可以化為丁、壬之木；徵音如止，象征夏天萬物茂盛到頂點(diǎn)而不再生長，可以化為戊、癸之火；商音如強(qiáng)，象征秋天如金子般堅(jiān)強(qiáng)，可以化為乙、庚；羽音如舒，象征冬天陽氣即將復(fù)生，萬物將要舒展，可以化為丙、辛。⑥

這樣，我們就得出五音建運(yùn)：

天干：甲  乙  丙  丁  戊  己  庚  辛  壬  癸

五音：宮  商  羽  角  徵  宮  商  羽  角  徵

五行：土  金  水  木  火  土  金  水  木  火

值得注意的是，五音建運(yùn)的五音排列，不是按照五音頻率的高低順序排列，而是按照五行相生的原理來排列的。

(6)太少相生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把十天干單數(shù)歸為陽，雙數(shù)歸為陰，即甲、丙、戊、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰。又規(guī)定陽為太，陰為少。則太少相生可排列如下：

甲    乙    丙    丁    戊    己    庚    辛    壬    癸

太宮  少商  太羽  少角  太徵  少宮  太商  少羽  太角  少徵

請注意，十天干相對的太與少各占一半，傳統(tǒng)的天干地支紀(jì)年，六十年一循環(huán)，因此，屬于太、少的紀(jì)年就各占一半。這樣，我們就好理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣說中，三十年運(yùn)起于五太，三十年運(yùn)起于五少。

太少相生包含幾層意思：

第一，陰陽變化有序，如《易經(jīng)》說：一陰一陽謂之道，陰生陽消，陰去陽生；

第二，五行相生有序，土、金、水、木、火，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土；

第三，五音變化有序，首先，按陰陽變化理論，陰與陽在萬物萬事中的存在，只是多與少的變化，太與少是古人用來表達(dá)陰和陽這種多與少比例的一種方法；其次，如上所說，五音代表五行的聲音，在此按五行相生的順序排列。

古人把五音建運(yùn)和太少相生表達(dá)如下圖：

(7)運(yùn)的總結(jié)

①《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的運(yùn)，有兩大類：

 一類是構(gòu)成之運(yùn)，指組成萬物之元素的五行：金、木、水、火、土之運(yùn)，即五運(yùn)； 一類是流年之運(yùn)，實(shí)際有三種：統(tǒng)運(yùn)、主運(yùn)和客運(yùn)。

②統(tǒng)運(yùn)主管一年之運(yùn)，以天干的順序排列，根據(jù)當(dāng)年的天干即可知當(dāng)年的統(tǒng)運(yùn)。

③主運(yùn)主管四季之運(yùn)，以地支的順序排列，起于寅，或說起于春天；終于丑，或說終天冬天。由于每年的季節(jié)變換都是一樣的，所以主運(yùn)是固定的排列。

④客運(yùn)表達(dá)當(dāng)年變化之運(yùn)，隨統(tǒng)運(yùn)的變化而確定其最初之運(yùn)，以五行相生的順序排列其后四個(gè)運(yùn)。如果統(tǒng)運(yùn)為土運(yùn)，則當(dāng)年客運(yùn)的排列就是：土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)、木運(yùn)、火運(yùn)?？瓦\(yùn)與主運(yùn)一起反映了自然界規(guī)律和變化，以及靜與動(dòng)的客觀存在現(xiàn)象。

⑤運(yùn)循環(huán)往復(fù)，以至無窮，在平面上看，如圖3—2，是一個(gè)圓圖。

氣是無形的，漂蕩于天空之中。氣來自于地，地上有形的五行金、木、水、火、土產(chǎn)生的五種氣上行于天。

氣有六種：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。五行之中的火，上升于天，變成熱，熱分成暑與火，此火非彼火，地火非天火。按《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說，火有兩種，一為君火，一為相火，有如燃燒的火發(fā)出光明和熱能之區(qū)別。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》中說，黃帝向一位叫做鬼臾區(qū)的老師請教。這位鬼臾區(qū)一家十代人都研究五運(yùn)六氣。如果他家每一代人都在20歲生子，則至鬼臾區(qū)這一代至少也研究了200年。如果每一代有一人研究，每一人一生中有40年時(shí)間承上啟下研究，則至少也有400年的觀測經(jīng)驗(yàn)。鬼臾區(qū)說：

五運(yùn)陰陽的生生易易，就是天地之道理，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明所在之地，怎能不去了解呢?事物初始發(fā)生叫作化，事物成長到頂就要變。陰陽變化莫測叫作神，靈活利用、不生搬硬套這種神就叫作圣。要掌握事物從發(fā)生到頂點(diǎn)的變化過程來為自己利用，就必須知道在天是玄，在人是道，在地是化。地化生五味以滋養(yǎng)人，人學(xué)習(xí)了道理則產(chǎn)生智慧，天有不測之陰陽則變化為神。當(dāng)神在天表現(xiàn)為風(fēng)時(shí)，在地就相應(yīng)為木；在天表現(xiàn)為熱時(shí)，在地就相應(yīng)為火；在天表現(xiàn)為濕時(shí)，在地就相應(yīng)為土；在天表現(xiàn)為燥時(shí)，在地就相應(yīng)為金；在天表現(xiàn)為寒時(shí)，在地就相應(yīng)為水。所以，天上有無形之六氣，地上有形之五行，兩者相互作用，就產(chǎn)生了萬物。

氣有主氣、客氣、間氣、平氣等。

(1)主氣

主氣，又稱主時(shí)之氣，就是地氣，主陰，主靜。地上金、木、水、火、土五行所化之氣，由于它們向上升，漂蕩于空中，被稱作風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。五行所對應(yīng)之六氣，為風(fēng)木、君火、相火、濕土、燥金、寒水。

主氣分主四時(shí)而司地化，因?yàn)榇?、夏、秋、冬四季不?huì)改變，主氣的順序也不變，每一氣行兩個(gè)農(nóng)歷月，并相應(yīng)于三陰三陽，每年如此。六氣的順序如下：

正月，初之氣，風(fēng)木，厥陰；

三月，二之氣，君火，少陰；

五月，三之氣，相火，少陽；

七月，四之氣，濕土，太陰；

九月，五之氣，燥金，陽明；

十一月，終之氣，寒水，太陽。

可見，主氣的順序，也是以五行相生排列的，每年主氣所在的月份是固定不變的。

(2)客氣

客氣即是天氣，在天之氣，動(dòng)而不息，主陽，主動(dòng)。

客氣分六類，首先分為司天和在泉，司天和在泉的左右兩邊之氣，被稱作左、右間氣，因此，共有四間氣，加上司天和在泉，就成了六類客氣。

六類客氣與三陰三陽相應(yīng)，其走行順序從陰到陽，從一陰到三陰，后一陽至三陽。又稱作六步，并與地支存在固定的相配。

初氣厥陰一陰  巳亥風(fēng)木

二氣少陰二陰子午君火

三氣太陰三陰丑未濕土

四氣少陽一陽寅申  相火

五氣陽明二陽卯酉燥金

六氣太陽三陽辰戌寒水

注意主氣與客氣的五行排列有所不同。

主氣排列順序：風(fēng)木厥陰，君火少陰，明，寒水太陽。

客氣排列順序：風(fēng)木厥陰，君火少陰，明，寒水太陽。相火少陽，濕土太陰，燥金陽濕土太陰，相火少陽，燥金陽

不同在于兩者的三氣與四氣正好相反。明朝著名醫(yī)生張介賓解釋了為什么會(huì)有這一不同，他說，主氣形成于地氣，根據(jù)四季五行相生而排序，即春木、夏火，長夏土、秋金、冬水，所以太陰濕土排在少陰君火和少陽相火之后；客氣形成于天氣，以陰陽變化為序，先陰后陽，先少后多，所以太陰濕土排在少陰君火之后，而在少陽相火之前。可見，萬變不離陰陽和五行。

(3)司天、在泉和問氣

司天、在泉和間氣是六類客氣的名稱。在五運(yùn)六氣歷中具有重要的意義。

司天主上半年之氣，在泉主下半年之氣；但仔細(xì)分析，六氣各有所主。司天、在泉和左右四間氣，組成了六類客氣，或說客氣的六步，即一年之六氣。司天與在泉兩氣永遠(yuǎn)是對立的，如果用形象來表示，我們可以把兩個(gè)對面站立的人叫做司天和在泉。他們的左右手，看作是左、右間氣，他們同時(shí)伸出雙手，司天的左手一定相對于在泉的右手，而在泉的左手一定相對于司天的右手。司天總是位于第三氣，在泉總是位于第六氣。

所以，每年客氣的初氣總是在泉的左間，然后是司天的右間，然后是司天，然后是司天左間，然后是在泉右間，然后是在泉。與上表相合，我們可以看到客氣的順序是：

在泉的左間  初氣  厥陰  一陰  巳  亥  風(fēng)木

司天的右間  二氣  少陰  二陰  子  午  君火

司天        三氣  太陰  三陰  丑  未  濕土

司天的左間  四氣  少陽  一陽  寅  申  相火

在泉的右間  五氣  陽明  二陽  卯  酉  燥金

在泉        六氣  太陽  三陽  辰  戌  寒水

由于年復(fù)一年，四季循環(huán)，以上表格是一幅圓圖。

在這一圖中，左邊兩列是不變的，右邊的幾列是固定的搭配，并與地支隨年歲一起轉(zhuǎn)動(dòng)。例如在地支為子和午的年歲，上表除左邊兩例不動(dòng)外，均向上移動(dòng)一行，第一行則成為第六行。這就是客氣的動(dòng)。

(4)上、下、左、右

《素問·五運(yùn)行大論》說：“天地者，萬物之上下也，左右者，陰陽之道路也。”

《素問·六微旨大論》說：“上下有位，左右有紀(jì)?！?/span>

這樣一排，我們就很容易理解什么叫作上、下、左、右。

六氣與三陰三陽相應(yīng)，是運(yùn)動(dòng)變化的，但其走行順序從陰到陽，從一陰到三陰，后一陽至三陽是固定不變的；司天、在泉和左右四間氣的排列，也是固定不變的，于是，存在六種可能的司天、在泉的對應(yīng)排列，如圖3—3。因此，只要知道當(dāng)年是何司天在上，就可以知道對應(yīng)在下的在泉，以及左右四間氣的排列。

(5)客主加臨

客氣是運(yùn)動(dòng)的，主氣是靜止的。運(yùn)動(dòng)的客氣與靜止的主氣的相遇，就是客主加臨。由于主、客二氣均具有五行屬性，于是二者便發(fā)生五行的生克關(guān)系。

①相得：客氣與主氣同屬一氣或者相生，是為相得。

②不相得：客氣與主氣相克，是為不相得。如果是主氣克客氣，則更為不相得。

③順：客氣生主氣，或客主加臨符合陰陽相生的順序關(guān)系，或說客氣在五行相生的排序上排在主氣之前，則為順，為從。

④逆：主氣生客氣，或客氣在五行相生的排序上排在主氣之后，則為逆。

《素問·五運(yùn)行大論》說：“上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病?！闭f明客主加臨是判斷健康的一個(gè)重要指標(biāo)。這里的上、下即是主氣與客氣，相臨即是六氣之司天、在泉和左右四間氣的順序。

(6)運(yùn)氣同化和平氣、太過、不及

①運(yùn)氣同化是指運(yùn)與氣屬性相同的年歲，主要是當(dāng)年之統(tǒng)運(yùn)、歲支之陰陽五行以及當(dāng)年之主氣、司天、在泉、間氣等氣的相同與否。其關(guān)系如圖3—4：

運(yùn)氣是否同化還有幾個(gè)術(shù)語參照：

②天符：統(tǒng)運(yùn)與司天之氣的五行屬性相符合，就稱作天符。如20cr7年為丁亥年，丁為木，當(dāng)年統(tǒng)運(yùn)為木運(yùn)，如逢當(dāng)年司天之氣為巳、亥厥陰風(fēng)木，則為天符年。加0r7年為丁亥年，天干為丁，地支為亥，因此，是天符年。在一個(gè)甲子中，共有十二個(gè)天符年：乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、己未、己丑、戊寅、戊申。

③歲會(huì)：統(tǒng)運(yùn)與歲支的五行屬性相符合，同時(shí)還與五方正位相同。

如：木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)I臨酉。

在一個(gè)甲子中，共有八個(gè)歲會(huì)年：甲辰、甲戌、丁卯、丙子、己丑、己未、乙酉、戊午?？梢园l(fā)現(xiàn)，后四者同時(shí)還是天符年。

④同天符：陽年統(tǒng)運(yùn)之氣與在泉的客氣相合。在一甲子中，共有六個(gè)同天符年：庚子、庚午、壬寅、壬申、甲辰、甲戌?？梢园l(fā)現(xiàn)，后兩者同時(shí)也是歲會(huì)。

⑤同歲會(huì)：陰年統(tǒng)運(yùn)之氣與在泉的客氣相合。在一甲子中，共有六個(gè)同歲會(huì)年：辛未、辛丑、癸卯、癸酉、癸巳、癸亥。

⑥太乙天符：既是天符年，又為歲會(huì)年，稱太乙天符，或太一天符。從以上所列天符與歲會(huì)的年歲中，我們可以找出有四個(gè)太乙天符年：己丑、己未、乙酉、戊午。

《素問·六微旨大論》說，天符為執(zhí)法，歲會(huì)為行令，太乙天符為貴人。在天符執(zhí)法年生病的人，其發(fā)病急速而危險(xiǎn)；在歲會(huì)行令年生病的人，起病緩慢而持久；在太乙天符貴人年生病的人，疾病暴起而死亡很快。張介賓解釋說：“雖然天符年和歲會(huì)年都能得到純正之氣，但是由于單純的一種氣過于亢盛，則難免中的邪氣也因其亢盛的程度不同而輕重有所不同。所以，在歲會(huì)年得病的人病情較輕，因?yàn)闅q會(huì)猶如執(zhí)行命令者，權(quán)力較?。辉谔旆甑貌〉娜瞬∏檩^重，因?yàn)樘旆q如下達(dá)法令者，權(quán)力較大；而在太乙天符年得病的人病情最重，因?yàn)槿龤馐艿絺ι锌沙惺埽F人是絕對不可侵犯的。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》這段話，可以從側(cè)面證明，這一章節(jié)有可能是在春秋戰(zhàn)國以前寫的，雖然相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為運(yùn)氣七篇是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中最晚期的作品，甚至懷疑是唐朝王冰加入的水貨。因?yàn)槲覈郧爻疬M(jìn)入封建社會(huì)，立法對奴隸社會(huì)刑不上大夫的看法，已經(jīng)大為轉(zhuǎn)變和松動(dòng)。到西漢早期，對貴族犯法與庶民同罪的觀點(diǎn)，已經(jīng)受到社會(huì)普遍認(rèn)可，一如強(qiáng)項(xiàng)令的典故。

一般地說，天符和太乙天符之年，氣候?qū)Ｒ?，易形成氣太過而致病，且預(yù)后均不夠好，而歲會(huì)之年，發(fā)病就比較緩和。2003年是太乙天符年，發(fā)生SARS；2009年是太乙天符年，發(fā)生H1N1流感。我們在下面會(huì)詳細(xì)的討論。

⑦不及：有兩種情況屬于不及。第一種，統(tǒng)運(yùn)來自陰干，氣有所不足。陰干有五：乙、丁、己、辛、癸。第二種，節(jié)令已經(jīng)到了，但氣候應(yīng)當(dāng)至而未至。如2005年，我國許多地方，春天到了，仍在下雪。浙江省的茶葉收成，比往年晚了半個(gè)月，許多地方桃花比正常節(jié)氣時(shí)晚開了半月。2007年是丁亥年，是為不及

⑧太過：與不及正好是反義詞，所反映的也正好相反。第一種，統(tǒng)運(yùn)來自陽干，氣盛有余。陽干有五：甲、丙、戊、庚、壬。第二種，節(jié)令已經(jīng)到了，但氣候應(yīng)當(dāng)至而未至。2006年丙戌年，是為太過。

《素問·六元正紀(jì)大論》說，太過的年歲發(fā)病急暴，不及的年歲發(fā)病緩慢。發(fā)病急暴病情危重，發(fā)病緩慢病情持久。

⑨平氣：平氣是在太過與不及之間。在上述第一種情況下，十天干陰陽各五，不是太過就是不及，但在太過年，如司天之氣如能克太過的統(tǒng)運(yùn)之氣，或者在不及年，司天之氣可以生不及的統(tǒng)運(yùn)之氣，則形成平年。在上述第二種情況下，節(jié)令來時(shí)，氣候亦至，就是平氣。

平氣之年的產(chǎn)生，可以分成齊化平氣、同化平氣、兼化平氣、得政平氣、同屬平氣和“干德符”平氣六大類，此處不作詳述。

以上名詞術(shù)語，實(shí)際是講述陰陽五行的相生相克，指示當(dāng)年氣候與人體健康的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中常說的順天者昌，逆天者亡，講的就是陰陽五行的順和逆。但這是一種十分辯證的哲學(xué)，沒有絕對的概念。

(7)氣的總結(jié)

①氣是無形的。氣來自于地，地上有形的五行所產(chǎn)生的上行于天就是氣。

②《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的氣，有兩大類：

一類是主氣，就是地氣，主陰，主靜。地上金、木、水、火、土五行所化之氣，上升漂蕩于空中，被稱作風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。五行所對應(yīng)之六氣為風(fēng)木、君火、相火、濕土、燥金、寒水。

一類是客氣，即是天氣，動(dòng)而不息，主陽，主動(dòng)?？蜌夥至悾核咎旌驮谌咎旌退拈g氣。六類客氣與三陰三陽相應(yīng)，走行順序從陰到陽，與地支存在固定的相配。

③運(yùn)氣同化和客主加臨的關(guān)系，提示了當(dāng)年健康狀況的可能性，為養(yǎng)生保健提供了一種參照體系。

④這一養(yǎng)生保健的參照體系與當(dāng)年實(shí)際發(fā)生的氣候狀況，可以對養(yǎng)生保健進(jìn)行調(diào)整，提供指導(dǎo)。   

參考： 

①盧央：《(黃帝內(nèi)經(jīng))中的天文歷法問題》，任應(yīng)秋、劉長林編：《<內(nèi)經(jīng)>研究論叢》，湖北人民出版社1962年版。第237—263頁。第三章《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣

②劉暉楨：《試談運(yùn)氣學(xué)中的干支問題》，王琦主編：《<黃帝內(nèi)經(jīng)>專題研究》，山東科技出版社1985年版，第99—129頁。第三章《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣

③劉炳權(quán)、蘇祥：《古今時(shí)間醫(yī)學(xué)》，廣東科技出版社1990年版．第1—208頁。

④楊力：《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》，北京科學(xué)技術(shù)出版社1995年版，第482頁。

⑤劉力紅：《思考中醫(yī)》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第160—161頁。

⑥[明]張介賓：《類經(jīng)圖翼》，人民衛(wèi)生出版社1965年版，第4l一43頁。第三章《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣

文章選自《中華傳統(tǒng)養(yǎng)生歷（2013-2016）》