二十六、修性修命，最上乘道

自乾坤破為坎離，已非舊物矣。離外陽(yáng)而內(nèi)陰，坎外陰而內(nèi)陽(yáng)，外者為假，內(nèi)者為真。且離中所有者精神，坎宮所有者氣血，坎虛而成實(shí)，離有而成無(wú)。學(xué)者先采坎中真陽(yáng)，補(bǔ)離中真陰，復(fù)還乾坤本來(lái)真面，即返本還原也。法在以汞投鉛，以鉛制汞，復(fù)用天然神火久久溫養(yǎng)。以鉛雖先天之物，在人身氣血中，夾帶有陰氣在內(nèi)，故日運(yùn)符火，包固己汞，必將鉛氣抽盡，化為明窗塵埃，片片飛浮而去，只存得一味靈妙丹藥。再加九年面壁工夫，始能無(wú)形生形，成就一位真仙。

若但離宮修定，不向水府求玄，則離宮陰神，猶是無(wú)而不有，虛而不實(shí)，縱靜中尋靜，深入杳冥之境，只得一個(gè)恍惚陰神樣子，終不能聚則成形、散則成氣，欲有則有，欲無(wú)則無(wú)，實(shí)實(shí)在在有個(gè)真跡也。故曰：“修性不修命，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣?！庇钟兄恢獰捗撸淌叵绿?，保養(yǎng)元精，前此未聞盡性之功，后此但求伏氣之術(shù)，惟煉離宮陰精，使之化氣；復(fù)守腎間動(dòng)氣，使之不漏，不知移爐換鼎，向上做煉氣化神工夫，雖胎田氣滿(mǎn)，可為長(zhǎng)生不老人仙，然氣未歸神，神未伏氣，有時(shí)念慮一起，神行氣動(dòng)，仍不免動(dòng)淫生欲。故曰：“修命不修性，猶如鑒容無(wú)寶鏡?！?/span>

必也性命雙修，務(wù)令一身內(nèi)外，無(wú)處不是元精，無(wú)處不是元?dú)狻?/strong>到得精已化氣，無(wú)復(fù)有生精之時(shí)，然后精竅可閉。于此急尋圣師口訣，用上上乘法，行五龍捧圣之工，自虛危穴起，上至泥丸，降下丹田，所謂“四象攢來(lái)會(huì)中宮，何愁金丹不自結(jié)”者，此也。斯時(shí)凡息停，而胎息見(jiàn)，日夜運(yùn)起神火，胎息綿綿，不內(nèi)不外，若有若無(wú)，煉為不二元神。如此煉氣化神，適為大周天火候。張祖云：“終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春?！庇种^：“綿綿密密，不貳不息，上合于穆之天?！庇种^：“無(wú)去來(lái)，無(wú)進(jìn)退”是也。如此抽鉛添汞，以汞養(yǎng)鉛，待得鉛氣盡乾，汞性圓明，外息盡絕，內(nèi)息俱無(wú)，只有一點(diǎn)神光，了照當(dāng)空，是即氣化神矣。

學(xué)人初入定時(shí)，未至大定，猶為少陽(yáng)，未煉到老陽(yáng)之候，尤必惺惺不昧，寂寂無(wú)聞，不著有相，不著無(wú)相，庶元神才得超脫。不然，神有依傍則不脫，神有方所則不超，安能跳出天地陰陽(yáng)之外，而不為天地陰陽(yáng)鼓鑄者哉？此煉虛一著，所以無(wú)作無(wú)為，無(wú)思無(wú)慮，純乎天然自然之極。前此煉氣化神，雖無(wú)為而猶有跡。到得煉神還虛，不似前此溫養(yǎng)之工猶有朕兆可尋也。此為最上上乘之道。

二十七、精氣與神，三品大藥

精非交感之精，乃先天元精也。何謂元精？此精自受生之初，陰陽(yáng)二氣凝結(jié)一團(tuán)，如露如珠，藏于心中為陰精，即天一生水是也。其未感而動(dòng)也，只一氣耳。及乎有觸而通，在肝則化為淚，在脾則化為唾，在肺則化為涕，在心則化為脈，在腎則化為精，寒則為涕，熱則為汗，聞香生津，嘗味垂涎，所謂“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰”是。惟一念不起，一心內(nèi)照，則七竅俱閉，元精無(wú)滲漏之區(qū)，久久凝煉，則精生有日，如春暖天氣，熟睡方醒，一團(tuán)溫和熱氣，常發(fā)于陰腎之中。斯時(shí)也，急以真意攝回丹田土釜，烹之煉之，溫之養(yǎng)之，則元精常住，元?dú)饪缮?。但藥有老嫩，火有文武，運(yùn)有升降，歸爐溫養(yǎng)，皆有法度。學(xué)者須虛心求師，抉破真機(jī)得矣。否則，一有不明，妄采妄煉，鮮不為害也。此中危險(xiǎn)，不可不知。所以煉精者，必凝神于中，調(diào)息于外，到得精神團(tuán)聚，氣息和平，則精自生而氣自化矣。

所謂氣者，即此元精所煅煉而成也，但伏陰腎中，恍惚杳冥，凝結(jié)一區(qū)，靜則為氣，動(dòng)則為精。氣存則人存，氣亡則人亡。氣之所關(guān)，非細(xì)故也。氣之衰旺，人之老幼強(qiáng)弱因之。事為之舉廢，功業(yè)之成否，鮮不于氣是賴(lài)。當(dāng)其靜時(shí)，無(wú)形無(wú)象，只有一團(tuán)溫和之意，薰蒸四體，流貫一身；及有感而動(dòng)，成孝悌之德，通乎神明，為忠義之舉，參乎天地，浩然沛然，至大至剛，有包羅宇宙之概。孟子謂“集義生氣，集氣成勇，貫金石，格豚魚(yú)”者，皆此正氣為之也。志以帥氣，氣以成義，無(wú)是氣，則頹靡不振矣。世上凡金凡玉可以買(mǎi)得，惟有此氣，生死與俱，性命與共，非由積累功深，無(wú)以得其充裕也。生須知，氣未動(dòng)，靜以養(yǎng)之；氣偶露，動(dòng)以煉之。古云：“忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)次第開(kāi)。”此即一陽(yáng)來(lái)復(fù)之候，眼有金光發(fā)見(jiàn)，口有甘露來(lái)朝，此即大藥發(fā)生之驗(yàn)也。急忙采取過(guò)關(guān)，服食溫養(yǎng)。此時(shí)淫具縮盡，陽(yáng)關(guān)固閉，絕外吸呼，用內(nèi)神息，不許一點(diǎn)滲漏，務(wù)令息息盡歸真，神神齊聽(tīng)命，使此氣入神中，神包氣外，久之渾然無(wú)氣息往來(lái)，惟覺(jué)一點(diǎn)靈光，隱約在靈臺(tái)之上，則元?dú)庖鸦褚印?/span>

自此氣合于漠，神凝于虛，似有似無(wú)，不內(nèi)不外，以煉至虛至靈之神，再行向上工夫，遷神于上田，以無(wú)為神火，煉七日過(guò)關(guān)服食之工，則玉液功成。自此不饑不寒，四時(shí)皆春，別有一重天地在我主持，而我有真我矣。再接煉神還虛一步工夫，重置琴劍，再安爐鼎，現(xiàn)神則靈光普照，斂神則元?dú)鉁喨?。倘若神有?dòng)時(shí)，急忙收拾，攝回中宮，務(wù)令定定相續(xù)，如如自如，由少陽(yáng)而養(yǎng)至老陽(yáng)。然后有感而動(dòng)，念慮一起，可以跨鶴登云，升天入地，做一切祛邪補(bǔ)正、救人利物之事，且化百千萬(wàn)億化身，到處現(xiàn)形救世，而不見(jiàn)其有損，即寂寂無(wú)跡，收斂至于無(wú)聲無(wú)臭，亦不見(jiàn)其少益。蓋神之動(dòng)也，以物之感而通，非神之無(wú)故自動(dòng)也；其靜也，以物之無(wú)感而斂，亦非神之惡動(dòng)常靜。其感其應(yīng)，概因乎物，全不在己，所謂“常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)”，“寂寂而惺惺，惺惺而寂寂”者是，是即還虛之真諦。

否則，神未養(yǎng)老，出之太早，不免見(jiàn)物而遷，墮入魔道而散。即養(yǎng)得老壯，而思慮未絕，則志有所向，意有所圖，縱行為得當(dāng)，亦覺(jué)有為而為，殊非虛無(wú)之本體。何也？有為而為者，識(shí)神也；無(wú)為而為者，元神也。識(shí)神用事，元神退聽(tīng)；元神作主，識(shí)神悉化為元神。此理欲之關(guān)，不容并立者也。若識(shí)神未化，猶難割斷塵情，一念不謹(jǐn)，即墮入于生死輪回而不自知，所謂“無(wú)量劫來(lái)生死種，癡人喚作本來(lái)人”是也。

尤要知，元神無(wú)跡，元?dú)庵兄领`處，即元神也。然必如谷之應(yīng)聲，影之隨形，自然而覺(jué)，自然而知，不假一毫安排，無(wú)容一絲擬議，如孟子謂“乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，是元神也。由此推之，視聽(tīng)言動(dòng)，日用事為，無(wú)在不有元神作用，但有意者屬識(shí)神，無(wú)心者屬元神。元神、識(shí)神，所爭(zhēng)只在些子，學(xué)者須自審之。能以元神作主，返入虛無(wú)境地，欲一則一，欲萬(wàn)則萬(wàn)，神通無(wú)外，法力無(wú)邊，豈但入水不溺，入火不焚已哉！

二十八、火候神息，煉劍鑄鏡

火候之事，別無(wú)機(jī)密，只是一個(gè)勉強(qiáng)自然、分文分武而已。

藥未生時(shí)，必須猛烹急煉以煅真金，如打戰(zhàn)然，務(wù)要振頓精神，奮力爭(zhēng)先，切不可輸與他。故丹經(jīng)云：“降魔杵，斬妖劍”，字字皆金針也。藥既生后，當(dāng)行河車(chē)工法。若精神不振，亦難使清升而濁降。古云“專(zhuān)氣致柔?！币嗖贿^(guò)言一心一德之專(zhuān)致，極其和順，非教之放弱也。

總要將后天凡息停止，不可絲毫運(yùn)用。蓋后天之息，凡火也。凡火傷人，不可用他，必須以先天神息無(wú)形無(wú)象者為主?？v有后天之息未止，我亦不理他，只心心念念融會(huì)先天神息，而后天凡息一聽(tīng)上下往來(lái)。我不采他張他、與他作一個(gè)主，即得先天神息之用。于是身心內(nèi)外，自如水晶塔子，琉璃寶瓶，通天通地，亙古亙今，覺(jué)得天地人物，無(wú)不與我一體，兩相關(guān)切。迨至三元混合，返乎太古之天，此時(shí)用火無(wú)火，幾于大化流行，上下與天地一也。

學(xué)道人，第一要煉劍，劍即先天元?dú)庖病５诙T鏡，鏡即先天元神也。神無(wú)雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸，物來(lái)畢照矣。氣由積累，時(shí)時(shí)提掇，不放他弱，即慧劍排空，能斬三尸矣。尤要有繩繩不絕、堅(jiān)固忍耐之心，方能久道而化成。否則，時(shí)作時(shí)輟，不能到左右逢原之候。此即《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”是?；坨R即智也，慧劍即勇也，恒久不已，日夜無(wú)間，即“仁而守之”也。爾等須向身心上實(shí)實(shí)討出憑據(jù)，方有把握。

吾觀諸子，用火有傷，不是用力之過(guò)，是動(dòng)后天三焦火之過(guò)。而今又近柔懦，故陽(yáng)陷溺，不經(jīng)神火猛烹急煉，斷不能飛騰而上泥丸，以補(bǔ)腦而還精，為長(zhǎng)生不死之仙，所以清氣不升，濁氣日重也。此須勇往為之，必一心一德，毋許走作，方得神氣歸還。知否？

二十九、陰陽(yáng)之氣，太極之理

天地生生之道，不過(guò)一陰一陽(yáng)往來(lái)迭運(yùn)、氤氳無(wú)間而已。然此皆后起之物也，若論其原，只是無(wú)極太極，渾渾淪淪，浩浩淵淵，無(wú)可測(cè)識(shí)，無(wú)可名狀焉。惟靜極而動(dòng)，陰陽(yáng)兆象，造化分形，而陽(yáng)之升于上者為天，陰之降于下者為地，天地定位，人物得其理者成性，得其氣者成命，而太極不因之有損焉。即天地未兆、人物未生以前，而太極渾淪無(wú)際，亦不因之有增焉。夫太極，理也，無(wú)可端倪者也，而實(shí)為天地萬(wàn)物之主宰?！耙子刑珮O，是生兩儀。”此言?xún)蓛x之發(fā)端，無(wú)不自太極而來(lái)。當(dāng)其動(dòng)而為陰陽(yáng)，是氣機(jī)之蓄極必泄，非太極之有動(dòng)也，其動(dòng)也，其氣之屈而伸也；及靜而為太極，是氣機(jī)之歸根返本，非太極之有靜也，其靜也，亦其氣之伸而屈也。要之，氣機(jī)有動(dòng)靜，而太極無(wú)動(dòng)靜。爾學(xué)人，務(wù)須明得這個(gè)源頭，始不墮于形氣之私。其在人身，父母未生以前，則虛無(wú)而已，此時(shí)有何動(dòng)靜？即太極也。然雖無(wú)動(dòng)無(wú)靜，而動(dòng)靜之機(jī)，無(wú)不包孕于虛無(wú)之內(nèi)，故先儒謂“理可統(tǒng)氣”者，此也。及氣機(jī)一動(dòng)，落在人身，而太極判矣，陰陽(yáng)分矣，五官百骸從此始矣。一陰一陽(yáng)，往來(lái)升降，皆離太極之理不得，若無(wú)此理，則亦塊然蠢物耳。

生等既明修煉要采陰陽(yáng)之氣機(jī)以為長(zhǎng)生之藥物，尤要得太極之渾淪才是神仙之根本，二者不容偏廢也。如打坐時(shí)，一心凝神，除卻思慮，滅去幻緣，惟以無(wú)心為心，出于有意無(wú)意，渾渾淪淪，是得天地之始?xì)庖詾闅庹咭病Ｓ谑峭庹{(diào)口鼻之凡息，內(nèi)蘊(yùn)呼吸之神息，一上一下，往來(lái)不息，氤氳不窮，而天地萬(wàn)古不磨，即人物發(fā)生不息矣。爾等行工，務(wù)令百無(wú)存想，萬(wàn)慮全消，即得太極之理也。調(diào)其神氣，運(yùn)行周天，即是陰陽(yáng)之氣也。夫天地之所以萬(wàn)古不磨者，由此理氣之運(yùn)行耳。我能效天地之無(wú)為而行，生生不已，即盜天地之元?dú)庖?。其?shí)有何盜哉？

人與天地，同一理氣，顧何以天地長(zhǎng)存，而人物則有生死耶？只因人物之生，雖抱一而居，涵養(yǎng)而處，無(wú)如氣自為氣，不得無(wú)思無(wú)慮之真，于是紛紛紜紜，糾纏寤寐，氣雖猶是，而理則無(wú)存矣。且理既無(wú)存，氣亦因之餒矣。惟以無(wú)思無(wú)慮、無(wú)作無(wú)為為本，其氣機(jī)之流行，一聽(tīng)諸天道之自然，雖無(wú)采煉工夫，無(wú)作為意想，而總出之以自然，運(yùn)之以無(wú)跡，如此即虛合道，道合自然矣。雖然，初下手時(shí)，人心起滅不常，氣息往來(lái)不定，不得不勉強(qiáng)以息思慮、調(diào)氣息，但不可太為著意。如太著意，皆屬后天之物，非先天之道，縱云有得于身心，亦不過(guò)健旺凡體而已，不可以生法身也。知之否？

《道門(mén)精要》