摘 要：在西方哲學(xué)史上，人性是邪惡自私的，人類只能被束縛作惡，而不期待行善。而在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，人性的善惡又有了新的道德尺度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。本文主要以電影《少年派的奇幻漂流》為例，將當(dāng)代社會(huì)中人性的善惡進(jìn)行討論和研究。 　　關(guān)鍵詞：人性；善與惡；當(dāng)代社會(huì) 　　《少年派的奇幻漂流》由好萊塢華人導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)，電影一經(jīng)上映，就引起大眾的熱議，李安更是憑借這一部影片獲得第85界奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等4項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。故事講述的是從小對(duì)信仰和人性有著自己獨(dú)特見解的少年派，在隨父母移居加拿大的路上，因?yàn)槿毡矩洿?，在海上與動(dòng)物漂泊了227天。動(dòng)物在漂泊過程中，因?yàn)闋幎范嗬^死去，只剩下派和一只孟加拉虎帕克。派和帕克由最初的相互提防逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヒ蕾?，最后終于成功返回陸地。故事將動(dòng)物作為人的化身，暴露出人性的善與惡。 　　一、人性之善 　　“有人說，女人害怕自己擔(dān)心的人遇到危險(xiǎn)，男人則害怕自己遇險(xiǎn)?！盵1]同樣，《少年派的奇幻漂流》中派的母親也不例外。派的母親雖只出現(xiàn)在故事的前半部分，但她的精神卻貫穿于整個(gè)故事的始終。在派口述的第二個(gè)故事中，猩猩是母親的化身。母親在救生艇上為了保護(hù)派，與廚子進(jìn)行廝殺，最后被廚子殺害。由此可見，母親并不害怕自己遇到危險(xiǎn)，而是害怕在失去生命之后，沒有能力再保護(hù)派。在電影情節(jié)中，蓮花代表了派對(duì)母親的思念。而早在古代宋朝，就有周敦頤的《愛蓮說》將蓮花形容成“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。華人導(dǎo)演李安在這部電影中用蓮花來形容母親，實(shí)則是贊譽(yù)母親美好的人性。雖然在現(xiàn)代社會(huì)中，許多人贊同“近朱者赤，近墨者黑”的說法，人性早就被社會(huì)濁化，因?yàn)槿嗽诔錾鷷r(shí)就開始受到周圍環(huán)境的影響。但是派的母親，即使在如此嘈雜喧囂的社會(huì)依然對(duì)丈夫細(xì)微照顧、對(duì)孩子用心呵護(hù)、以及在危難關(guān)頭勇于自我犧牲，深刻體現(xiàn)出人性的美好與善良，讓我們相信社會(huì)中也不乏有許多人性純真之人。 　　母親的形象，在當(dāng)代社會(huì)中還是多以慈愛為主。有人將母愛視為人世間最偉大的愛，這也不無道理。“虎毒不食子”，尚且連動(dòng)物都愛護(hù)自己的孩子，又何況是人。但是不是只有作為母親，才能體現(xiàn)出人性的善良呢？答案顯然是否定的。母愛固然是體現(xiàn)人性善良美好的方式，但是人性的善良不僅于此。社會(huì)生活中，關(guān)愛孤寡老人、資助貧困兒童、以及抵制不法現(xiàn)象，都能展現(xiàn)出人性的光輝。力所能及的幫助別人，不求回報(bào)，是我們應(yīng)有的社會(huì)公德；積極向上的帶動(dòng)旁人，樂于助人，是我們應(yīng)有的道德品質(zhì)。不以受到他人影響而改變自己內(nèi)心純真的心，不以受到物質(zhì)束縛而減少對(duì)社會(huì)對(duì)人類作出貢獻(xiàn)的事?！拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”如若真正追求和諧社會(huì)，則需每個(gè)人對(duì)社會(huì)伸出援手，不僅守住自己的良心，也守住社會(huì)的道德。 　　二、人性之惡 　　派從小在母親的影響下，善良淳樸。他熱愛生命，并且尊重他人的生命。而在災(zāi)難來臨之時(shí)，派作為一個(gè)17歲的孩子，懵懂卻又無可奈何的被逼到絕境。在缺乏食物和引用水的情況下，派在與敵人對(duì)峙時(shí)，表現(xiàn)出超出同齡人的成熟與堅(jiān)強(qiáng)。他不忍看到人類之間自相殘殺，他掙扎過，但是最終屈服于對(duì)食物的渴望。李安將整個(gè)故事設(shè)定在一個(gè)茫茫無際、了無人煙的大海上，其寓意就是向人們展示，在沒有道德監(jiān)督的環(huán)境下，人類將暴露出原始的本性。無盡的大海是一個(gè)新的生活環(huán)境，而來到這里的派無疑于是一個(gè)嶄新的、沒有過去的人。他在惡劣的生存條件下，只能憑借自我的本能，滿足自己最基本的需求。無論是食人肉，還是食母肉，都向我們展示了人類本性中最丑陋的一面。投射于當(dāng)代社會(huì)中，我們雖不至于做出這樣的事，但是在利益面前、在物質(zhì)面前，我們太容易喪失自己的人性。這一點(diǎn)，就是當(dāng)代人性的丑惡面。也許只有在滿足了自己私欲的情況下，才能談尊嚴(yán)，才能談人性。 　　先秦儒家的最后一位代表人物荀子在《性惡》中強(qiáng)調(diào)，人生來就有求利求樂的欲望，饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲暖，勞而欲息。這些天生的欲望就是惡，惡可以代代相傳下去，用不著學(xué)。至于善，則是后天教化習(xí)得的結(jié)果。[2]荀子認(rèn)為人之初性本惡，與孟子的觀點(diǎn)性本善相斥，但是我們姑且不討論人最初的天性，而是研究后天形成的人的本性。在現(xiàn)代社會(huì)中，太多物欲橫流、物質(zhì)至上充斥于整個(gè)社會(huì)，追根其原由都是因?yàn)槿诵缘呢澙放c自私。春秋時(shí)期，孔子提出的“大同世界”也早已被我們拋之腦后。人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會(huì)是我們最終的理想社會(huì)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有人反對(duì)“大道之行也，天下為公。”他們希望物質(zhì)私有化、待遇特殊化，將他們與常人區(qū)分開，從而顯示出他們的與眾不同。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，存有這種思想的人，只會(huì)越來越多。為了防止這種現(xiàn)象，許多法律條文紛紛出臺(tái)，然而法律只有懲罰的功能卻缺乏預(yù)防的功能，而道德才是最有力的武器。所以只有提高人們的道德修養(yǎng)和規(guī)范人們的道德生活，才能真正的展現(xiàn)人性的真、善、美。 　　三、結(jié)語 　　少年派是虛幻的角色，但就是這樣一個(gè)角色，像警鐘，也像鏡子。他如警鐘般提醒我們，人類的本性應(yīng)該是純良的、美好的，不論在什么情況下都應(yīng)該保持??；他如鏡子般反映了人類的內(nèi)心世界，不乏有些人會(huì)贊同少年派的做法，因?yàn)槿说谋拘裕猩萍从袗骸?　　通過《少年派的奇幻漂流》，使人了解到當(dāng)代社會(huì)人性的善與惡，即使人性的丑陋面再邪惡，人性的善良還是多過人性的邪惡。所以在當(dāng)代社會(huì)，我們有理由相信人性的美好，我們也應(yīng)該保持住這種美好，繼續(xù)傳承下去。 　　四、參考文獻(xiàn) 　　[1]科馬克·麥卡錫著，楊博譯。《路》[M]：重慶出版社，2009. 　　[2]周雁翎?！度酥跣员緪骸穂J]：科技評(píng)論，2011.

人性本善還是本惡，這是一個(gè)從先秦諸子百家時(shí)候起就被長期討論的話題。從我們熟悉的《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”論，到孔老先生的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，到孟子的“人性之善也，猶如水之就下；人無不善，水無不下”的人性本善論，再到告子的食色性論——人性如水，性猶湍水水無分于東西，決諸東方則流東，決諸西方則流西，認(rèn)為人性本無善惡之分別?? 西方哲學(xué)家則對(duì)善惡有不同的表述：亞里士多德認(rèn)為，善只能以具體的形式存在，而沒有普遍的善。培根認(rèn)為善是人的自然屬性，但并非不可改變?？档抡J(rèn)為人只有與所有群體有一致行動(dòng)才是善的，反之，則為惡?；舨妓拐J(rèn)為人的本性是利己的，善惡并無固定標(biāo)準(zhǔn)，以是否符合人的生存為轉(zhuǎn)移。洛克認(rèn)為人的道德上的善惡不是先天的，而是后天的。 關(guān)于人性善惡的討論已經(jīng)經(jīng)歷兩千多年，古今中外的思想家、哲學(xué)家可謂是仁者見仁，智者見智?，F(xiàn)在，作為一名新紀(jì)元的工科的學(xué)生，首先我關(guān)心的是：在當(dāng)今科技文明和物質(zhì)文明高度發(fā)展的這個(gè)時(shí)代，我們?nèi)ビ懻撨@個(gè)話題，有多少社會(huì)基礎(chǔ)？又會(huì)有多少實(shí)際價(jià)值？我們不可能像孟子那樣極力宣傳自己“人性本善”的觀點(diǎn)然后去游說高官接受我們的施政主張，因?yàn)楝F(xiàn)在是法制社會(huì)，人道的“仁政”已經(jīng)被蘇聯(lián)的最后一任書記戈?duì)柊蛦谭蜃C明是死路一條。其次，我們討論這個(gè)曾被無數(shù)人認(rèn)為是經(jīng)典論題的話題，到底是想要冠冕堂皇地向正在看這篇文章的老師您宣告：我是有思想深度的人、我的回答為哲學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，還是說真的能聯(lián)系一些實(shí)際去指導(dǎo)今后的生活呢？ 當(dāng)然，我并不是要否定討論這個(gè)話題的意義。相反的，我還是相信對(duì)于善惡論的討論確實(shí)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德倫理研究有一些貢獻(xiàn)。拿最普遍的一個(gè)現(xiàn)象來說：2013年11月25日早上7點(diǎn)多，浙江省金華市區(qū)后城里街和迪耳路交叉口的非機(jī)動(dòng)車道上，一位老人突然一個(gè)踉蹌，臉朝下摔倒在地，傷勢(shì)不明。當(dāng)時(shí)正是早高峰，來來往往的行人和車輛很多。看見老人摔倒，有些人徑直走開，也有不少人停了下來?？墒?，停下來的人你看看我，我看看你，誰也不敢上前扶起老人。類似的老人摔倒沒人扶的事情在中國已經(jīng)發(fā)生過不止一次了。注意這里是“不敢”，而非“不想”。顯然我們不能因?yàn)檫@些貼著“現(xiàn)代文明人”標(biāo)簽的上班族不去扶老人就斷定他們是惡的進(jìn)而認(rèn)定整個(gè)人性都是惡的。對(duì)于這種行為的批判已經(jīng)太多，人們甚至沒有靜下心來設(shè)身處地的想想就開始了口誅筆伐。 現(xiàn)在細(xì)究這個(gè)現(xiàn)象，為什么會(huì)有那么多人冷眼旁觀不去扶老人？有人說人天生是利己的，沒必要招惹麻煩。利己的很對(duì)，但去幫扶一個(gè)迫切需要援手的老人并非就不利己，而且客觀一點(diǎn)說，可能還會(huì)為你贏得贊譽(yù)，擁有實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)價(jià)值的快感。而現(xiàn)在實(shí)際情況是：后一種選擇的風(fēng)險(xiǎn)比前一種大高。我們對(duì)于善惡的討論，其實(shí)并沒有建立起一種統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是大家的標(biāo)準(zhǔn)都不會(huì)差的太多。比如說，人們會(huì)一致認(rèn)為做公益活動(dòng)是善的，當(dāng)然更不會(huì)對(duì)偷竊搶劫是惡的這個(gè)事實(shí)存有異議。這些都是一些比較極端的例子?；氐饺藗儾桓曳隼先诉@個(gè)例子上，說白了就是怕被勒索敲詐。我認(rèn)為這是社會(huì)輿論道德體系和法律體系沒有承擔(dān)起為善行撐腰的責(zé)任，致使人們產(chǎn)生了這樣的觀念：善與惡對(duì)我來講已經(jīng)不重要，我既不冒險(xiǎn)為善，也不會(huì)走險(xiǎn)作惡。這是一種不利于社會(huì)進(jìn)步的思想，我們最想看到的是社會(huì)上人人都是善良的，都會(huì)做善事。因此，社會(huì)監(jiān)督和法律體系必須消除人們現(xiàn)在對(duì)善惡的模糊觀念（有些國家已經(jīng)追究不作為犯罪），為善說話，當(dāng)善行被利用時(shí)應(yīng)該撐腰。所幸中國司法已經(jīng)開始了努力，前不久四川老太太假摔訛詐四名小學(xué)生，警方介入調(diào)查后為被敲詐的人主持了公道。 綜上所述，我所關(guān)心的問題不是人性的善惡之爭，而是我們應(yīng)該如何保證人性的善（不管是先天帶來的還是后天習(xí)得的）出現(xiàn)在它該出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)，讓它發(fā)揮價(jià)值進(jìn)而以點(diǎn)帶面促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，尤其是，讓扶起一個(gè)摔倒的老人變成一件沒有風(fēng)險(xiǎn)的事、一件習(xí)以為常就像扶起自己的親人一樣的事。

? 人性本空，即人類天然具備的基本精神屬性是空。性本善、性本惡，指的是人性空衍生出

來的內(nèi)容。

? 人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，都是在空性之上的映射，人有神性（理性），亦有獸性（本能），

欲望是人根本屬性，事實(shí)上，這也是一切生命的根本屬性。在自然屬性中，人性本無善惡之分，人生而如一張白紙；在社會(huì)屬性中，人性會(huì)因環(huán)境的變化、時(shí)間的推移而發(fā)生改變，而在不同的情境下，善惡表現(xiàn)也會(huì)有所不同。

? 從心理學(xué)角度講，人會(huì)形成兩個(gè)本能：生存本能與死亡本能。本能，即本性，它是支配人

行為最強(qiáng)大、最根本的原動(dòng)力。心理學(xué)研究表明，驅(qū)動(dòng)人類行為的所有心理動(dòng)機(jī)，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會(huì)有善惡之別，從而形成可相互轉(zhuǎn)化的善人與惡人。

? 從社會(huì)層面觀察人的行為，任何人都有善惡一體兩面，相互制約。任何單純強(qiáng)調(diào)人性本善

或者本惡的觀點(diǎn)，都是不全面客觀的，都是不符合事實(shí)真相的。

? 人生在世，無論人性之善還是人性之惡，其都包含利己成分，可人不會(huì)只為利益而活，不

然即不會(huì)有高尚的道德，以道德層次劃分：舍己為人是為大善，利人利己是為善，損人利己是為惡，損人不利己是為大惡。以利人之名，行利己之實(shí)，為偽善；以利己之名，行利人之實(shí)，為偽惡。

? 人性不可解放，一但徹底解放人性，則人性之惡無從制約。人性亦不可壓抑，壓抑人性的

結(jié)果，只能是積累仇恨束縛創(chuàng)造力。

? 人從出生開始，就進(jìn)入了一個(gè)人格的塑造期，而一個(gè)人品格的好壞，會(huì)受到學(xué)校、家庭、社會(huì)的影響。

在一個(gè)溫馨和善的家庭環(huán)境里長大的人，必定善良。在一個(gè)校風(fēng)純樸的學(xué)校學(xué)習(xí)的人，也不會(huì)暴力血腥。但我認(rèn)為最重要的還是社會(huì)，相信大家都知道在今天的這個(gè)社會(huì)，爾虞我詐是常有的事，在這個(gè)利益至上的社會(huì)，沒手段謀略的人生存不了，所以，在這種社會(huì)環(huán)境下，有的人本性雖善，但也會(huì)被染黑，而有的人卻會(huì)一直秉持善良的心態(tài)去面對(duì)任何人與事，而不是被這個(gè)污濁的社會(huì)同化。所以我認(rèn)為的是，人性的善惡取自于自已的價(jià)值觀。所以，其實(shí)誰也說不清人性本善還是本惡。

? 人性是常年消磨養(yǎng)成的，最初無善也無惡，都是根據(jù)環(huán)境慢慢演化的，但是，一般如果收到打擊和傷

害，就有很大的可能變惡，除非有人去指引他，讓他了解活著的意義。實(shí)際上，善惡兼容才是真正的人之道，惡少善多，無惡，就保護(hù)不好自己，那就更不行了，人生意義為讓自己和種族生存下去，自己都不能活下去，又談什么善？如果人們都不能保護(hù)自己，種族遲早全部滅亡。無善，就會(huì)傷害他人，這樣互相傷害，種族也得滅亡。比起舍己為人，我還是覺得所有人利人利己較好，這樣，社會(huì)才能和諧啊！自己的種族才能生存下去啊！

人 性 的 善 與 惡

——觀《湖殺令》有感

“人之初，性本善”，數(shù)百年前《三字經(jīng)》的開篇語就闡明了一個(gè)觀點(diǎn)：無論種族、無論信仰、無論受教育程度，人性中本來就有趨善的一面。孟子也說“惻隱之心，人皆有之“。所以外在的惡并不影響內(nèi)里善的存在。

前幾天，看了《湖殺令》這部電影，我感觸頗多。電影講述了這樣一個(gè)故事：抗戰(zhàn)時(shí)期，日本王牌飛行員大島浩運(yùn)送一份秘密文件，可飛機(jī)在梁子湖附近失事。一位漁民將他救回家中，并精心救治，可這個(gè)日本人醒來后卻兇殘地殺害了這一家人。日本人、共產(chǎn)黨、國民黨都開始尋找這份秘密文件。大島浩被游擊隊(duì)政委許嵐抓獲，許嵐的寬容和善良感化了這個(gè)“殺人機(jī)器”，在見證日軍派來殺他的殺手被擊斃后，他認(rèn)識(shí)到了這場(chǎng)戰(zhàn)爭給兩國人民帶來的災(zāi)難。最后他拉響手榴彈，與已泯滅人性的哥哥，與喪盡天良的日軍們同歸于盡。

戰(zhàn)爭給多少人帶來了痛苦！離開美麗的家鄉(xiāng)，告別年幼的孩子，給別國人民帶去戰(zhàn)火和殺戮，留下片片焦土、斑斑血痕。沒有任何一個(gè)人生來就是“惡魔”，是那可怕的戰(zhàn)爭，是那無情的帝國，是那狂躁的激情，使大和臣民變得冷酷、無情！

人性的善與惡是可以轉(zhuǎn)變的。雖然大島浩犯下了滔天罪行，但是他能接受真情的感化，實(shí)現(xiàn)自我的救贖與良知的回歸，與日軍同歸于盡，在硝煙中綻放出人性的光彩，是值得我們敬佩的。電影中的韓大膽為了心愛的人，以死相救，大義凜然，也是值得我們尊敬的。

生活在和平年代的我們是幸運(yùn)的，沒有戰(zhàn)火，沒有硝煙。我們要永遠(yuǎn)銘記，是無數(shù)的革命先烈獻(xiàn)出自己寶貴的生命，為我們創(chuàng)造了今天幸福安康的社會(huì)。我們是祖國的未來，未來是屬于我們的，我們要堅(jiān)定信念、刻苦學(xué)習(xí)，為復(fù)興中華民族獻(xiàn)出自己的力量。

人類啊，請(qǐng)不要?dú)缱约旱募覉@，把戰(zhàn)爭的喪鐘敲響。不忘歷史的慘痛教訓(xùn)，珍惜今天的幸福生活，讓橄欖枝插遍全球，讓和平鴿翱翔藍(lán)天！

姑溪初中七年級(jí)（3）班 梅明哲

人性的善與惡 文 / 渝都浪子

字典中道：善，即好的行為與品質(zhì)；惡，即壞的行為與品質(zhì)。

或許于我們世人的眼中，所謂的善與惡真可以一目了然，說不上什么復(fù)雜與深?yuàn)W。

曾經(jīng)于書上看見一則關(guān)于善與惡的經(jīng)典對(duì)話。讓我第一次真正明白了一個(gè)道理，那就是所謂的

事物原本沒有一個(gè)完整的標(biāo)準(zhǔn)與答案，一切皆僅僅是相對(duì)而非絕對(duì)！

這則對(duì)話是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底與他的學(xué)生歐提德穆斯對(duì)善與惡的討論：

歐：請(qǐng)問老師，什么是善？什么是惡？

蘇（反問）：欺騙、盜竊是惡呢？

歐：當(dāng)然是惡，欺騙與盜竊怎么會(huì)與善沾邊呢？

蘇：如果我們盜竊了敵人的武器，如果我們不欺騙敵人，這種盜竊、欺騙是惡嗎？

歐：這不是惡。不過我說的是朋友，沒有說敵人。

蘇：你認(rèn)為盜竊朋友的東西是惡。假如你的朋友想自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用以自殺的劍使他自

殺不成，這也算惡嗎？

歐：……

蘇：你認(rèn)為欺騙朋友是惡。假如在戰(zhàn)爭中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，告訴士兵援軍就要打來了，結(jié)果士氣大振，打了勝仗，可實(shí)際上并沒有援軍。這種欺騙是惡嗎？

歐：……

看完這則對(duì)話，讓我感受到所謂的人性善與惡，原來如此的充滿玄機(jī)與奧妙！不同的人在對(duì)善

與惡的定位時(shí)，真的可以體現(xiàn)出一個(gè)的智慧與內(nèi)涵的。

三字經(jīng)曰：人之初，性本善。所以人們總時(shí)時(shí)說，人性本善而非惡。如果照此而論，那么既然

人性本善，又何來惡呢？既然生活中存在著人性的惡，難道說人性本惡嗎？如果真的如此，那么又

何來人之本善呢？

當(dāng)一個(gè)人降臨時(shí)，或許我們從來沒有說過他就是善，或許說他就是惡？

呵呵……說到這里，讓我不由想起世人皆知的二難推理經(jīng)典話題了。這就似那世界上先有男人

或是先有女人，世上是先有雞還是先有蛋一樣的有趣與引人深思嗎？

或許現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)诙ㄎ簧茞簶?biāo)準(zhǔn)時(shí)，有時(shí)僅僅是一種大家共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)來分識(shí)的。這

就好比我們走在大街上，別人亂扔垃圾或者隨地吐痰，那原本就是一種惡，如果在汽車或者大街上，有人為人讓座或者見到壞人挺身而出，那他們就是一種善的表現(xiàn)。

但有時(shí)我們又不難發(fā)現(xiàn)，生活中的善與惡如此的相互交替滲透，很難說是善或者惡的。比如醫(yī)

生對(duì)病人，醫(yī)生永遠(yuǎn)對(duì)病人說其病不嚴(yán)重可以治好的，其實(shí)醫(yī)生有時(shí)明白病人已經(jīng)無救了。如果因

字而解意，那么醫(yī)生其實(shí)對(duì)病人就是一種期欺騙，既然是欺騙，那也就應(yīng)該歸為是惡了，可我們能

說這醫(yī)生可惡嗎？如果醫(yī)生實(shí)話實(shí)說，這原本也是一種善的行為，可如果真如此，可我們永遠(yuǎn)不會(huì)

說此醫(yī)生就是善?。?/p>

為何？原來醫(yī)生選擇的對(duì)象不同吧！如果醫(yī)生對(duì)病人給予欺騙，其實(shí)就是對(duì)病人的善！而如果

醫(yī)生對(duì)病人親屬進(jìn)行欺騙，那就是一種惡！

我不由想起了人們經(jīng)常所說的一些話：比如美麗的欺騙或者善意的謊言了！

善的行為與品質(zhì)，總會(huì)給人美的享受或者源于心底的感動(dòng)；而惡的行為與品質(zhì)，總給予人一種

骯臟與丑陋的印象?；蛟S善是一種美的行為，給予人一種偉大甚至崇高，它源于精神上的一種升華

與體驗(yàn)。而所謂的惡，于人感覺中融入了私欲甚至罪惡。

人性原本沒有嚴(yán)格的善與惡之分的，而善與惡其實(shí)時(shí)相伴而行。是選擇善或者選擇惡，這就在

于一個(gè)當(dāng)時(shí)的思想與態(tài)度了。自己選擇的是善或者是惡，當(dāng)然這就需要一個(gè)人把握一個(gè)度或者采取

所選擇的分寸了。

善過火了可能就會(huì)演繹成惡，這叫物極必反。惡適中了也可能達(dá)到善，這謂之為因禍可得福。

這就好比你幫助一個(gè)人原本就是善，如果因?yàn)槟阋恢钡纳茀s惰化了別人自身生存能力，這叫好事多

磨。如果你有意敲了別人一棒，這是一種惡，可沒有想到別人因?yàn)槟氵@一棒，卻匆匆發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)患有

失憶癥的他，因你一敲反而讓他不再失憶了，那么你這惡或許別人還會(huì)感激你，這叫壞到極點(diǎn)反而

善了。

《三國演義》中劉備告誡后主劉禪有一句話：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。俗話說：“小時(shí)偷針，長大就偷金”。偷一顆針于我們感覺中那永遠(yuǎn)不能算惡的，而偷金我們?nèi)巳硕伎梢灾^之是罪是惡了。

善與惡沒有大小、類別之分。而在于一個(gè)成長過程用什么樣的態(tài)度或者方式來面對(duì)生活。

一個(gè)人的思想決定一個(gè)人的選擇，不同的素質(zhì)層次的人，他們?cè)谶x擇生活與面對(duì)生活時(shí)，對(duì)于

善與惡的選擇也不一樣的。什么樣的思想也就決定善與惡的區(qū)別，什么樣的素質(zhì)，也就注定了善與

惡的反差。

比如我們走在大街上，面對(duì)小偷，或許有的人視而不見，其實(shí)這就無意間選擇了惡，但有的人

卻挺身而出，那他就選擇了善。

什么是人性的善？什么又是人性惡？答案是什么？標(biāo)準(zhǔn)又是什么？評(píng)定一個(gè)的行為是善或者是

惡，我們又應(yīng)該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)與原則來定位呢？

人性善與惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)如此的簡單，那就是法律、人性、尊言、倫理。

凡是遵從了法律、尊言、道德、倫理的行為都可以謂之為善；反之則為惡也！ 影片講述的是人與人之間的信任、偏見、責(zé)任與畏懼，這些深?yuàn)W的人性問題都在黑白的影像中明澈的展現(xiàn)出來。故事里，Atticus說給孩子們這段話讓我印象深刻:

because mockingbird don't do anything but make music for us to enjoy.

而Tom的死，就如同知更鳥的死，將人性的粗暴殘忍暴露出來，盡管如此，我依舊能看到人性善良美好的一面，看到了什么是真正的勇敢，懂得了怎樣尊重他人和堅(jiān)持自我。

面對(duì)生活，我們每個(gè)人都是無知的孩子。生活永遠(yuǎn)大于人們的想象和理解。它永遠(yuǎn)在某個(gè)角落里等著你，出來嚇你一跳，讓你驚喜或痛苦，推翻你心中剛形成的概念。我們就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的接受生活賜予的磨礪，成就我們特有的性格與氣質(zhì)。

? ? ? ? ? ? 人生的善惡問題。善良與罪惡并存，因而應(yīng)該欣賞他人美德并以同情態(tài)度從他人的視角看待生活來理解他人的罪惡。 罪惡威脅著無辜者。 同情與理解在良知發(fā)展中的作用。 兒童與知識(shí)和道德上的教育。最重要的是教育他們具同情和理解之心，而同情和理解的方式是教育的最佳途徑。 種族歧視與社會(huì)等級(jí)的虛偽。 從童年向成年的過渡問題。人活著不泯滅良知而又不喪失希望、不憤世疾俗是

可能的。