良渚，意為美好的水中小島。現(xiàn)實(shí)中毗鄰杭州的良渚鎮(zhèn)，也確是一個(gè)山明水秀、物阜民豐的靜謐村莊。如果不是1936年施昕更先生的一次偶然發(fā)掘，人們實(shí)在很難將這里與“中國(guó)最早的城市文明”聯(lián)系起來(lái)。正是基于1936年的那次發(fā)掘和一代代考古工作者在環(huán)太湖地區(qū)的不懈工作，我們才得以在今天逐漸展開(kāi)良渚文明的恢弘圖卷。

圖一 “良渚遺址群”景貌——良渚文化的中心區(qū)域在杭州西北部的良渚、瓶窯、安溪（現(xiàn)隸屬余杭市）一帶，江蘇、上海等地區(qū)也發(fā)現(xiàn)許多重要遺址。

分布在太湖流域的良渚文明被稱為“中華文明之光”，這個(gè)距今五千年的古代文明大體與古埃及文明、蘇美爾文明和哈拉帕文明處在同一時(shí)期。2006年以來(lái)，浙江省文物考古研究所在余杭良渚遺址群內(nèi)發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘出面積巨大的良渚古城。良渚古城在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)，是同時(shí)期分布面積最大的古城遺址之一，遺址內(nèi)還有大型水利系統(tǒng)、祭壇和權(quán)貴墓地等，遺址群總面積達(dá)110平方公里。

圖二 良渚古城及外圍水利系統(tǒng)一覽——由內(nèi)至外為宮城、王城、外郭和外圍水利工程。

良渚玉器是良渚文明最突出的成就之一，對(duì)研究良渚社會(huì)有著重要價(jià)值。僅反山、瑤山兩處的墓葬就出土玉器2000多組，單件超過(guò)6000件。除了數(shù)量驚人，這些發(fā)現(xiàn)于不同墓葬的玉器既體現(xiàn)出良渚玉器風(fēng)格的一致性，又因墓葬等級(jí)、墓主性別的不同而表現(xiàn)出差異。

圖三 反山M20玉器出土狀態(tài)（局部）

 從“玉琮王”

與“神人獸面紋”說(shuō)起

“神人獸面紋”是良渚玉器中最重要的紋飾。最典型的神人獸面紋出現(xiàn)在反山12號(hào)墓出土的“玉琮王”上，“玉琮王”高約8.8厘米，最寬處17.6厘米，重達(dá)6.5公斤。這件看似笨重的玉琮并不符合人們通常認(rèn)為的“大巧不工”，相反地，玉琮上雕有精致的紋飾，特別是在玉琮四面的中間直槽處，均雕刻著兩個(gè)精巧的神人獸面紋，在3cmx4cm的范圍內(nèi)刻畫出繁密的紋飾，最細(xì)致處甚至在1mm內(nèi)陰刻了4-5根線條。

圖四 反山M12:98玉琮——因器型碩大、紋飾精美而被譽(yù)為“玉琮王”

圖五 反山M12“玉琮王”微痕照片（帶比例尺）

顧名思義，“神人獸面紋”分為“神人”和“神獸”兩個(gè)部分。“神人”在上，頭戴羽冠，兩手翼展并放在獸面兩側(cè)；“神獸”在下，巨目圓睜，利爪在前，做蹲踞匍匐狀。神人獸面紋周身布滿回旋的底紋，幾無(wú)留白。值得注意的是，神人的面部和羽冠以及獸面都用淺浮雕的手法做了突出強(qiáng)調(diào)，即做器者要將圖案的其他部分全部磨低，這樣費(fèi)工費(fèi)時(shí)的做法即使在1000多年后的商代晚期都是非常少見(jiàn)的。

圖六 良渚神人獸面紋結(jié)構(gòu)(引自《良渚玉工》)

圖七 反山M12出土“玉琮王”神人介字形冠減地痕跡（下）和獸面大眼的打洼工藝（上）

圖八 玉瑁，反山M12出土——其側(cè)面也可以看出減地打洼工藝。

玉器的硬度在摩氏6-6.5度之間，如何在沒(méi)有金屬工具的時(shí)代將一塊塊美玉雕琢得如此精細(xì)？這一直是玉器工藝史上的懸案。在距良渚遺址不遠(yuǎn)的塘山遺址金村段和江蘇句容丁沙地村北的兩處作坊遺址中，考古工作者們發(fā)現(xiàn)了一些燧石片，硬度同軟玉類似或更高的燧石可能是良渚精細(xì)化雕刻的工具之一。

圖九 燧石工具，句容丁沙地遺址出土

無(wú)處不在的神人獸面紋

是信仰的符號(hào)

良渚玉器的主要器型有琮、璧、鉞、冠狀飾、三叉形器、璜、錐形器等。在以玉琮為主的器物上，神人獸面紋被一遍遍重復(fù)，紋飾母題無(wú)出其右。即便在其他類型的玉器或其他材質(zhì)的器物上，神人獸面紋仍以極具美感的方式被組合和表現(xiàn)著。不同等級(jí)和不同性別墓主的墓葬出土的玉器上有不同的神人獸面紋變體，或者說(shuō)不同的簡(jiǎn)化形式，可見(jiàn)無(wú)論社會(huì)地位高低或性別差異，玉器和神人獸面紋都是神性的代表。

圖一〇 反山M12墓葬平面圖及出土器物組合圖示

圖一一 匯觀山M2出土鐲形器上的神人獸面紋

圖一二 反山M16出土冠狀器上的神人獸面紋——“神獸”居中，“神人”則一分為二居于冠狀器兩邊。

圖一三 瑤山M9出土三叉形器上的神人獸面紋——“神獸”居中，兩側(cè)的“神人”以羽冠代表。

同時(shí)，神人獸面紋又是神秘的。良渚并不缺少大型的玉料，但無(wú)論在多大的玉器上，神人獸面紋都保持著不大的尺寸，始終在向精細(xì)化而非差異化發(fā)展。不難想象，這樣的紋飾并非為了“給人看”，而更可能是為了“給神看”。越高等級(jí)的墓葬中玉器上的神人獸面紋越精細(xì)，說(shuō)明高等級(jí)的權(quán)貴掌握著更好的社會(huì)資源，也掌握著和神溝通的權(quán)力。神人獸面紋這種“秘不示人”的特點(diǎn)，也是“藏禮于器”的體現(xiàn)。

自距今4600-4300年前后，良渚文化逐步衰落，出現(xiàn)了聚落減少、遺址群內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)晚期顯貴墓地、玉器的數(shù)量和種類明顯減少且制作水平大幅下降等現(xiàn)象。其衰落的原因則眾說(shuō)紛紜，常見(jiàn)的觀點(diǎn)有外族入侵說(shuō)、氣候變化說(shuō)等。良渚文明在鼎盛時(shí)期制作了大量精美的玉器，這些質(zhì)量極佳的透閃石軟玉需要耗費(fèi)大量的人工從山脈中開(kāi)采運(yùn)輸，由能工巧匠經(jīng)數(shù)月、甚至數(shù)年雕琢，再加上良渚古城和水利設(shè)施等工程建設(shè)，必然使大量勞動(dòng)力脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這些或許也是加重良渚社會(huì)衰落的重要因素。

圖一四 良渚文化晚期·玉琮，臺(tái)北故宮博物院藏

然而，良渚玉文化的影響仍延續(xù)并波及整個(gè)中國(guó)新石器末期的“龍山時(shí)代”甚至青銅時(shí)代。在良渚文化衰落后，玉琮仍然以不同形態(tài)在各地的玉器手工業(yè)體系中延續(xù)發(fā)展。除了華東的平原區(qū)，黃土高原、甘青地區(qū)、成都平原和嶺南地區(qū)都發(fā)現(xiàn)帶有地方特色的玉琮。這些流傳于世的良渚“余音”，即使到了歷史時(shí)期也依舊閃耀著神秘的光芒。良渚文明這個(gè)距今四五千年的古代文明如一顆絢麗的流星，在燦若星河的中華歷史中閃耀。