有人稱《地理五訣》是堪輿學(xué)典籍中的扛鼎之作。應(yīng)該講《地理五訣》確是三合派地理風(fēng)水通俗入門和值得精讀的著作，但它的內(nèi)容有以下幾個方面不足之處。

一是全書沒有一個風(fēng)水地理實例。趙九峰先生在書中自稱看過“千墳萬冢”，但是全書八卷沒有一個地理風(fēng)水實例，不能不說是個缺憾，讓人難以信服。不象徐繼善的《地理人子須知》，實例隨處可見。

二是對于羅盤的講解內(nèi)容不多。特別對于分金如何運(yùn)用，分金與仙命關(guān)系如何未論及。

三是書中繪圖很亂，模糊不清，讓后學(xué)多有不便，甚至容易產(chǎn)生歧義，走入歧途。四是由于編排的體例關(guān)系，粗觀其書，似乎對來水不重視。好象全書少有論及，細(xì)看幾遍后才知道卷一“九宮水法歌”和“補(bǔ)遺”就是說明來水的?？赡苡捎谮w九峰先生及門徒的時間過于緊促，全書的編排體例上有欠科學(xué)性。

現(xiàn)代有人認(rèn)為《地理五訣》的著者趙九峰先生根本不是楊救貧先生三合派地理傳人。楊公從不認(rèn)為“水為動為陽，山為靜為陰”。

盡管有如此這般的缺點(diǎn)不足，《地理五訣》一書仍不失為一本地理風(fēng)水愛好者閱讀學(xué)習(xí)的好書，特別是三合派地理風(fēng)水學(xué)者，可以精讀一番。對于現(xiàn)代人李非先生、陳明先生為《地理五訣》所作注釋講解也要認(rèn)真思考，不必人云亦云，因為此兩位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有誤解之處。熟讀精思，自然長進(jìn)。有人說風(fēng)水地理要讀百本古籍，信乎！讀萬卷書，行萬里路。用在學(xué)地理風(fēng)水之上，就是寫照。

堪輿風(fēng)水理論總結(jié)為“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向），是對人們居住環(huán)境的一種科學(xué)的高度概括。人們在追求與“地理五訣”達(dá)成和諧統(tǒng)一，實際上就是在追求與大自然在空間上達(dá)到和諧統(tǒng)一。

一、尋龍

當(dāng)今世界,誰曾見過蜿蜒飛舞的龍?千古神州，誰又曾目睹過騰云駕霧的龍?沒有。龍是神話傳說中的有靈性的動物，是古代中國人錯誤的萬物有靈思想的產(chǎn)物.風(fēng)水術(shù)把山脈稱為龍，起伏的山脈稱為龍脈，土是龍之肉，石是龍之骨，草是龍之毛。所謂“尋龍”實際上是對山脈走向，山脈的主干與分支關(guān)系的考察，即對地形的考察。

從科學(xué)的角度講，山脈的分布狀況對居住環(huán)境的自然條件有沒有影響呢?有影響。這種影響是通過改變地面的土壤分布，地表水和地下水狀況，對風(fēng)的阻擋等來實現(xiàn)的?？茖W(xué)地選擇理想居住環(huán)境應(yīng)對各種自然條件的特點(diǎn)進(jìn)行分析從而得出何處優(yōu)何處劣的結(jié)論。但因知識水平的局限，風(fēng)水借用了龍的軀體來描述山脈。

怎樣才能尋得好“龍”呢?

風(fēng)水“尋龍”的內(nèi)容大致包括尋龍之“祖宗父母”;審氣脈，別生氣，分陰陽;觀勢喝形，定吉兇衰旺;查分合向背，分主客正從等等。這種表面上像生物學(xué)解剖某種動物一樣查尋所謂“龍脈”，實際上包含了若干對地質(zhì)地貌、土壤、植被狀況等內(nèi)容的考察。一所謂龍之“祖宗父母”，是指山脈的主脈和支脈。從地質(zhì)學(xué)角度講，若干相鄰山嶺沿一定方向有規(guī)律分布，稱為山脈，脈是指山脈分布具有脈狀。其中構(gòu)成山脈主體的山嶺為主脈，從主脈延伸出去的為支脈，多條山脈匯集的中心，稱為山結(jié).風(fēng)水中所謂祖宗山是指群山的起源之處，相當(dāng)于山結(jié)或主脈。由于昆侖山是一個山結(jié)，故風(fēng)水中的許多“龍脈”便以此為祖宗山。父母山是指山的入首處，即山脈的支脈。為了與“龍脈”的稱謂相一致，所以山脈的主脈與支脈就改稱為主干龍和支.龍。

山脊的起伏輪廓線屈曲起伏，遠(yuǎn)處看還的確有些像某種動物的脊背。從地理學(xué)角度講，山脊的起{j'是地質(zhì)構(gòu)造、巖性、地面侵蝕、植被覆蓋狀況等的綜合反映。山上的自然因素的不同不僅影響它本身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，而且還影響著山下及周圍的自然條件狀況。風(fēng)水把山脊比作龍脈的外形，對山脊起伏的考察就稱為“審氣脈”、“別生氣”。審脈時的關(guān)鍵要看是否屈曲起伏，若是便為“生龍”，.若“蠢粗硬直”則“龍死絕”，“尖利碎”的“龍帶煞”，“歪斜倒側(cè)”則無“龍魂”。有“生龍”才有“生氣”，判為大吉大利;若是“死龍”一條，便是“死氣”，判為兇?！胺株庩枴笔侵干降南虮场Ｎ覈纳矫}南面為陽，北面背陽為陰，山的陰陽面不同則太陽照射情況就不一樣。房屋基址以“山陽”為理想，可以得到充足的光照。

山脈的外形有時會呈現(xiàn)出許多有趣的形象，有的像老虎，有的像獅子，千奇百怪，栩栩如生，但它們并不是真的動物。風(fēng)水中所謂“觀勢喝形”，是把憑直覺觀察到的山峰的起伏形狀比作某種動物。如龍分九勢:回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍.或者把山終作獅、象、龜、蛇、鳳等。并把這些動物所隱喻的吉兇與人的吉兇相聯(lián)系。實際上，這種隱喻并不是真的把山川比作動物，而是借助動物建立人與自然之間的比擬關(guān)系。獅子乃百獸之王，若屋后有此山一座，屋主便會有如此至尊之獸“保駕”的感覺，產(chǎn)生一種安全感，這是一種自我安慰。風(fēng)水模式的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸的比擬，也就是要襯托村落的安全感。鳳凰等也是吉利動物，像此類動物的山則大吉，而如果像倒霉的老鼠一樣的山，便是兇煞之象了。

對山形的吉兇判斷還有許多其他方法，如賦予山形以特定的象征—五星說九星說,三臺說、華蓋說等等。五星是指金、木、水、火、土，“金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀”。九星是指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍左輔、右弼。這是為了附會五行生克解釋山的吉兇。何謂“察分合向背分,主客正從”風(fēng)水把主干龍前后左右的支龍稱為帳幕。無帳幕之主龍則孤單，而“后有托的有送的，旁有護(hù)的有纏的，托多護(hù)多纏多，龍神大貴”。這情景就好像封建社會統(tǒng)治階級大轎迎送，鳴鑼開道，前呼后擁。這也反映了風(fēng)水附會了封建社會的等級觀念。

二、察砂

砂是指主龍山四周的小山。主龍山左右的山稱為護(hù)砂，即青龍白虎;位于主龍前方的小山丘，近者為案山，遠(yuǎn)者為朝山。由于理想風(fēng)水模式強(qiáng)調(diào)閉合的地形，故護(hù)砂是否呈“環(huán)抱之勢”便成為判斷砂之貴賤的依據(jù).左右護(hù)砂達(dá)到七上八字開”、“下八字合”方可聚財，為富砂貴砂，判為吉;反之.若是“八風(fēng)吹穴”、“孤脈獨(dú)龍”則為貧砂、賤砂、反砂，判為兇。同時砂山的形體也是判斷吉兇的根據(jù)，“氣吉”則“形必秀潤、特達(dá)、端莊”;“氣兇”則“形必粗頑破碎”。朝山、案山的形狀要求似筆架、似豎旗、似獅象虎、似三臺、似玉圭似橫琴等，而忌石頭裸露或形如停尸。

三、觀水

水既是人及牲畜飲用、農(nóng)田灌溉的來源，同時在古代，水也經(jīng)常伴隨著災(zāi)害，洪水沖毀農(nóng)田，沖走牲畜，沖垮房屋。因此風(fēng)水術(shù)把水與財氣聯(lián)系起來。

怎樣觀水呢?觀水的主要內(nèi)容包括“水口”、“水城”和審水質(zhì)及流動狀況。所謂“水口”是指水流入和流出之處，“水來之處謂之天門”，“水去之處謂之地戶”.因為水主財，因此“夭門”要開，意指財源滾滾來;“地戶”要閉，意指財用不竭。因為有些小河往往發(fā)源于閉合地形周圍的山丘，無明顯的“天門”，故水口逐漸演化為專指“地戶”?！八恰敝负拥赖膹澢螒B(tài).“水抱邊可尋地，水反邊不可下”，即村落房舍要定在水環(huán)抱的一邊，也就是古人說的“汭位”。其實，這是由于在彎彎曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流緩，使河水對河岸的沖刷狀況不同。審理水的具體形態(tài)，水要清潔透明，水流平緩則為吉，若水有“歪斜傾泄之患”則為兇。水的流向以由西向東流為最妙，這主要是根據(jù)中國西高東低的地形特點(diǎn)推衍出來的。

四、點(diǎn)穴

“穴”的原始意義是洞穴?？脊艑W(xué)者發(fā)現(xiàn)，人類的祖先學(xué)會在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒風(fēng)的襲擊或野獸的威脅。后來人類走出洞穴在平地建房，穴的含義也就逐漸演變?yōu)榉课葑≌幕贰Ｋ^點(diǎn)穴，就是確定屋基的范圍。理想的“穴”位于由“四靈獸”環(huán)抱的閉合地形內(nèi)寬大的明堂上微微隆起的地形部位。由于風(fēng)水術(shù)把點(diǎn)穴和“氣”扯在一起，風(fēng)水穴便是能秉受“真氣”的地方。左右護(hù)砂“藏風(fēng)”，案山朝山蓋穴，明堂“得水”，“氣”便在明堂里聚而不散。風(fēng)水術(shù)把風(fēng)水穴與人體內(nèi)的穴位相比,認(rèn)為風(fēng)水穴是陰陽相配的部位，如果陽宅建在這里，則可使住戶身體健康，子孫繁衍，財源廣大。若陰宅建于此，可使死者不受水患，蛾蟻之災(zāi)。這里所謂陰陽相配，實際上是對地形起伏的描述，地面突出的部分屬陰，凹下的部分屬陽，穴位處于寬大的明堂上突起的小高地，這便是陽中之陰?！瓣杹黻幨芨C中突，陰來陽受突中窟”，用科學(xué)的眼光來看.因地勢有起伏，改變了地表水和地下水的分布狀況，從而保證了屋基的地面干燥和通風(fēng)良好。。

五、定向

定向是確定房屋朝向，其主要的測量工具是羅盤。由于太陽光照射，風(fēng)的方向等都有一定的分布和變化規(guī)律，所以房屋朝向影響房屋的采光和通風(fēng)。對我國大部分地區(qū)，夏季吹暖和的南風(fēng)，而冬季吹寒冷的北風(fēng)，南面向陽，因此房屋朝向以朝南或東南或西南為最佳。風(fēng)水用羅盤來格定方向具有樸素的科學(xué)原理，但風(fēng)水說對羅盤的使用又加上了許多神秘的東西。從表面上看，“地理五訣”是圍繞“龍”和“氣”展開敘述的，判斷是“真龍”還是“死龍”，有無“真氣”，以及是否能“聚氣”。我們只要剝開這層披在風(fēng)水外面的神秘外衣，就會發(fā)現(xiàn)“地理五訣”的許多內(nèi)容是對地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科學(xué)內(nèi)容。但這并不是說“地理五訣”就全部科學(xué)。首先，風(fēng)水把山比作龍、虎、獅等，把人與自然環(huán)境的關(guān)系變成了人與動物的關(guān)系，這一方面有利于使人們建立起人與自然環(huán)境密切相關(guān)，相互作用的思想，表現(xiàn)出積極的一面，但另一方面卻阻止了人們進(jìn)一步去探討自然現(xiàn)象的本質(zhì)，故具有消極意義;其次，“地理五訣”為了符合“生龍”、“死龍”、“氣”的說法，添加了許多虛無的迷信內(nèi)容，使風(fēng)水染上很濃的迷信色彩。

風(fēng)水理論之砂

在風(fēng)水理論中穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統(tǒng)稱為砂，是穴場的重要組成部分。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關(guān)系甚大。“山管人丁水管財”，砂與人丁的數(shù)量與后代的素質(zhì)均有重要的關(guān)聯(lián)。

穴后之砂叫樂砂，樂山后之砂叫鬼砂，穴近前橫攔之砂叫案砂，案后遠(yuǎn)砂叫朝砂，穴左之砂叫龍砂，穴右之砂叫虎砂。位于水口位置的則叫水口砂。

砂與龍都是指山體，但有區(qū)別。其區(qū)別是：龍好像主人，砂好像奴仆。當(dāng)龍挺身獨(dú)行時，砂則隨龍兩旁護(hù)送，面對面相向，好像奴仆保衛(wèi)他的主子。龍大，則保衛(wèi)它的砂也多；龍貴，則跟從它的砂也秀美；龍強(qiáng)，則隨龍的砂也遠(yuǎn)(《地理或向敘》)。砂的作用是捍水擋風(fēng)。

主山降勢，眾山必輔，相衛(wèi)相隨，為羽為翼。

山必欲眾，眾中有護(hù)砂又分案山、朝山、樂山、羅城、龍山、虎山、福儲峰、夾耳山、水口砂、華表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等?？傊?，砂在構(gòu)成封閉地形中起了決定性的作用。

1.案山——基址之前隔水的近山，猶如古代人辦公的案桌，故名。案前便為“明堂”，也就是來水結(jié)聚的地方，一般以平坦寬大而無直射之形為吉。

2.朝山——基址之前隔水及案山的遠(yuǎn)山，猶如朝臣來拱護(hù)之意，故名。

3.樂山——又稱樂托，是主山后的穴后護(hù)山。

4.羅城——是指祖山分幛包羅于外，形成大局的地形，好像城市周圍的城墻，故有此名。水口砂

5.龍山——基址之左的山峰或崗阜，又稱青龍山、左肩或左臂。

6.虎山——基址之右的山峰或崗阜，又稱白虎山、右肩或右臂。

7.福儲峰——指穴后玄武頂背的山，又叫后照。

8.夾耳山——指穴左右龍虎以外凸起的兩山，對峙夾照，故又稱左輔右弼。

9.水口砂——指水流去處兩岸的山。

10.華表——指水口間危巖山，聳身數(shù)仞，形狀怪異從中流挺然朝向穴位者，或指水口關(guān)攔之中，有墩阜凸起，或石或土，于平中突然，當(dāng)于門戶之間，四面水繞的地形，又稱尊星。

11.官星——指龍虎山背后的山，拖向前去。

12.鬼星——指穴后拖撐之山。

13.禽星——指水口中的石頭，又叫落河火星。

14.曜星——指龍虎山肘后生的尖石頭。

在眾多的護(hù)砂中，位于穴位左側(cè)的叫龍砂，又稱上砂，位居其右的叫虎砂，又叫下砂。此二砂對于“收氣擋風(fēng)落頭結(jié)構(gòu)”關(guān)系甚大，因而尤為堪輿家所注重。

1 龍

“龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的?！澳栏呱椒接旋?，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是?！保ā逗除埥?jīng)》）。從地質(zhì)構(gòu)造來看，水往低處流，巖層的走向也一樣。我們的成語里也有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設(shè)的現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，“龍”斷處其實就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質(zhì)狀況，是不宜建造房屋的。進(jìn)一步說，地下巖土層的結(jié)實與否，直接關(guān)系到地基承載力的情況?？梢姡^“龍”，就是指我們在建設(shè)中所提到的工程地質(zhì)條件，風(fēng)水學(xué)中對“龍”的研究其實就是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一部分。

2 “穴”與“明堂”

“穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點(diǎn)，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點(diǎn)，利于“氣”的集聚?！把ā迸c“明堂”的關(guān)系是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系?！把ā逼鸬搅艘粋€“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提?！懊魈谩钡奈恢靡卜衔鞣綄W(xué)者所提出的“邊緣效應(yīng)”。俗語說：“靠山吃山，靠水吃水?！闭f明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產(chǎn)資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠(yuǎn)或離水太遠(yuǎn)，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現(xiàn)。上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓圍繞著一個中心綠地，這個中心綠地就可以認(rèn)為是“明堂”的位置，從而形成一個典型的“聚氣”的模式。從城市經(jīng)營的角度來看，它改善了小區(qū)域的環(huán)境，從而增加了其周圍土地的經(jīng)濟(jì)價值。 “穴”與“明堂”的選擇其實是我們現(xiàn)代城市建設(shè)中的選址科學(xué)，需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來考慮。

3 砂

“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易陰陽宅》）“砂”是構(gòu)成穴場環(huán)境的重要因素之一。風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學(xué)說對砂山所構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。風(fēng)水學(xué)的原則是盡可能利用好的地形建設(shè)，對于一些不好的地形環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。這里對地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風(fēng)向等要素，與現(xiàn)代科學(xué)提倡的生態(tài)建筑的基本要求吻合。

“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，黃帝陵之風(fēng)水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也?！保ā兜乩砣俗禹氈罚┪覀兛梢钥闯觯粋€典型的風(fēng)水模式除了有靠山（鎮(zhèn)山）之外，左右兩側(cè)還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)作用的山，使整個穴場成兜抱狀，來擋住“風(fēng)”對氣場的破壞，達(dá)到更好的聚氣作用,讓人們在心理上感到安全；同時也能夠提供給人類一些維持生存的物質(zhì)資料。風(fēng)水地理:“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向)風(fēng)水地理:“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向)（為黃帝陵的風(fēng)水砂山的意象，圖中的“四神獸”只是從形方面來說，并非是從方位的角度來說的。）

4 水

“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。” （《周易陰陽宅》）風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現(xiàn)實生活中，人對水的依賴也超出于對山的依賴，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”（《葬書》）故民間一些地區(qū)仍有“陰宅（墳?zāi)梗┲厣?，陽宅（房屋）重水”的說法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通于水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質(zhì)也是不同的。水質(zhì)清明，味覺甘甜為吉；水質(zhì)濁暗，味覺苦澀為兇。水質(zhì)的不同，即水中各種微量元素的含量不同時，水的性質(zhì)表現(xiàn)也有所不同，水質(zhì)良好的地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w素質(zhì)等方面比其他地方的好，而有的地區(qū)人們患有地方病也與水質(zhì)有關(guān)。

水還具有交通的作用，不論古今中外、內(nèi)河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)。在城市中，道路也被風(fēng)水家們當(dāng)作水來看待，凡是交通便利的城市，經(jīng)濟(jì)也較一般地區(qū)發(fā)達(dá)，從歷史上看，各個城市的發(fā)展無不與交通的發(fā)達(dá)程度相關(guān)。前面已經(jīng)說過，山能夠提供給人們必要的生存資料，這也正好體現(xiàn)了民間流傳的“山管人丁水管財”的說法。

水對人們既有有利的一面，也有不利的一面。在選址時盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹岸，是為了避免洪水的侵襲，別的文獻(xiàn)里已經(jīng)說的很多，這里就不再多說了。

5 向

向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某一物體的方位是“XX”向。在風(fēng)水家們利用羅經(jīng)（羅盤）進(jìn)行選址，或是對某建筑進(jìn)行定向分金時，就是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標(biāo)系，從而對穴場進(jìn)行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。看周圍的環(huán)境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。

以某一棟建筑單體來說，日照和通風(fēng)是必須滿足的，滿足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場的影響略有偏差。在我國，南方地區(qū)炎熱，日照條件很容易滿足，由于潮濕，通風(fēng)在朝向的考慮上占主要地位，同時要避免過分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方地區(qū)因為寒冷，日照在朝向的考慮上占主要地位，所以盡量要爭取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來獲得熱量為吉。進(jìn)一步說，我國位于北半球，“負(fù)陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣的“負(fù)陰抱陽”到了南半球就成了“面北背南”了。

可見，朝向的吉兇選擇也是從人的根本生存需要來說的，其本質(zhì)就是對天文、地磁的選擇，所以不同的地區(qū)有不同的風(fēng)水模式，不能一成不變。

6 其他

風(fēng)水學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，它是生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)等多種學(xué)科的交叉而形成的。其中一些理念被提煉出來成為目前世界上學(xué)術(shù)界的許多門類。

“前人著述艱深，滋世迷誤，”為“盡洗近今支支離離之說”，“故言期顯易，一見能解?！毕Ｍ院喴赓W，言語顯近，地理風(fēng)水學(xué)者一讀能懂，達(dá)到通俗易懂的目地。做到“持是法以相地，如規(guī)矩在乎物，無所遍其方圓”?！按笮∠桃耍阌谌苏咭病?。可惜，趙九峰先生是看不到了，當(dāng)今的風(fēng)水地理學(xué)社會情況與幾百年前沒有什么區(qū)別，依然是泥沙俱下，龍魚混雜。

風(fēng)水之“穴”、“垣局”

什么是穴？

尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點(diǎn)和位置，這個具體的地點(diǎn)位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會之所結(jié)穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結(jié)果。祖山是根，龍脈是干，枝葉是護(hù)從侍衛(wèi)，過峽是節(jié)，果柄是束氣，穴位就是果實。瓜果是瓜藤生氣之所結(jié)，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結(jié)出好果，真穴也只有真龍才可能結(jié)出。故經(jīng)云：“根核若真穴不假”。

千里來龍，到頭結(jié)穴，穴場的范圍大者不過是數(shù)百丈，小者一、二丈，陽宅的穴場是一大片，而陰宅的穴位有時僅是一個點(diǎn)，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“點(diǎn)高三尺出宰相，點(diǎn)低三尺浪蕩光”，說的就是點(diǎn)穴來不得半點(diǎn)馬虎，必須準(zhǔn)確無誤，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個基本要領(lǐng)就是取穴要準(zhǔn)確，不能有絲毫的偏差。

一、根據(jù)星辰確定穴的位置

穴位是龍的真氣淺露的孔竅，龍是穴之體，穴是龍之用。龍從祖山起勢，經(jīng)過剝換，過峽，頓跌，形體轉(zhuǎn)換，脫胎換骨，到頭必起五吉星峰為應(yīng)星，即受穴之山，也就是通常所說的“后山”。五吉星峰結(jié)穴方式各異。要根據(jù)來龍剝換的星峰，因龍制宜，根據(jù)不同形狀的后山，在不同的位置去尋找穴位。

后山是貪狼星峰，穴位結(jié)作在乳頭位置上。

后山是巨門星峰，穴位結(jié)作在窩中；

后山是武曲星峰，穴位結(jié)作在釵鉗位置上；

后山是祿存和廉貞，穴位結(jié)作在“犁頭”位置上；

是文曲星峰，低處結(jié)作在坪中，高處結(jié)作掌心里；

后山是破軍，穴位結(jié)作在象戈、象矛的脈上，或者兩邊有山護(hù)抱，或者前方有水橫流；

后山是輔星，一般結(jié)作如同燕子的巢，如在高山則象是掛燈形；在平地就象是雞巢，即使是圓頭也有凹象。

二、窩、鉗、乳、突是四種最基本的穴形

星形千變?nèi)f化，穴的形狀更是多種多樣。風(fēng)水術(shù)的流派又多，眾說紛紜，莫衷一是，有喝形的，有以九星變態(tài)立論的，有以天星方位作主的，有精神動靜入手的，......。令后學(xué)之人無所適從。

其實，穴的形狀、形象雖然千變?nèi)f化，名稱允許有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點(diǎn)，從總體上來說，離不開陰陽二字，二氣沖和，才有生氣可乘，即陰來陽受，陽來陰受，直來橫受，橫來直受，急來緩受，緩來急受，......。

穴是龍之真氣“聚而成型”而結(jié)作出來的，陰陽二氣化生四象，從而變生出“窩、鉗、乳、突”四象，正穴、變穴、怪穴都是四象的變化、變形而已。真正明白了“窩、鉗、乳、突”四形的真正內(nèi)涵，也就洞察了穴形的個中三昧。

窩

葬書云：“形如雞巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窩形之穴。窩有四種，深窩、淺窩、狹窩、闊窩。窩形以左右均停為正格，左右不同是變格。又分藏口穴、張口兩種，藏口是指左右砂手交會，張口是指左右砂手不交會。

藏口之穴，弦棱伶俐，兩掬（音：ju，平聲，兩手合捧之意）彎環(huán)，口中圓凈，窩內(nèi)融融者，其氣合聚于中，余氣分行于外，是為吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懶坦者是假穴，如誤下之，主淫亂貧絕。開口之穴，須近前有橫案，或有水橫攔。

深窩、淺窩、狹窩、闊窩都有仰俯之別。俯者，窩中微有乳突，乳處即是穴，窩宜淺，如金盤荷葉之形，也須弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窩中當(dāng)有突，突處是穴，窩稍深而不忌，但也不可坑陷太深。

深窩須深得適宜，有乳微突者稍深不忌，無乳突者，切忌太深。淺窩要淺得適宜；闊窩宜開口實而廣，不宜太深，須左右交會，窩中有微乳微突；如果沒有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狹窩開口宜小，如燕巢雞窩，窩中圓凈，弦棱分明，兩掬彎抱，方是吉穴。

鉗

又名杈鉗、虎口，穴星開兩腳，如人之虎口形狀。有直鉗、曲鉗、長鉗、短鉗四者為正格，雙鉗、邊直邊曲（仙宮）、邊長邊短（單提）、邊單邊雙（疊指）為變格。

鉗中微有乳者，是由乳穴變形而來，穴扦乳頭，須頂頭圓正，兩邊界水分明；忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷。鉗中微有窩者，由窩穴變形而來，穴扦窩中心，須頂頭圓正，弦棱分明；忌漏槽貫頂，界水淋頭。單股切忌直長。鉗穴不論何格，均要求鉗中藏聚。

直鉗即兩腳皆直，須頂圓正，兩腳婉媚短小，近前有案橫攔。

曲鉗即左右兩腳彎如牛角而內(nèi)抱，左右交牙。

長鉗即兩腳皆長，須婉轉(zhuǎn)，近有低案橫抱，頂圓。

短鉗即兩腳皆短，須短得合適，外有抱衛(wèi)。

雙鉗即左右腳皆生雙枝（甚至三枝五枝），鉗多必須交牙，弓抱不相尖射。

邊曲邊直即左右兩腳不均勻，一曲一直，又名弓腳。左曲右直叫左弓腳，或叫左仙宮；右曲左直者叫右弓腳，或叫右仙宮。彎曲之腳必須逆水。

邊長邊短即兩腳一長一短，須長腳逆水。

邊單邊雙即即兩腳一單一雙，左雙右單叫左疊指，右雙左單為右疊指。需兩腳長短一致，外腳長曲弓抱，且兩腳皆逆水。

乳

穴星兩臂伸出抱衛(wèi)，中間生乳即為乳形之穴。長乳、短乳、大乳、小乳四者為正格，雙垂乳、單垂乳為變格。

乳穴的長短大小是相對而言，過長、過短、過大、過小均非所宜，乳頭宜居中，乳頭光圓，兩掬環(huán)抱，界水分明。忌飽肚腫腳、瘦弱尖細(xì)、偏斜、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小、長短均勻。三乳要三個乳的均勻，大小、長短、肥瘦相同。

乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，兩掬環(huán)抱、乳頭光圓、登佐分曉乃極貴之穴。

突

突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圓如覆釜，雞心、魚泡、鵝卵、龍珠、紫微、肝龍等都是突穴的別名。高山突穴，須左右環(huán)抱，兩臂周遮；平地突穴，要界水分明，水勢注聚或者有水遠(yuǎn)抱。有大突、小突、雙突、三突四格，凡身俯者宜湊詹避毯，即點(diǎn)穴宜偏上；面仰者宜湊毯避詹，即點(diǎn)穴宜偏下。突穴大小宜適當(dāng)，大者不顯得粗腫頑懶，突面光圓，形體穎異為吉，小而不至微弱無力，突面光肥，形體自然與穎異為吉。如果高低不明，界水礦闊，或水割四畔，微弱無依的，絕不可用。雙突并起叫雙星，兩畔有腳、牙者叫麒麟。三突并起叫三臺。雙突、三突均須大小高低肥瘦相同，突面圓正，形體穎異，忌大小高低肥瘦不等、美惡不分。雙突可下兩穴，三突可下三穴。

自然山水中，地形復(fù)雜多變，穴形如果細(xì)論，不勝枚舉，但都是屬于窩鉗乳突四種基本形體的變化變形。熟悉了窩、鉗、乳、突的各格不同形體的吉兇判定原則，其余均可舉一反三而依此類推之。

風(fēng)水術(shù)的基本原則是“乘生氣”，氣郁于形，反觀山水之形狀，就能體察出其中氣的情況。粗惡者則氣暴，峻急者則氣促，單寒者則氣微，臃腫者則氣濁，虛耗（螻蟻狐鼠淘空）者氣泄，瘦削者氣衰，凹缺者則氣薄，突露者則氣散，破面者則氣損，疙頭者則氣虛，懶坦者氣不聚，幽冷者則氣寒，尖細(xì)者則氣脫，蕩軟者則氣絕。頑硬者則氣死。凡此十五種形狀之山，必?zé)o融結(jié)，無穴可扦。

三、十登明確，穴斯真的

穴場是龍水交會，真氣顯露之所，真龍結(jié)穴，必登佐明確。登佐不明，穴肯不真。

1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的緩坡或平地。龍虎內(nèi)為小明堂，案山內(nèi)為中明堂，案山外朝山內(nèi)為大明堂。明堂端正、平緩、不偏斜，則明堂內(nèi)必真氣融融；若倒側(cè)、傾瀉、則真氣不聚。小明堂宜緊湊，太空曠則氣散；中明堂和外明堂則宜寬敞，寬敞則氣勢宏大，所謂“明堂容萬馬”即指此。

2、朝案登穴。穴近前橫抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正緩平、高低適中，高度以平胸為宜，彎環(huán)抱穴為吉；朝山以秀麗端莊為要。

3、水勢登穴。水之所趨，龍之所止，故真穴必眾水會聚而朝堂。橫過之水宜橫抱穴前，對朝之水宜九曲八彎而來。

4、樂山登穴。穴后所枕托之山即是樂山。樂山宜穴上可見，形喜尖、圓、方而秀麗。忌凌壓穴星，忌歪斜不正，或奇形怪狀。特別是橫龍之局，無樂則無穴。樂山有特樂、借樂、虛樂之分，特樂最為吉祥。

5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撐之山，橫落偏斜之穴，穴后必須有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不結(jié)穴。樂山撞背而來結(jié)穴則無鬼星。

6、龍虎登穴。穴左近前之山為龍，穴右近前之山為虎，統(tǒng)稱為龍虎。龍宜略高，虎宜馴伏；右水來宜龍長，左水來宜虎長；龍虎是衛(wèi)穴之山，龍虎應(yīng)彎環(huán)抱穴而有情。龍虎及與砂有關(guān)的具體形狀和吉兇將在“什么是砂”一講中再細(xì)述。

7、纏護(hù)登穴。真穴之四周必定有重重之山有情纏護(hù)之，纏護(hù)越多重，穴中生氣越足，也就越貴。纏護(hù)之山應(yīng)不遠(yuǎn)不近，不即不離，有如仆人在侍侯主人。

8、氈唇登穴

氈唇乃穴下余氣之發(fā)露，大者如被褥，為氈，小者象嘴唇，即唇。真龍結(jié)穴必有氈唇為證，特別是橫龍結(jié)穴，無氈唇即無穴。氈唇登佐，為天造地設(shè)之妙應(yīng)，方為真結(jié)作。

9、天心十道登穴

所謂天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四應(yīng)登對、蓋照拱來。后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，四周沒有一位空缺，呈十字正對，是真穴的標(biāo)準(zhǔn)格局。

10、分合登穴

即水之分合有序。穴兩邊有蝦須水（八字水）送氣脈下來，流到三叉盡處開口，上面有分，下面有合，是為陰陽交度，真穴在矣。有分無合，陰陽未交，其止無真；有合無分，其來不真，皆為假穴。

四、怪穴簡介

世界上的事物，除了普遍性外，還有特殊性，穴也存在這種情況，不同于正常融結(jié)規(guī)律的穴就叫做怪穴。怪穴的特點(diǎn)是獨(dú)樹一幟，與眾不同，但也生氣融融。如四周皆土，唯穴內(nèi)是石，四周皆石，唯穴內(nèi)是土（如螺絲吐肉穴）；或結(jié)于絕頂（如張?zhí)旌Ｂ菅ǎ蚪Y(jié)于懸崖峭壁（如壁上掛燈穴）；或結(jié)于盡頭，前臨江河，絕無余地（如鲇魚上水穴）；或結(jié)于龍身（如燕子傍梁穴），或結(jié)于碧水深潭之中，......。扦怪穴法無定法，不能一一詳列，否則也就不叫怪穴了。扦怪穴須有扎實的尋龍點(diǎn)穴的基本功和豐富的實際經(jīng)驗才可，初學(xué)者切不可冒然行事。

五、喝形

喝形就是根據(jù)龍穴形狀的基本特征，給所扦的穴位取一個恰當(dāng)?shù)拿?，如獅子跳墻、猛虎下山、仙鶴亮翅、蜈蚣吐珠、......。與人取名一樣，喝形的好壞對風(fēng)水也有一定的影響。

喝形必須注意所取的名字與實際的地形地貌相吻合，名字要吉祥、形象，不可胡亂喝形。舉個例子：廣東連平縣城附近有一顏家祖墳，本來是一個非常好的穴位，整個穴場非常象蝙蝠張開翅膀的樣子，穴位正好扦在蝙蝠的頭上，朝山見雙薦之秀峰，本當(dāng)出貴。當(dāng)?shù)厝苏f，此地當(dāng)時做風(fēng)水的先生喝形為“網(wǎng)形地”，是連平的名墳之一。真師說“可惜了一個好風(fēng)水！此墳與貴無緣，唯有富裕而已。被網(wǎng)罩住了，哪里還有出頭的機(jī)會？當(dāng)?shù)厝苏f：此墳后裔確實是生活富裕，但從未出過貴。這個穴如果當(dāng)時喝形為“蝙蝠獻(xiàn)?！本屠硐攵嗔?。喝形一錯，福份大減，這樣的例子很多，相信全國各地都有類似的例子。

什么是垣局

“垣”者，墻、城之意。垣局是專指可以用來建造號令天下的京城的特貴的風(fēng)水格局，次一等的垣局則是建造省市都會的理想地點(diǎn)。垣局與一般的穴場相比，具有許多不同的特點(diǎn)。垣局是大龍脈的正結(jié)，是山水之大會，星辰分明，氣勢非凡。

撼龍經(jīng)說： “方正之垣號太微，垣有四門號天市。紫微垣外前后門，華蓋三臺前后衛(wèi)。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。紫薇垣內(nèi)星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢如簇。千山萬水皆大朝，入到懷中九回曲?！?古人認(rèn)為，天星下照，地上成形，龍穴是天星之氣在地表的真實反映。天上有紫微、太微、天市三個星座，其氣下臨于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。

楊公說：“垣星本不許人知，若不明言恐世迷。只到京師君便識，重重外衛(wèi)內(nèi)垣平。此龍不許時人識，留與皇朝鎮(zhèn)家國。” 風(fēng)水師發(fā)現(xiàn)了垣局是要嚴(yán)格保密的，不可輕易泄露秘密。

什么是“砂”

穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統(tǒng)稱為砂，是穴場的重要組成部分。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關(guān)系甚大?！吧焦苋硕∷茇敗保芭c人丁的數(shù)量與后代的素質(zhì)均有重要的關(guān)聯(lián)。

穴后之砂叫樂砂，樂山后之砂叫鬼砂，穴近前橫攔之砂叫案砂，案后遠(yuǎn)砂叫朝砂，穴左之砂叫龍砂，穴右之砂叫虎砂。位于水口位置的則叫水口砂。

看砂之要領(lǐng)，與龍相似，凡形狀尖、圓、方、正、形如貴器、開面有情、秀麗光彩、有情向穴者為吉砂，肥圓正方者主富，清奇秀麗者主貴；空破、歪斜、傾崩、形體丑陋、形如兇器、背穴而無情者則屬兇砂。

吉兇之砂名稱甚多，但總體上離不開上述原則。御屏、御傘、錦帳、天馬、金爐、金魚、文筆、金箱、玉印、玉帶、殿閣樓臺、展旗、頓鼓、卓笏、獅、象、龜......，都是用來形容吉砂的名稱。投笄（音ji，古代的一種簪子，用來插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子）、擲倉、破衣、抱肩、獻(xiàn)花、撳裙舞袖、探頭、裂面、提籮、復(fù)勺、斷頭流尸等都是形容兇砂的名稱。

龍虎砂

龍虎二砂乃穴之左右手臂，左臂為青龍砂，右臂為白虎砂，是穴之護(hù)衛(wèi)。穴有龍虎抱衛(wèi)，則穴場周密，生氣融聚。

龍虎喜抱穴而有情，左右揖讓，龍略高而虎略低、高低肥瘦均稱，宜降伏，喜帶印、帶笏。

龍虎反背、走竄、相斗、折臂、交路、尖射、破碎、昂頭擺尾、粗惡短縮、強(qiáng)硬、如刀似槍，或生峻險之石，顯露兇氣等皆屬兇。

水從左來，宜虎砂略長；水從右來，宜龍砂略長。

從樂砂本身發(fā)出二臂為龍虎者為上格，兩旁之山作抱穴為龍虎者次之，一邊是本身生出，一邊是他山生出而湊合為龍虎者又次之。

龍穴千形萬狀，有普遍性，也有特殊性。許多地方，特別是平洋之地，常見無龍虎的吉穴，有龍虎者也常見無穴之地或花假之穴。不可拘泥于龍虎，而誤認(rèn)為真穴一定有龍虎，或者以為有龍虎就一定是真穴。世界上沒有絕對的東西。

案砂

穴前橫攔之小山或山脊就是案砂，或叫案山。穴有近案則穴場周密而無空曠之嫌。

案山宜秀氣、伏貼而有情向穴，忌斜走、反背、粗惡。案山高低以平胸為宜，高低大小與穴相稱。形如玉幾、橫琴、眠弓、橫帶、倒笏、按劍、席帽、娥眉、三臺、天馬、龜蛇、金箱、玉印、書架、書簡、硯臺、方桌、筆架者都屬吉案，總之案砂以端正圓巧、秀麗光彩、抱穴有情為吉。若順?biāo)憋w、走竄，或向穴尖射，形狀臃腫粗頑、破碎、崩塌、歪斜不正、背穴而無情就不是吉案。沒有案山的穴，必須龍虎交固方為吉。

經(jīng)云：“一案遮百丑”，就是說穴場對面有朝山，有的山腳可能有粗陋尖射等弊病，有案山遮擋則穴中見不到其丑，則免受其害?！扒坝邪干剑慌旅魈蒙钊f丈”，明堂忌傾瀉，傾瀉則氣散，一案橫攔，則可氣聚。

劉基《堪輿漫興》關(guān)論案詩說： “前面有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心。案若不來為曠蕩，兒孫破敗禍相侵?！?“案山順?biāo)痉橇迹^穴灣環(huán)大吉昌。若有外砂來接應(yīng)，萬代兒孫姓名香?！?“外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流?？v有穴情無近案，顛沛流利走他州。 ”

由此可見，案山是非常重要的。天下有不見朝山之美地，但罕見沒有案山的佳穴。

朝砂

朝砂也叫朝山，即明堂之前、案砂之后所能見到的所有山頭、山體的統(tǒng)稱。穴有遠(yuǎn)朝，則有配對、有登應(yīng)，開豁光明，局勢宏大，如人之胸懷寬廣，而無孤獨(dú)、逼迫、閉塞、狹窄之嫌。

朝山須有情朝拱為吉，無情向穴者，雖峻秀也終是無用之物。迢迢遠(yuǎn)來，兩水夾送，特來獻(xiàn)秀，拜伏朝拱者乃上格之朝山。橫開帳，有情面穴，或兩邊如排衙唱喏之狀的橫朝山，次之。雖可見尖峰秀麗，但大勢直去無情者叫備朝，乃下等之朝山。下無拜伏之山，上無正應(yīng)之意，乃是偽朝山，雖有猶無。

朝山形象萬千，只要或尖圓、或方平，端正秀麗、光彩嫵媚即屬吉。而破碎崩崖、張牙舞爪、丑陋嶙崢、歪斜探頭、走竄、尖射、臃腫、粗頑、枯瘦無榮、反背無情均為兇砂。形如筆、劍、印、笏如貴器之砂則主發(fā)貴。如果五星聚會、三臺列拱更是大貴之朝砂。

樂砂

樂砂橫龍枕穴之山。橫龍結(jié)穴必須后有樂山貼身蓋應(yīng)，否則無穴結(jié)作。撞背來龍以及穴星起頂者，均無樂山。

樂山有特樂、借樂、虛樂三種類型。

所謂特樂，是指遠(yuǎn)山特來，挺然有力而托穴，使穴后不至空曠。主人丁大旺，驟發(fā)富貴。

借樂，指橫嶂托穴而有力，其福祉僅次于特樂。

虛樂，指即非特來，又非橫嶂，而是三三兩兩的小山，在穴后偏旁低閃，不枕穴場，穴后空曠，雖有實無，屬于假穴。

樂山的形狀與其他砂一樣，以端正卓立，障護(hù)穴場有力，令穴后沒有空缺就屬吉。

下手砂

下手砂，又叫下關(guān)、下臂。凡位于下水一邊的山便是下手砂，不論左右。廖公云：“問君如何富，下砂來相湊；問君如何貧，下砂順?biāo)?。”下手有砂長過上手之砂，向上彎抱，兜住從上手而來之水，是為逆關(guān)，主富。下手之砂短于上手之砂，則水城不關(guān)，便成假穴。

水口砂

名堂內(nèi)水流的出口叫做水口，水口位置上的山就叫做水口砂。水口沒有山遮攔，水勢必直流而去，就叫水口不關(guān)，主不利丁財。水口有山周密交結(jié)，犬牙交錯，或高峰聳立，或異石挺立中流，出水口狹窄險峻，便是水口關(guān)攔嚴(yán)密，一針?biāo)讵q為可貴。

水口間卓立的挺秀山峰叫做“華表”，兩山對立把守門戶者叫“捍門”，水口間峻巖石山森立、形狀怪異、聳列數(shù)里者叫“北辰”，水口之中有墩埠特起，或土或石，平中突起四面饒水者稱為羅星。水口有此四者，內(nèi)必有大地。

水口砂不忌種種險峻，喜形如印、笏、魚筍、龜蛇、獅象、旗鼓、倉庫、橫嶂之砂，喜如猛將把關(guān)或如車馬盈塞或如千軍萬馬衛(wèi)陣護(hù)駕。忌一山小于一山，一重遠(yuǎn)于一重，派列不周密。

鬼砂

乃穴后撐托之山。鬼砂名目繁多，總以端正、秀麗、有情為美，歪斜、破碎、丑陋、無情為兇。

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