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一、方仙道 二、黃老道 興起于漢代,文帝、景帝為了鞏固漢室江山,均采用黃老清靜之術(shù)治天下,尤為竇太后好讀黃帝、老子之書,這樣影響皇宮貴族包括太子、諸竇均讀黃帝、老子之書,就是曹參、陳平等國(guó)相亦不另外,使黃老學(xué)說(shuō)蔚然成風(fēng)。據(jù)《史記》載,最早研究黃老之學(xué)的人是河上丈人,“河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂(lè)瑕公,樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公,樂(lè)臣公教蓋公,蓋公教于齊高密膠西,為曹相國(guó)師。”這樣,上上下下形成一股黃老學(xué)之風(fēng),使黃老之學(xué)大興于漢。漢武帝雖獨(dú)尊儒術(shù),但儒家亦崇拜黃帝、老子。加之黃老之學(xué)又與當(dāng)時(shí)的神仙家、陰陽(yáng)家、五行家、方技家、術(shù)數(shù)家等相融,特別是楚王英齋戒祭祀,學(xué)為浮屠,崇拜黃老。漢桓帝親自去陳國(guó)苦縣和濯龍親祀老子,由于帝王親祀,百姓更加崇拜,使黃老學(xué)說(shuō)正式發(fā)展成為有宗教色彩的黃老道。 三、太平道 是繼方仙道和黃老道之后出現(xiàn)的早期道派,創(chuàng)立人是河北巨鹿人張角,主要活動(dòng)時(shí)間為漢靈帝時(shí)即公元172至184年,他敬奉黃帝、老子為教祖,以太平經(jīng)為主要經(jīng)典,以符水治病、叩頭思過(guò)為傳教方法,其教徒有數(shù)十萬(wàn),遍布河北、河南、湖北、江蘇、山東、北京等地,影響很大,他自稱大賢良師,其弟張梁、張寶則自稱良醫(yī),行醫(yī)傳教,深得人心,人民擁戴。公元184年[甲子年],張角自稱天公將軍,其弟張梁自稱地公將軍,張寶自稱人公將軍,統(tǒng)帥信徒數(shù)十萬(wàn),共設(shè)36方,實(shí)行傳教、軍隊(duì)合一的教團(tuán)組織體制,打作“蒼天已死,黃天當(dāng)立,歲在甲子,天下大吉”的口號(hào),發(fā)動(dòng)了震驚朝野的“黃巾起義”,后張角病死,其弟張梁、張寶均戰(zhàn)死。黃巾起義失敗后。其道徒、信徒流散,有些并入其它道派。 四、天師道 后人稱正一道,創(chuàng)立人是江蘇封縣人張陵,為漢功臣張良第八世孫,本太學(xué)諸生,自幼好道,天文地理、河洛圖緯無(wú)所不知,尤好老莊,曾任巴郡江州令,后棄官入北邙山修長(zhǎng)生之道,常讀[黃帝九鼎丹經(jīng)],丹成于繁山,又得隱書于嵩山石室,因朝政紛亂,隱退余杭十年,漢順帝時(shí)[126—144]于四川鶴鳴山,傳播“三官手書”,和“正一盟威”之道，為百姓治病、消災(zāi),漢安元年[142]太上親授天師《正一經(jīng)》、《太平洞極之經(jīng)》等,固號(hào)”天師道”。又因要求學(xué)道之人要奉獻(xiàn)五斗米,固后人稱為五斗米道。天師道尊崇老子為教祖,尊為太上老君,以[老子五千文]為主要經(jīng)典,以[老子想爾注]傳世教民,信奉的主要經(jīng)典還有《太平洞極經(jīng)》、《太清經(jīng)》、《太玄經(jīng)》、《正一經(jīng)》、《五斗經(jīng)》等,又規(guī)定教徒:一要誦習(xí)《五千文》,二不妄祀,三有罪首過(guò),四符水治病,五用章表與鬼神為誓約,六修橋鋪路,七行黃赤之道,八置祭酒，設(shè)立二十四治以領(lǐng)道民,九收信米五斗等。其孫張魯,人稱系師,后歸順曹魏,被拜為鎮(zhèn)南將軍,得封萬(wàn)戶侯,使天師道發(fā)展壯大,特別是張魯在漢中施行政教合一,使天師道不但在民間傳播而且逐漸轉(zhuǎn)向上層領(lǐng)域發(fā)展,這樣,天師道不僅有經(jīng)典、醮儀、科戒,而且已是信徒遍布巴蜀、漢中,成為影響很大的有組織的宗教團(tuán)體,固后人均認(rèn)定天師道為道教的正統(tǒng),至元成宗大德八年[1340]第38代天師張宇材被授予“正一教主,主領(lǐng)三山符箓”后,從此,天師道又名正一道。與金元時(shí)興起的全真道并成為兩大教派,延續(xù)至今……
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