.

道德經(jīng)

老子《道德經(jīng)》第三十八章，有如下的章句：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。對(duì)于這兩句經(jīng)文，我們?cè)撊绾卫斫饽兀?/p>

在老子的概念里，上德就是“無為”的德。那么什么是德“無為”呢？我們以前討論過，老子所說的“無為”不是不為，而是“生而不有，為而不恃，功而不居”。具體到德無為，那就是指德支持著實(shí)際的社會(huì)秩序，使天下大同。此時(shí)德是有作為、有貢獻(xiàn)于社會(huì)的，所以是功于社會(huì)的，但它卻不因自己對(duì)社會(huì)的莫大貢獻(xiàn)而爭(zhēng)處社會(huì)之前之上，反而隱藏在社會(huì)之下之后。德無為就是德于社會(huì)功而不居或功成身退。其實(shí)我們這個(gè)解釋似乎并不比經(jīng)文更容易理解。

老子

讓我們做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，來幫助我們理解這段經(jīng)文的含義。設(shè)想我們來到這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中,這個(gè)社會(huì)里所有成員的社會(huì)行為都符合理想的德的標(biāo)準(zhǔn),而且他們依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)生活動(dòng)機(jī)是出于純粹的本能,而不是通過教育而后天習(xí)得的。所以,在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中我們將永遠(yuǎn)看不到不仁不義不真不善的行為和現(xiàn)象發(fā)生.所以我們也將無法形成關(guān)于不德的任何知識(shí)和概念。依據(jù)老子第二章所建立的定理,沒有不德的知識(shí)和概念,我們也將無法形成任何關(guān)于德的知識(shí)和概念。所以,當(dāng)我們置身于這樣的社會(huì)環(huán)境中時(shí),我們將學(xué)不到任何關(guān)于德的知識(shí)。事實(shí)上,在這個(gè)社會(huì)環(huán)境里,它的社會(huì)成員并沒有關(guān)于德與不德的知識(shí)和觀念,他們不知道什么是德,什么是不德,因?yàn)檫@些知識(shí)對(duì)他們的生活而言沒有任何意義,但他們卻又實(shí)現(xiàn)著真正有德的生活。在這樣的社會(huì)當(dāng)中德支配著實(shí)際的生活秩序,但又不將自身顯示給社會(huì)成員，生活于其中的人們實(shí)現(xiàn)著有德的生活反而不知道德是什么。德功于社會(huì)反不高高在上，這幅理想的圖象便是德無為的狀態(tài)。德無為的意義在于,德規(guī)范著社會(huì)行為,使該社會(huì)實(shí)現(xiàn)著真正有德的生活,但并不將德本身顯示給社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的成員不知道什么是德,也不知道有德的存在。在這個(gè)社會(huì)的成員看來,天下安定太平不是因?yàn)橛械碌慕Y(jié)果,而是自然的本性就該這樣。所以“上德不德,是以有德”，是指在上德的社會(huì)狀態(tài)中,形成不了德的知識(shí)和概念,人們不知道什么是德,甚至不知道是否有德的存在,但整個(gè)社會(huì)卻實(shí)現(xiàn)著真正有德的生活。所以，德功而不居就是德無為。

老子出關(guān)圖

上德是指德無為，也就是德功于社會(huì)而不居社會(huì)之前。那么下德自然是有為之德了。什么是德有為呢？無為的定義是“生而不有，為而不恃，功而不居”，那么有為的定義必然是“生而有，為而恃，功而居”了。我們又該如何理解它?假想我們將置身于這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中,在這里到處都能聽到關(guān)于真善美和仁義孝悌的知識(shí)的說教,看到那些導(dǎo)師們諜諜不休,不知疲倦地辛苦宣傳,他們要讓每一個(gè)人都知道得什么是德,什么是不德，并要求人們遵循著德的標(biāo)準(zhǔn)而行為而生活。很顯然當(dāng)下的人們必然還過著不德的生活,否則德的宣傳還能有什么意義?根據(jù)老子建立的定理,即互為對(duì)立面的兩組觀念和事物之間存在著相互生成的關(guān)系,如果沒有不德現(xiàn)象的發(fā)生,也就不會(huì)發(fā)生規(guī)范道德,以正視聽的必要。如今關(guān)于德的說教泛濫,必是由于社會(huì)中不德現(xiàn)象普遍存在的緣故。德之所以現(xiàn)身說法,就是為了糾正和補(bǔ)救當(dāng)下社會(huì)的不德之偏。這充分說明了該社會(huì)并未真正實(shí)現(xiàn)有德的生活。所以“下德不失德,是以無德'。在下德的社會(huì)狀態(tài)里,我們能夠?qū)W到關(guān)于德的知識(shí),知道什么是德,什么是不德。但正是由于在下德的社會(huì)里有不德的普遍發(fā)生,所以才離不開德的知識(shí)和說教.

老子

在上德的社會(huì)狀態(tài)下,沒有德的知識(shí)和說教,是因?yàn)樵谏系碌纳鐣?huì)里根本就不存在不德的行為和現(xiàn)象,沒有德現(xiàn)身說法的理由。德只為不德而生,沒有不德也就不存在德。所以,上德社會(huì)的德不作為是因?yàn)闆]有什么原因可以令它有所做為。這就是“上德無為而無以為”的含義。相反的,在下德的社會(huì)狀態(tài)下,離不開德的知識(shí)和說教,正是由于該社會(huì)中不德現(xiàn)象和行為普遍存在的緣故,德之所以現(xiàn)身說法只為糾正現(xiàn)世不德之偏。這就是“下德為之有以為”,即這里有令德有所為的原因。

老子像

對(duì)于這段經(jīng)文的解讀，諸家多是再搞文字游戲，什么上德不表現(xiàn)為德之類，講了半天，不能讓人信服。將無為定義為“生而不有，為而不恃，功而不居”，就能夠獲得對(duì)經(jīng)文內(nèi)容較為統(tǒng)一的解釋。