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以心行氣,務令沉著,乃能收歛入骨.以氣運身,務令順遂,乃能便利從心.
精神能提得起,則無遲重之虞.所謂頂頭懸也.
意氣須換得靈,乃有圓活之妙.所謂變轉(zhuǎn)虛實也.
發(fā)勁須沉著松凈,專注一方.立身須中正安舒支撐八面.
行氣如九曲珠,無微不到.運勁如百鍊鋼,無堅不摧.
形如搏兔之鶻,神似捕鼠之貓.靜如山岳,動若江河.
蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭.曲中求直,蓄而后發(fā).力由脊發(fā),步隨身換.
收即是放,放即是收,斷而復連.往復須有摺疊,進退須有轉(zhuǎn)換.
極柔軟,然后極堅剛.能呼吸,然后能靈活.
氣以直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有余.心為令,氣為旂,腰為纛.
先求開展,后求緊湊,可臻于縝密矣.
又曰:彼不動,己不動,彼微動,己先動,似松非松,將展未展,勁斷意不斷.
又曰:先在心,后在身,腹松凈,氣歛入骨,神舒體靜,刻刻存心.
切記一動無有不動,一靜無有不靜.
牽動往來氣貼背,而歛入脊骨,內(nèi)固精神,外示安逸.
邁步如貓行,運勁如抽絲.
全身意在精神,不在氣.在氣則滯,有氣者無力,養(yǎng)氣者純剛.
氣如車輪,腰似車軸.
注解如下:
以心行氣,務令沉著,乃能收歛入骨.
在太極拳的演練中,務必以心行氣,務令沉著,要沉著的是心.心沉靜則氣便順應而服貼,而能與身軀結(jié)合,就如同與生俱來的一樣,非常的自然.
以作用字講;心即是意,是人的知覺,為全體之主宰.而行是行使引導之謂.而氣是氣息,無形質(zhì)可見,為呼吸所必需,養(yǎng)生之要道.
以心行氣:是以心意導引丹田之元氣,使之運行轉(zhuǎn)動,故能意到氣隨.
務令沉著:須于行氣時,不用大呼大吸,而用小呼小吸,凝神靜慮,屏除急躁,虛浮,并須用意而不用力.
乃能收歛入骨:行功時須以深長之呼吸,使之上下推動,由推動而使丹田所積之元氣透過海底,尾閭,三關(guān),分布于骨骼之間收歛入骨,凝為骨髓,因而成為太極拳的內(nèi)勁.
以氣運身,務令順遂,乃能便利從心.
以氣運身,務令順遂,要順遂的是氣.氣順自然,身軀肢體的活動才能隨心所欲而不勉強.
以氣運身;導引丹田之精氣,經(jīng)過三關(guān),運行全身,達于四肢.
務令順遂;氣隨意運,務使舒暢,毫無阻滯,即氣遍身軀不少滯之謂.氣沉丹田,運行無阻,周身舒適靈活,就可無往不利,從心所欲.
此段以行氣運身為主體,而'沉著'與'順遂'兩點,尤為重要.
精神能提得起,則無遲重之虞.所謂頂頭懸也.
練拳時精神要能提得起,動作才能揮耍自如,這時要注意的是虛靈頂勁的練拳要義.
精神為行之本,有精神即可啓發(fā)作用,周轉(zhuǎn)方能得當,自無遲重之弊.遲重即呆頓,而又沉滯,冥頑不靈,有礙于行功,須虛靈頂頸,即所謂的頂頭懸.
意氣須換得靈,乃有圓活之妙.所謂變轉(zhuǎn)虛實也.
內(nèi)部意識鼓蕩如能配合拳架之需要而變幻,動作才能有圓融活順,則需注意拳勢的虛實轉(zhuǎn)換要分明.
意與氣之重要,前己有解釋.但變轉(zhuǎn)虛實,相聯(lián)并運,統(tǒng)仗意氣轉(zhuǎn)換之靈敏,方可取得圓活之妙,才能隨機乘勢,無少阻滯,因而虛實更易分析,則轉(zhuǎn)變不難清楚.凡有伸屈開合,進退轉(zhuǎn)換,曲直虛實,莫不根據(jù)輕靈貫串,圓活飄渺,致使無從捉摸.
發(fā)勁須沉著松凈,專注一方.立身須中正安舒支撐八面.
勁力的運用,不可強行運氣聚力,而要能使身體松柔,運用肢體的彈性勁,發(fā)揮柔行氣,剛落點的要領(lǐng)才能作到.這時身肢注意開襠圓襠,含胸抜背,沉肩垂肘,立身要中正,安舒支撐八方,不偏不倚.
此為太極拳發(fā)勁之要訣:以發(fā)必有中的觀念,應有相當?shù)臏蕚?方可期收實效.其準備為何呢?即將身與心合運起來,體與用共同一致,則心與氣合,勁由內(nèi)生,而達沉著平實的氣概.然后松開四肢,沉凈內(nèi)氣以求完整,無分毫拙力,乘機乘勢,專注對方的重點發(fā)之,以拔其根,此由意氣方面言之.
要發(fā)勁時軀干更應特別注意,故立身須中正安舒,方能支撐八面,倘立身偏倚,不守中定之法,則精神立現(xiàn)渙散,而意氣亦必難于完整,沉著松凈更難兼顧得到,此因中盤失去中正安舒,則下盤必現(xiàn)浮而不實,機勢既失,而背勢頓成.必須中正不偏,上松下實,上輕下重,下重則有根,根基既固,乃可支撐一切,應付各方.
行氣如九曲珠,無微不到.運勁如百鍊鋼,無堅不摧.
如能作到以上的要點,則氣感將遍布全身無微不至.以內(nèi)部意氣鼓蕩而激發(fā)出來的勁道,有如百鍊鋼的威力,無堅不摧,巨大無比.
行氣與運勁,名分實合.行以內(nèi)者為氣,即所謂的小周天,能治自身疾病,而能運到四肢者為大周天.能運氣至身體各處用以擊敵者,名為內(nèi)勁.此乃身心合運之勁.
法以腹部丹田之呼吸,由意引導鼓蕩其氣,而運行于周身.然后身隨氣轉(zhuǎn),上下前后左右,周旋活動,有如珠曲九轉(zhuǎn),隨處可到.運轉(zhuǎn)四肢似同珠活,隨之以化,隨之以發(fā),左右隨機,上下逢緣,理明則藝亦精.勁經(jīng)百鍊而成鋼,則堅無不摧.
形如搏兔之鶻,神似捕鼠之貓.
靜如山岳,動若江河.
在散手的應用中,外形肢體的功架要有如老鷹捉小兔的架勢,威猛,但內(nèi)部神態(tài)的沉著要有捕捉老鼠的貓一樣,不慌不忙.也就是要有穏重如山,動作靈活如江河之勢.
鶻音骨,鷙鳥也,即鷹有捉兔的長處,故用以喻其形勢.貓善捕鼠,亦系采取其姿勢.是驚學者遇敵沉著,舉動安舒,臨事不亂,量敵以進,俟機而動.有如鷹在空中盤旋伺機.貓注其穴歛神待發(fā).一經(jīng)有隙可乘,方得急轉(zhuǎn)直下,出其不意,攻其不備,以收全功.然非有沉毅果決的修養(yǎng),尚難語此技藝.
輕浮躁動,為練拳之大戒.是人所共知的,但稍一不慎,即于不知不覺當中,流露無遺.故特提出要靜如山岳的沉著不浮,動若江河般的?定周流不息,以為習拳者應遵守之準則.
蓄勁如張弓,發(fā)勁如放箭.
曲中求直,蓄而后發(fā). 力由脊發(fā),步隨身換.
背勢則身形松化,五弓微曲如張弓而蓄勁,順勢時則以彈性勁發(fā)出力量,其有如放箭一般,干粹俐落.絲毫不勉強.在動作的轉(zhuǎn)化中不斷的轉(zhuǎn)換虛實,化背勢為順勢,柔化對方之來勢,尋求順勢.柔化時以蓄勁,順勢時得以能發(fā)勁.勁道的運化要以腰為軸,力要以身肢整體發(fā)出,而步伐則要配合身體的運化,而走而化.
蓄勁有收轉(zhuǎn)引化之勢,喻如張弓,愈滿則力愈足愈猛,且可使得敵落空,而我乃能順借其力,以制彼之背勢.此即張弓引滿放箭之義.
欲制敵發(fā)人需以直勁,必先曲而蓄其勢,方可便利使用.且曲是松化人勁,人勁既被松化,則可隨化轉(zhuǎn)身,而得順勢并蓄得勁,乘機以發(fā)人.
以上兩段都在解說太極拳與其他外家拳的主要不同點.蓋太極拳的對敵方式都是盡量避免硬碰硬的.有歌訣說'引進落空合即出',又說'妙處全憑能借力'.更可與此處相輝映.
力有內(nèi)勁力與拙力之分,拙力出于生來本有,為有限的力量.內(nèi)勁力蘊于丹田,由意氣的鼓蕩而發(fā)出,乃為無可限量之力.然非鍛鍊,則無從而生,故功能愈久,則勁力愈大.
力由脊發(fā)的意思是由脊來接下盤之基,而傳而運發(fā)于兩臂兩手.因脊為人身之主干,周身氣脈交通的要道,上自腦,下至尾閭,為精髓升降的道路,乃生理自然的現(xiàn)象,當勁發(fā)于丹田時,受意氣的鼓蕩,行經(jīng)海底,尾閭,緣脊而升,乃達于四肢.即根于腳,而發(fā)于腿,而腰,而脊,再由脊而運發(fā)于臂再拳或掌,仍須完整一氣,
才可順利從心.
步隨身換者,是身動而步亦隨之,上下相隨,內(nèi)外合一,切守中定之姿勢,順而?,則神舒氣暢,當可支撐八面.
收即是放,放即是收,斷而復連.
往復須有摺疊,進退須有轉(zhuǎn)換.
如此則收了就能放,放了就馬上能收,循環(huán)不已.在這不斷的轉(zhuǎn)化中,兩方招式的往來要用手的摺疊來接來引對方的勁,而勁道的進功與退守,更有頼于步伐的轉(zhuǎn)換來化解.
收是粘化之意,而放則是攻發(fā),收至將盡時,在似斷而實乃轉(zhuǎn)攻轉(zhuǎn)發(fā),所在收放之間是斷而復連的.這與蓄而后發(fā)是相同意思的.
收是吸氣,以蓄其勁,乃可走化,以引敵勁于落空.而正合我的吸氣己滿,適時呼出以放之,放即是攻發(fā),發(fā)出之勁被敵所化而處于背勢時,要能步隨身換,以松化敵勁,并適時的粘化以蓄勁,如此之收至盡時,似勁斷而實乃在蓄勁以轉(zhuǎn)攻轉(zhuǎn)發(fā).如此功夫練到家,即可作到收即是放,放即是收,斷而復連的極致表現(xiàn).
對敵攻守時兩手輾轉(zhuǎn)循環(huán)不已,謂之往復.在往復之時,兩手互相翻覆之間,必有摺疊以轉(zhuǎn)變虛實.手固然如此,兩臂兩肩以及胸腹亦復如是.
凡有進退必然要有轉(zhuǎn)換,轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)身,換為換步,在進退之間須用身法與步法來取得順勢.
摺疊與轉(zhuǎn)換有相依為用的必要,乃上有摺疊而下有轉(zhuǎn)換,以隨時取得順勢,其分量之大小,則須因勢得宜.凡有往復必須要用摺疊,凡有進退亦必須要有轉(zhuǎn)換,此為手法,身法及步法的配合,終須要一致,才能變化得宜.
極柔軟,然后極堅剛.
能呼吸,然后能靈活.
在往來之中,身肢能松柔后,才能應用彈性勁,而產(chǎn)生極堅剛的破壞力.身肢松化后,才不會遇外力則聚氣運力而滯礙,呼吸轉(zhuǎn)換得順,則動作才能夠靈活無礙.
蓋柔能克剛,太極拳行功以柔為出發(fā)點,倘柔軟的功夫到家,周身輕靈貫串,以致一羽不能加,蠅蟲不能落之境界.則可隨意繞轉(zhuǎn)旋化,雖遇堅而不易折,反有乘虛蹈隙之機,故能摧堅,此即柔中有剛.
另如運勁出拳制擊之時,如能柔化身軀,松腰松跨,并利用膝腰臂之彈力,即可如'吾身有三弓,運勁如張弓,發(fā)勁如射箭'地發(fā)出極尖銳之勁道,此即所謂的'極柔軟,然后極堅鋼'之寫照,當然其破壞力是極大的.
能呼吸者,為行內(nèi)呼吸,其與外呼吸者祗由肺部之吐納不同.此呼吸乃經(jīng)丹田之運轉(zhuǎn),息息歸于腹部,與太極拳相配合鍛煉,久久純熟后則漸實而有力,氣聚丹成,故能提放自如,開闔便利,且呼吸與意氣,相通運用,乃是靈活之本源.
在此我想提出煉呼吸與盤拳架,執(zhí)先執(zhí)后的問題.也就是何者為優(yōu)先的問題.
雖然在'行功心解'上,己把外形的功架排在前面,而把心解(即內(nèi)修)排在后面,同時很多前輩及先進者,都有提到形法功解的練太練拳之優(yōu)先順序,并有很多說明和訓示.但在目前還是常被外界誤解為,太極拳是以煉氣為主的一種運動.
我用運動來表示,是很多人把太極拳當作養(yǎng)生運動來練,而沒把它當武術(shù)來對待.所以我在教拳時常有初習者,一來就問呼吸要如何作,才能氣沉丹田.我也看很多太極拳的愛好者,在練太極拳時把呼吸當作第一優(yōu)先來練.說他們在練太練拳不如說他們在練氣功,一直試著在導氣,完全不去注意外形功架之完整,以及動作之流暢,以致拳不像拳,練習多年,亦不見進步,談武術(shù)更是避之為恐不及,殊為可惜.
但如果這樣,他們沒壓力又不受苦.而且可以練得很高興時,至少他們也得到了一些運動,對健康還是有益的,我們又何需把它點明,大家來爭論.所以我對此雖覺得可惜外,還一直保持著欣賞和鼓勵的態(tài)度,希望有一天他們來問我,為什幺太極拳這幺難練,為什幺一直沒進步.哈!哈!
氣以直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有余.
在招式互換當中,呼吸要崇尚自然,不要特意去調(diào)息,甚至去導引它,才能使招式的動作變幻靈活無礙.而勁是要以柔化蓄儲才會增長的.
氣存在于宇宙間,亦存于人體的小宇宙中,能善加調(diào)養(yǎng),而又善于運用者,則可成圣為賢.對外成大功,立大業(yè),對內(nèi)可延年益壽,能摧堅振弱.但在鍛煉時要正當順宜而不可勉力而為.蓋練拳時,要心平氣和,依據(jù)呼吸,以意導氣存養(yǎng)于丹田氣海之中,運行于筋骨脈絡之間,溫存覆育,以達水火既濟的功用,久而久之,乃成堅固之資,意動氣隨,隨心所欲.練氣最忌勉強而為,硬提硬導是永不會成功的,說不定還會轉(zhuǎn)化為乖戾瞋暴之氣,其為害之大,就不言可喻了.
勁須曲蓄,而后纔能達到有余不盡的境界.曲是曲折,循環(huán)盤紆的意思,其有如河流之灣灣曲曲,深遠而流長,方可以成其滔滔不絕的蓄勁.太極拳的奧妙就是,其一舉動莫不渾如球形,處處成圈,以腰如車軸,活若車輪身隨轉(zhuǎn),隨屈就伸,斷而復連,圓無邊際,使人難于捉摸.然非藝高者,不易到此境地.所謂”勢勢存心揆用意,得來全不費工夫”.
心為令,氣為旂,腰為纛.
先求開展,后求緊湊,可臻于縝密矣.
在所有的招式轉(zhuǎn)幻中,心是主帥,是司令的,氣是傳令旗,而腰是主活動中心,由心意而直接命令腰部而發(fā)動招式轉(zhuǎn)換的動作,則將可達到上面所說的各式功能.其中要知道氣是傳令的工具而己,是直接傳達的,是不具備自主的功能的,否則則動作將有滯礙之虞的.這是所謂的運氣則滯的道理.
在練拳時,要先把招勢耍開來,動作要開展舒暢,然后等到功夫有了基礎(chǔ)后,再來求動作的靈敏度,而達到緊湊,反應快.如此則動作才能達到縝密無疏,反應快而正確之功夫.
萬法唯心,以心為人生的主宰,心為令,即全身四肢百骸無不受其指揮調(diào)遣,唯命是從.而復以氣為傳達的使者,稱之旗,亦即前人所謂的令旗,傳其命令于實行戰(zhàn)?
為主的腰,乃名以為纛.以此譬喻,以心行氣,以氣運身,以身使臂的要素作用.
在行功之始,必須周身舒展松開,如肩,腰,胯,膝,腳,掌拳,腕,肘等關(guān)節(jié),均應不著絲毫的拙力,處處含有用意行氣,運轉(zhuǎn)柔軟如綿的神態(tài),力求動作大方舒展,如行水流云般的順暢,綿綿不斷.開展的拳架可培養(yǎng)出雄厚的長勁,俟功架完整,呼吸順暢后,則可在散手的演練中,去練習開合變換虛實,斷而復連的緊湊之反應功夫.
其是以軍隊作戰(zhàn),來譬喻身體的動作,其不是學就會一個命令一個動作的,它是要經(jīng)過一段時間的演練,而且有其一定的方法.軍隊傳令先要講求系統(tǒng)之完整無缺點,并經(jīng)一段時間的模擬,以確保整個團隊無失誤后,才能在實戰(zhàn)中隨機應變,以應付瞬息的變化.而我們練太極拳當中,也不是一夕可成的,必先從基本拳架練起,先把功架練好,等動作流暢舒展開后,再從散手的練習中學習各種攻防技巧的緊湊動作,周而復始,久練則達練勁入骨,而達到縝密之功夫.
太極拳的練習階段也有形法功解區(qū)別說法,意思也是要由外而內(nèi),由開展再求緊湊的說法.不可基本功未練好,就要練對打應用招式,拳架演練未純熟,就要練內(nèi)勁導氣這類的.以免枉費功夫.
又曰:彼不動,己不動,彼微動,己先動,似松非松,將展未展,勁斷意不斷.
在推手與散手對峙中,除了上述的注意要點外,另又有提到:對方不動,我也不動,對方一小動,我己感覺得到其企圖,而先制敵于先機.在動作上,有似松而不是松,動作將展開而好像又蓄勢不動,勁像是斷了,但意識又時時注意到對方的動態(tài)的,讓對方末測高深,束手無策,無從著手.
彼不動,己不動:是以逸待勞,靜以觀變.但須沉著以蓄勁,待機而應變,為舍己從人的要訣.而彼微動,己先動者是彼一微動,而我即有知覺而先發(fā)制人,順其勢,乘其機,而爭取主動.
似松非松:即將收未收,是柔中有剛,同時也使敵不清我之動向,以免被反制.將展未展,即將放未放,是開展中存有緊湊及誘敵之意.
勁斷意不斷者,是勁雖未發(fā)出,而意仍貫串不舍,此即不丟不頂,沾連粘隨之曲蓄,有余不盡,待時乘機的主意.
又曰:先在心,后在身,腹松凈,氣歛入骨,神舒體靜,刻刻存心.
另,又有這幺的提示:意在先,身在后,腹部要放松,不要緊張,則氣能沉著,神態(tài)舒爽,,輕松愉快,但不可松懈,隨時注意著對方的動作與意圖.
先在心,后在身:這與前述的'心為令,氣為旂,腰為纛',是類似的,只不過在前面是在說明外形功架的開合的動態(tài)表現(xiàn),而這里要說明的是內(nèi)在精神的狀態(tài).相同的都是在說明心是全身的主宰.身體的動向都是受心意的指使.有所行動,如影隨形,是心為主動,而身是被動的.
腹松凈:是腹內(nèi)須松開沉凈后,在無絲毫拙氣拙力的身體狀況之下,才能引發(fā)騰然先天之氣由丹田升起,全身精神凝聚在肢體上,而似氣歛入骨,此時神志既須舒暢,身體更直安靜,時刻留意存心,更不可放縱.
切記一動無有不動,一靜無有不靜.
在整個的對峙中,隨時都要能總動員起來,一動要全身一致的行動而產(chǎn)生整體勁來,要靜也要全部靜下來,絶不可松散,凝神靜氣,高深莫測.
身體和精神狀態(tài)都一樣,不動則己,如有一處要動,則周身上下無不隨之而動.同樣的一處要靜下,也一樣都要隨之靜下,全身整是完整一氣的.動時全身總動員才能發(fā)出勁道來,靜時全身凝神靜氣才能明查秋毫.
牽動往來氣貼背,而歛入脊骨,內(nèi)固精神,外示安逸.
在上半身的運動要能以身使臂,勁道要透過脊骨傳送出來的,如此則精神穏定,表現(xiàn)在外的是中正舒坦,氣怡神靜的樣子.
在盤拳架或推手練習之時若只用雙手的舞動,就能用到拙力而無法發(fā)揮其內(nèi)勁,必須以心行氣,以氣運身,以身使臂,勁道透過脊骨而由兩臂發(fā)出,如此內(nèi)外上下周身一致才能得真正的勁力.
運用內(nèi)勁的演練才能達到內(nèi)心沉著,全神貫注,氣不散亂有如捕鼠之貓.在外顯示出的是中正舒坦,氣怡神靜的樣子,讓人有莫測高深的感覺,似若捕兔之鶻.
邁步如貓行,運勁如抽絲.
至于腳步則要像貓之舉步樣的步步為營,落地無聲似的既輕且快,而運勁時則要像抽絲般的小心邑邑,處處留神,不要有斷勁.
貓的行動,是靈活不浮,既輕且快,落地無聲,而又步步踏實,有仿傚的價值.我們在盤拳架時也要注意這基本的要領(lǐng),倘若要起左足向前移步時,要先將身體的移置右腿,把重心放在右腳上,然后再起左腳向前移動,等左腳著地后再配合身體的運動而移動身體的重量.此時身體的重心在右足上,而左腳是可前可縮的.此即所謂的中定.
以氣運身,乃為運勁,是由丹田發(fā)出的內(nèi)勁,每逢伸屈開合之時,須要全神關(guān)注,動作靈敏,活潑并均勻,處處留神,狀似抽絲.切忌時緊時松,忽斷忽續(xù).而呆板沉滯的弊病,更應留意袪除,方可綿綿不斷,一氣呵成.
全身意在精神,不在氣.在氣則滯,有氣者無力,養(yǎng)氣者純剛.
此時全身最在意的是,精神要提得起,而不是去運氣,如一運氣則動作就產(chǎn)生了滯礙的現(xiàn)象.運氣的結(jié)果,則發(fā)不出勁道來,而呼吸自然,其元氣必充足,所以氣以直養(yǎng)而無害,其勁才最好的勁,是純剛的.
太極拳的全部意義,是以精神意氣為主干,骨肉為輔佐.不在氣,是在精神.
在氣則滯的氣是后天以力運出之拙氣,浮躁及瞋怒暴發(fā)之氣,其氣必不順.在動作當中,氣如不順,則周身必板滯不靈,兩足即現(xiàn)虛浮而失其重心,如此狀態(tài)所發(fā)之勁,必不完整而有種不過力道的感覺.所說有氣者無力,概此氣為后天用力運出之拙氣也.
若能發(fā)自丹田先天之氣,其是由松凈之呼吸鼓蕩運育之元氣,其氣必充順,清和而暢達,氣暢達即通行無阻,周身舒適靈敏,則可無處不可蓄勁,無處不可發(fā)勁,而顯得威猛剛強的樣子.此均有助于善養(yǎng)其氣的成果,乃有'養(yǎng)氣者純剛'之喻.
上述也在說明一般俗稱用力運氣的氣功之氣,和太極拳由松凈發(fā)自丹田之氣的不同.
另個人意見.這可能是賣瓜說瓜甜的講法,當然由用力運氣之外家功夫,固然有其僵硬不夠靈活的缺點,但那是只在初期的時候的表現(xiàn),如能經(jīng)過長期的鍛煉,也可達到練勁入骨的境界,所以如從年青時就開始接受訓練的人,其成功之機會也是暪大的.只不過一個中年人是否能通過其長期的鍛煉而不傷其身者,值得探討.
所以我認為,一個人如果想要學武術(shù)時,當年青時,就有兩個選擇,不論從外到內(nèi)或由內(nèi)而外,都是可以的.但如果年過三十,我想練太極拳就是第一選擇了!
否則如果還逞強著,想去練外家拳,我想可能會練拳不成反傷身,那就得不賞失了.
氣如車輪,腰似車軸.
如此,氣以直養(yǎng)而無害,才能像車輪似的活潑無礙,而腰就像車軸似的居于勁道的活動中心似的地位,即是以心為令,氣為旂,腰為纛,動作才能轉(zhuǎn)換得靈.
氣之流轉(zhuǎn)運行,猶如車輪,喻其形圓活靈敏,隨屈就伸,方圓并用,所謂'行氣如九曲珠無微不至',真是透澈了當?shù)谋扔?
氣如車輪,腰似車軸.
腰似車軸者,因為腰系全身之樞紐,發(fā)勁之主宰者,故又稱之為纛.腰動則先天之氣,似若車輪,隨著腰而旋轉(zhuǎn),這就是'氣遍全身不稍待'的明證.
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