第九節(jié)

取諸龍虎而立法者凡九。夫龍虎者上所以衛(wèi)生氣，下所以聚明堂，即太極圈也，欠缺不齊天工，人其代之。

　　49，鉆葬法：小巧陽窩，當以鉆法葬之。深開金井，筑土堅固，小起墳堆，何以故？龍虎低也。語云：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有味。如實平其陽窩，氣便游散。鉆者，鉆入於下也，亦彌堅之意，必土質佳者，若是一塊松砂，之必絕。

　　50，翼葬法：亦如羽翼之翼，水木行龍，到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，本為佳地，只是兩肩無蓋，穴于風吹，生氣便散，雖龍真局備，亦不發(fā)福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。雖葬后亦可知工，但久遠之墳，修之無益，以骨被風吹，久則日爛故也。

　　51、壅葬法：龍格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴處是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，無近身龍虎，又不容于裁窩。用客（土）壅成小龍虎以護穴。形喝「飛龍嘯天」。蓋龍嘯則氣噴狀，其不深藏也，云從龍狀，其壅成龍虎以衛(wèi)穴也，又仰高穴，故曰嘯天。

　　52，圍葬法：有等大地在平洋處，羅城甚是固密，只嫌其無近身龍虎，而大寬，又無近身界合，則周圍打墻，以圍其氣，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。

　　53，凹葬法：結穴處，或左或右有凹缺，則賊風射入，須於凹法葬之。於當凹處，砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。

　　54，伏葬法：龍虎貴相讓，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便無鬥射之形，一則聯(lián)為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋聯(lián)之。若南離之向，而高擎拳，亦無可如何也。

　　55，曲葬法：龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財?shù)摲皆?。倘兩臂直出，極大之地，亦飲食艱難，離鄉(xiāng)得福。山壟無可施工，平岡平洋掘之使曲可也。

　　56，閤葬法：下砂不足，而用人工補出，謂之閤之義，即陰吸之情也，非下手寬而僅筑堤閉塞之也。

　　57，闢葬法：上砂有余，而用人工掘去，謂之闢，闢之義即陽噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。
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第十節(jié)

取諸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂與穴內生氣相表里，所謂外接堂氣者，正接此小明堂之氣也。地固有龍真穴的，而近身元辰不交者，終少年阻滯，衣食艱難。語云：山管人丁水管財?shù)?，然有明堂而無毬簷，葬得其法亦主財??；有毬簷而無明堂，法無可施者，雖是大富貴之地，亦主衣食艱難，離鄉(xiāng)發(fā)福。則知堂氣勝于生氣。

　５8，注葬法：龍勢闊大平，元辰交遠，立穴於盡氣則氣薄。立穴於氣旺之處，則龍氣不住，故以注法葬之。其法於氣旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時筑砌，或方或圓，大倍于穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以會之，擇吉方放出，或只引一邊近身而界水灣環(huán)穴前流下平而去，復以薄石板蓋其深堂，使外視與金井底磚平，而石下虛空，注水流通，無非脈遇水止之意。

59，隱葬法：龍脈到頭，氣旺已止，而余氣尚去。注水之處堂局極佳，立穴於氣旺之處無其堂則可惜，立穴於受堂之處，脫其旺氣更不是，故以隱法葬之。其法於氣旺處立穴放棺，不起墳塋。於受堂處作一假墳，放水立碑。亦生氣貫棺不貫冢，山水朝冢不朝尸之意。

60，兜葬法：穴有傾瀉，則勢便不止，不止則氣便不聚，主傷小口，而艱于衣食。法當於數(shù)丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。

61，裁葬法：元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不獨以掘去為義，有增之成之裁成輔相之意。

62，明葬法：明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。

63，制葬法：貴龍結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終為尖利之殺，聽之亦初年欠利，法當以穴前開一方堂，引隨龍水會之，注水五六寸，以擇吉方出水，蓋內堂明淨則外之尖利為權柄。制者制伏尖殺也。

64，蓄葬法：元辰直出固無害真龍之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終為美玉之瑕。故筑壩蓄水，以聚其氣，發(fā)越極快?！?/p>

65，清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龍虎，中有微起脈氣，只因口中腮中福而大多故難入目也。清其界水、明堂，則穴內生氣自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死動靜之義。

66，瀦葬法：一泓箭射，定是孤寒。倘龍真穴的，宜鑿一大池瀦之，蓋水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形闊則煞散矣。?第十一節(jié)

控制山川之法凡五，經(jīng)曰：氣之盛雖流行，而其余者猶有止，則地固不在窮盡處也，雖零散而其深者猶有聚，則生氣全以積蓄而聚也。又有在天成眾在地成形，而人遇之則成事，則知吉兇美惡自有預定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使嘆世界之缺陷也。

67，阻葬法：龍已結穴，而余氣復去，似乎腳重身輕。法于去山不止處，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則氣亦止。蓋形止則氣亦止，形行則氣行，豈真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填實滿井者俗見也。

68，留葬法：龍有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛(wèi)我之情，而妻孥無執(zhí)拗之病。留與阻多用於鬼劫之龍，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿溝井。

69，掩葬法：掩不善而著善也，亦遮寒也。有兇煞惡水，或種樹造屋亭臺掩之。

70，招葬法：招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去攔阻而使之到堂。有秀砂而不顯出，則削去障蔽而使之昭明。常有近案丑而遠朝，削平其近案，固是改近處之頭面，亦以招遠方之秀氣。

71，席葬法：經(jīng)曰：山岳鐘靈，產豪毓秀。山川聚氣，發(fā)富發(fā)貴，乃知富貴豪杰之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山圍水會，而穴處擴大彌漫，則靈氣亦遊散，而無的聚之處，如用虛、圍、懸、壅等法葬之，俱不發(fā)越，以無真明堂故也，當以席法作之。于大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之處也。法與注相似，但注以正氣，席以邀局。理與招相似，而招則去濁迎清，席則作主正客。此多在山岡騎龍成十面星辰，而近身無龍虎，內堂只是龍真局備，彼以知為真結也，造化元機出于作者之乎，非圣人而能若是乎。第十二節(jié)

打動龍神之法凡三。陵谷變遷，山川改色，固天運之開通乎，亦人力為之也。雖天氣動于上，而人為應之，有莫知所以然而然者，若神明之師則能迎天運而佐之，蓋天運到，人力至；人力盡，天運開。天乎人乎，共相需並列者乎。

72，開葬法：萬仞山巔，窮源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則靈氣為草木蒙澤所藪，雖有佳地，葬之不發(fā)。開者，開其境界，而使之通明也。法當於深秋久旱之時，縱火烈焚，后以人力開之，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。

另外還有鑿葬法：水為山之神，每見其方泉源多出則繁茂，舊泉干渴則消索，故水靈山亦靈，水滯山亦滯，卜地首嘗泉，信不誣也。而打動龍神，以水泉為首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龍真穴的，而近地無泉者，當于少祖「足共」峽受胎之處，左右各開一池，如龍神靈動，葬之發(fā)福。不然橫禍立生，是以免災禍當疏泉流。易海神針風水師，河北承德人，中國易經(jīng)學會會員，高級風水師職稱。其人精通三合、三元、天星、八宅、金鎖玉關風水。足跡遍布全國20多個省，為福主作地之余考察各地名人墳宅風水，所作風水平安吉祥、發(fā)富發(fā)貴，深受福主們的滿意及回頭客邀請。其人尤其擅長于風水形巒方面的研究。目前編著書籍有：《風水巒頭圖文解匯編》、《風水葬法圖文解匯編》、《堪輿泄密》、《三合三元實用寶典》、《尋龍點穴法訣解析》、《三合風水理論與案例集》等書，其中《風水巒頭圖文解匯編》一書圖文并茂詳細解釋了100多個巒頭形象，展示了200多張真實照片。該書深受風水愛好者的喜愛。其人多次組織全國各地風水愛好者，前來河北承德進行風水學習考察活動，在河北承德積累風水案例幾百個，歡迎各地風水愛好者隨時前來考察學習！?目前已經(jīng)有30多名全國各地風水愛好者前來學習三合、八宅、金鎖玉關等風水！

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