生基別稱壽墓或生墳，“基”是根本之意，引申為建筑物埋入地下之底部，如地基、奠基等詞，生基之基，只是“墓基”之意。

種生基由來(lái)？

道教有“三魂七魄”之說(shuō)，魂魄分散于天地及身內(nèi)，生基之術(shù)，是將含有生人精魄的發(fā)、爪、血、衣等，書(shū)寫(xiě)生辰八字，納于棺木，擇日埋入龍穴，術(shù)士持咒作法，上禱天庭，下告龍神（山神）。

種生基也稱活人幕，種生基是“生命的根基”，意思是生人當(dāng)死人辦，運(yùn)用風(fēng)水作法，以生人身體發(fā)膚或衣物，連同時(shí)辰八字埋入生（壽）墳，達(dá)到轉(zhuǎn)運(yùn)目的，種生基可助人增強(qiáng)運(yùn)勢(shì)。種生基乃“葬生基”之諱稱，源自江西之道派。此術(shù)源自古俗，客家人也有“葬生基”之俗語(yǔ)，活埋之種生基意，如說(shuō)：“好彩走得快，山泥塌下，就要‘葬生基’。” 種生基原本是將人假意活埋，假死一次，以瞞騙執(zhí)法之仙官，避開(kāi)劫難。后來(lái)演變?yōu)椤瓣幷?yáng)用”之術(shù)，預(yù)先殮葬自己的替身，以吸收龍穴地氣，延壽增福，道理類似庶民為清官或恩人興建“生祀”或立“生辰祿位”拜祭，將功德回向予恩公。

　種生基吸收龍脈靈氣，回報(bào)生人，增福延壽，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇蔭后人的陰宅風(fēng)水。由于種生基享用非分之福，提前借貸，必須積德行善，償還福報(bào)，否則便會(huì)晚福不保，死于非命，術(shù)士有如貸款擔(dān)保人，也會(huì)折損福壽。除非術(shù)士深知主顧乃守信之人，否則不會(huì)施術(shù)，以免折?！暗官N”。術(shù)士為求自保，得財(cái)之后，也要將之散去。

　　

金龕放滿最愛(ài)的衣物、牙齒、指甲及頭發(fā)等，聯(lián)同七寶石及五色豆放在一起，象征金玉滿堂，五谷豐收 ?！　?/div>

根據(jù)其生基大小規(guī)模，分為三類：

第一：可以單獨(dú)立一個(gè)牌位，叫做“生位”，一般為自己的恩人所立；

第二：選擇一個(gè)風(fēng)水好的地方建一個(gè)窟室，多稱為“生基”，一般為自己的父母親人等所立；

第三：修建一個(gè)獨(dú)立的建筑，叫做“生祠”，一般是庶民為清官所立。

其共同點(diǎn)，都是為在世的、讓自己感恩的人而設(shè)立，不同的只是規(guī)模的大小而已。

不管是“生位”、“生基”、“生祠”，后世都統(tǒng)稱為“生基文化”，是中國(guó)文化的重要組成部分。

生基，生人“五福”，當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心虔誠(chéng)，其心的能量也變得更加強(qiáng)大，靈魂就將得到凈化。心無(wú)憂慮恐懼，自然富貴壽考。

“長(zhǎng)壽”是命不夭折而且壽數(shù)綿長(zhǎng)；

“富貴”是錢(qián)財(cái)富足而且地位尊貴；

“康寧”是身體健康而且遠(yuǎn)離橫禍；

“好德”是心性仁善而且順應(yīng)自然；

“善終”是安詳離世而且飾終以禮。

少兒種生基，生神聰好德

青年種生基，生美滿康寧

中年種生基，生平安富貴

老年種生基，生健康長(zhǎng)壽；

百年種生基，生善終裕后。

種生基的歷史

“生基”始于上古時(shí)代，古今中外都存在生基文化，比如古代的帝王將相、王公貴族都是在自己生前的時(shí)候修建陵寢，值得注意的是當(dāng)本人在生之時(shí)的作用是，借地靈旺氣生發(fā)自己，以達(dá)到長(zhǎng)壽富貴之目的，死后便借這塊風(fēng)水，埋葬自己，繼續(xù)保佑后世子孫。老子曾在《道德經(jīng)》中講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一語(yǔ)道破天機(jī)?！叭朔A天地之氣以如性，受父母之遺體以如形”，先秦時(shí)期即有陰陽(yáng)家認(rèn)為父母之遺體既能“持地靈以傳子孫”，則自己的身體更可使地靈旺氣傳達(dá)到己身。

周朝

代表人物，姜尚、庚桑子、欒布、石慶

生基，有明確文字記載的在《戰(zhàn)國(guó)策》中，稱祏。周朝開(kāi)國(guó)丞相姜尚救武吉之命，就是用的生基之法，厭星之術(shù)?！肚f子》記載：庚桑子所居，人皆尸祝之，蓋已開(kāi)其端。《史記》記[1] 載：燕相欒布、和齊相石慶，國(guó)人為其立生祠。

秦朝

代表人物：巴清、嬴政

巴清，重慶市人，支持秦始皇在驪山選擇水濱銀蛇風(fēng)水寶地建陵，秦皇追求長(zhǎng)生，建陵并非用于埋葬自己，而是巴清所獻(xiàn)的長(zhǎng)生之術(shù)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)全國(guó)以“生基”二字，命名的地名跨越十一個(gè)省份，而重慶一市則有二百六十八個(gè)以“生基”命名的地名，學(xué)界認(rèn)為“生基”有可能起源于重慶。

漢朝

代表人物：張良、任延、趙岐

漢高祖皇帝謀士張良曾于徐州子房山自建生基，修練于此，終修得正道，福蔭后世，其第八世孫即張道陵。漢末太常卿趙岐，自建生基，于內(nèi)畫(huà)季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向及自畫(huà)像，并在生基內(nèi)灑上紅沙，放置自己的衣服和頭發(fā)，活了九十多歲，無(wú)疾而終。

唐朝

代表人物：秦瓊、姚崇、楊筠松、曾文迪、狄仁杰

唐太宗李世民的母親竇氏曾為秦瓊立生祠，稱報(bào)德祠。另三朝宰相“姚崇自筑壽藏于萬(wàn)安山”，以為生基的記載。紫金光祿大夫國(guó)師楊筠松在虔州楊公壩生基，曾文迪的生基在江西萬(wàn)戟，均得長(zhǎng)壽。宰相狄仁杰生基一處在彭澤，一處在魏州。

宋朝

代表人物：王重陽(yáng)、李谷

宋代有王重陽(yáng)造“活死人墓”（即生基）居其石龕之內(nèi)，采地靈以參大道，增長(zhǎng)?；?，最終創(chuàng)立全真教，被后世尊為“三教祖師”。宰相李谷的生祠，據(jù)載“淮陽(yáng)民數(shù)千詣闕，民為之立生祠”

明朝

代表人物：趙邦清、張鳳彩、魏忠賢、俞大猷

根據(jù)記載，明代時(shí)滕縣清官趙邦清，建生基，“黃童白叟，羅而拜之”。知東阿縣事，張鳳彩生基在平陰縣東阿鎮(zhèn)，明末的秉筆太監(jiān)魏忠賢，權(quán)傾朝野，諂媚者畏懼其氣焰者，為他立生基、生祠遍于各地?？官撩麑⒂岽箝嗌?，在察布查爾大渠。

清朝

代表人物：朱之璉、郝玉麟、盧焯

朱之璉，明太祖十三子代簡(jiǎn)王朱桂之后，

清朝時(shí)為世襲一等候，敕封為亳州知府。其建生祠于亳州，亦稱朱公書(shū)院，后升任安慶知府。郝玉麟、盧焯在閩省建立生祠。由于滿漢文化差異，雍正元年九月二十九日，雍正帝下令嚴(yán)禁，然禁而未絕，臺(tái)灣、香港、越南未受影響。

民國(guó)

代表人物：梁士詒

民國(guó)的國(guó)務(wù)總理梁士詒，位于中國(guó)廣東省佛山市三水區(qū)白坭鎮(zhèn)崗頭村海天坊，為佛山市三水區(qū)的一個(gè)市、縣級(jí)文物保護(hù)單位，又名海天書(shū)屋。

共和

代表人物：何鴻燊、謝霆鋒、楊千嬅

“生基種太平”清末中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速衰退，種生基者，逐漸減少，但大量保存于廣大農(nóng)村。到如今風(fēng)靡港臺(tái)，如影視明星謝霆鋒、古巨基、鐘欣桐、佘詩(shī)曼等，商界有龔如心、陳振聰、楊受成等，還有澳門(mén)賭王何鴻燊。都擁有自己的生基，為生命找到一個(gè)出口，為心靈尋求一分依托。

不僅如此生基文化，已在西方國(guó)家生根發(fā)芽，不斷壯大，如美國(guó)夏威夷的太玄觀、加拿大多倫多的蓬萊仙閣、澳大利亞艾士菲黃大仙祠等均有生基，這已是大勢(shì)所趨，世界潮流?，F(xiàn)代人普遍只注重物質(zhì)層面的養(yǎng)生，把精神層面的養(yǎng)生給忽略了，所謂“美意延年”就是這個(gè)道理，生基是精神層面的養(yǎng)生之道，長(zhǎng)壽之方。

生命的意義在于追求幸福，首先要自己一切都好，才有能力為他人造福，生基，首先是生長(zhǎng)自己的福報(bào)，借助于生基之術(shù)，借大地的地靈旺氣傳達(dá)到自己的身上，以增強(qiáng)自身的生命能量，因?yàn)槿说囊磺卸家揽看蟮氐淖甜B(yǎng)，其精、氣、神也同樣來(lái)自于大地。

這就是為什么，歷代帝王，一登基，就要著手修建皇陵的道理，值得說(shuō)明的是，皇帝活著的時(shí)候皇陵就叫生基，或者叫萬(wàn)年吉地，是生發(fā)皇帝之用，進(jìn)而關(guān)乎國(guó)運(yùn)。只有皇帝駕崩之后，并且埋入其中，才能稱為陵墓。