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西漢王朝到武帝時期臻于鼎盛，文學(xué)創(chuàng)作也出現(xiàn)空前繁榮的局面。在政論散文和辭賦得到長足發(fā)展的同時，歷史散文也出現(xiàn)了里程碑式的杰作，這就是由司馬遷撰寫的《史記》。《史記》代表了古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”（《漢文學(xué)史綱要》）。《史記》是西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變時出現(xiàn)的，其風(fēng)格兼有前期的氣勢磅礴、感情激切和后期深廣宏富、醇厚典雅的特點；其內(nèi)容既有前期歷史反思的餘緒，又有后期溝通天地人的嘗試。司馬遷是漢代成就最高的散文家，他那淵博的學(xué)識、深邃的思想、不朽的人格，以及揮灑自如的神來之筆，令后代文人仰慕不已，千載之下依然可以想見其雄風(fēng)。

家鄉(xiāng)景觀與童年生活　家學(xué)淵源與轉(zhuǎn)益多師　博覽羣書與漫游交往　從立言不朽到發(fā)憤著書

司馬遷（前145－？）關(guān)於司馬遷的生年，主要有兩種說法。一種認(rèn)為他生於漢景帝中元五年（前145），見《史記》卷一叁○《太史公自序》的張守節(jié)《正義》，王國維的《太史公行年考》，載於《觀堂集林》卷十一。一種認(rèn)為司馬遷生於漢武帝建元六年（前135），見《史記·太史公自序》的司馬貞《索隱》，李長之持此說，著《司馬遷生年為建元六年辨》（載《司馬遷之人格與風(fēng)格》，叁聯(lián)書店1984年版第19頁~23頁）。本世紀(jì)50年代和80年代，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)於司馬遷的生年有過兩次大討論，具體情況可參閱張大可《史記研究》（甘肅人民出版社1985年版）第74頁~102頁。字子長，生于夏陽龍門（今陜西韓城）《史記》卷一叁○《太史公自序》稱：“遷生龍門?！标P(guān)於司馬遷的確切出生地，有陜西韓城和山西河津兩種說法?！短饭孕颉放狁棥都狻芬鞆V說：“馮翊夏陽縣?！睆埵毓?jié)《正義》：“遷即漢夏陽縣人也，至唐改曰韓城縣?！保ㄒ姟妒酚洉⒖甲C》，文學(xué)古籍刊行社1955年版第5195頁）北宋治平元年（1064），韓城芝川修建司馬遷的廟宇，通常都認(rèn)為那里是司馬遷的出生地。有人認(rèn)為司馬遷出生在韓城高門村西的龍門寨，見吉春的《司馬遷生地淺\探》一文（載《人文雜志》1984年第3期）。司馬遷生於山西河津的說法見於黃乃管的《司馬遷出生在今山西河津縣說》一文（載《晉陽學(xué)刊》1983年第6期）。文中引元代王世誠《河津縣總圖記》之文：“遷生龍門，居於太和坊。”并稱：“太和坊，就是現(xiàn)河津縣太陽鄉(xiāng)西辛封村?！北緯№n芝川說。那里南臨黃河，北面50里是著名的龍門山。長河名山，氣勢雄渾，同時又有豐富的歷史文化底蘊。相傳大禹曾在龍門鑿山治水。韓城古稱少梁，春秋時先屬秦，后屬晉，戰(zhàn)國屬魏，后又入于秦，屢為秦晉、秦魏戰(zhàn)地，不少著名的戰(zhàn)役都發(fā)生在那里。司馬遷的童年是在家鄉(xiāng)度過的，他“耕牧河山之陽”（《史記·太史公自序》），與農(nóng)夫牧童為伴，在飽覽故鄉(xiāng)山河名勝的同時，也有機(jī)會聽到許多相關(guān)的歷史傳說和故事，鄉(xiāng)土文化培育了司馬遷的豪邁靈秀之氣。

司馬遷的父親司馬談（？－前110），曾任太史令，是一位刻苦勤奮的學(xué)者。司馬談多方求教，“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子?！?/span>（《太史公自序》）《史記》卷二十七《天官書》：“自漢之為天數(shù)者，星則唐都，氣則王朔，占?xì)q則魏鮮。”唐都系天文學(xué)家，能觀星象?！妒酚洝肪硪欢弧度辶至袀鳌罚骸白贼斏迢氖堋兑住房鬃樱鬃幼?，商瞿傳《易》，六世至齊人田何，字子莊。而漢興，田何傳東武人王同子仲，子仲傳淄川楊何，何以《易》元光元年征，官至中大夫。齊人即墨城以《易》至城陽相，廣川人孟但以《易》為太子門大夫，魯人周霸、莒人衡胡、臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者本於楊何之家?！睏詈问蔷暗?、武帝時期的《易》學(xué)大師，許多著名學(xué)者出自他的門下?！妒酚洝肪硪欢弧度辶謧鳌罚骸扒搴油跆缔@固生者，齊人也，以治《詩》，孝景時為博士，與黃生爭論景帝前。黃生曰：‘湯、武非受命，乃弒也。’”日本瀧川資言《考證》：“《史公自序》云：‘太史公習(xí)道論於黃子?！S生學(xué)黃老，黃老之學(xué)祖述黃帝，不憲章湯、武?！保ㄒ姟妒酚洉⒖甲C》，文學(xué)古籍刊行社1955年版第4905~4906頁）唐都是天文學(xué)家，漢武帝初年曾被詔測定二十八宿的角度和距離，后來又和司馬遷等人一道制定太初歷。楊何是《易》學(xué)家，元光元年（前134）曾被朝廷徵聘，官至中大夫。黃子，又稱黃生，司馬談向他學(xué)習(xí)的是道論，亦即當(dāng)時流行的黃老之學(xué)。司馬談知識廣博，他身為太史令，但對諸子百家學(xué)說有深入系統(tǒng)的研究，《太史公自序》收錄了他的《論六家要指》一文，文中分析了先秦到漢初六個主要學(xué)術(shù)流派的得失，精闢深刻，切中肯綮。司馬談在學(xué)術(shù)觀點上的兼容幷包而又崇尚道家的傾向，對司馬遷有直接影響。

司馬遷在史官家庭中長大，受到良好的文化熏陶，自幼就養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，據(jù)《太史公自序》的陳述，“年十歲則誦古文”，從10歲開始誦讀用籀文寫就的文獻(xiàn)。漢代通行的是隸書，籀文是先秦古文字，當(dāng)時已不易讀懂，司馬遷從小就打下了堅實的古文基礎(chǔ)。他還轉(zhuǎn)益多師，向儒學(xué)大師孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》，向董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》《漢書》卷八十八《儒林傳》：“孔氏有古文《尚書》，孔安國以今文字讀之，因以起其家選書，得十餘篇，蓋《尚書》茲多於是矣。遭巫蠱，未立於學(xué)官。安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故，遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇多古文說?！保ā稘h書》，中華書局1975年版第3607頁）孔安國任諫大夫期間，司馬遷曾向他學(xué)習(xí)古文《尚書》?！妒酚洝肪硪蝗稹短饭孕颉贩Q：“余聞董生曰”，引董生論孔子作《春秋》之語，與《春秋繁露·俞予》一文多類似，此處董生當(dāng)指董仲舒，司馬遷曾得到他的教誨。后來擔(dān)任太史令，他又利用工作上的方便，翻閱由國家收藏的各種文獻(xiàn)資料。從《史記》提供的綫索來看，司馬遷閱讀的范圍是非常廣泛的，上至古老的有關(guān)叁代的典籍，下至西漢盛世司馬相如等人的辭賦，他都有涉獵。至于諸子百家的著作，春秋戰(zhàn)國到秦漢之際的史料，乃至朝廷的公文檔案，都是他的閱讀對象。司馬遷對于上述文獻(xiàn)不是浮光掠影式地瀏覽，而是認(rèn)真地鑒別真?zhèn)?，比較同異。比如，對于九州山川的記載，他認(rèn)為《尚書·禹貢》是可靠的，而《山海經(jīng)》等書則不可信。司馬遷讀過魯恭王壞孔子宅所發(fā)現(xiàn)的古文，認(rèn)為其中關(guān)于孔子弟子的記載基本合乎事實。司馬遷還在閱讀文獻(xiàn)的過程中主動和古人溝通，讀其書，識其人，做到知人論世。他不止一次地廢書而嘆，幷且產(chǎn)生了為書的作者立傳的衝動。

司馬遷在20歲時有過漫游的經(jīng)歷，到過東南一帶許多地方。關(guān)於司馬遷青年時代漫游東南的材料，散見於《史記》的《五帝本紀(jì)》、《河渠書》、《齊太公世家》、《魏世家》、《孔子世家》、《伯夷列傳》、《孟嘗君列傳》、《魏公子列傳》、《春申君列傳》、《屈原賈生列傳》、《淮陰侯列傳》、《樊酈滕灌列傳》、《龜策列傳》，而以《太史公自序》的記載最為詳盡。對司馬遷青年時代東南漫游路線有多種推測，看法不一。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為衹是一次，程金造則懷疑東南漫游可能是叁次：“《太史公自序》此一段文字，所述游方不同，時事亦當(dāng)自異?！嫌谓?、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於鴻、湘’，為一方，為連續(xù)之事，或為一時?！鄙驺搿?，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧’，為一方，為連續(xù)之事，或又為一時?！蚶й?、薛、彭城，過梁、楚以歸?！擞譃橐粫r之事。”（見程金造《史記管窺》，陜西人民出版社1995年版第157頁）司馬遷青年時期東南漫游曾到過楚地，《春申君列傳》稱：“吾適楚，觀春申君故城宮室，盛矣哉！”楚地，劉大杰釋為姑蘇（今江蘇蘇州），他寫道：“（司馬遷）再到姑蘇，參見了春申君的宮室遺址，為五湖的風(fēng)光所陶醉?！保ㄒ娖渌吨袊膶W(xué)發(fā)展史》，上海古籍出版社1982年版上冊第162頁）案，楚，當(dāng)指西漢楚國，《漢書》卷二十八《地理志》：“楚國，……縣七：彭城、留、梧、傅陽、呂、武原、甾丘?！逼涞卦诮窠K徐州一帶。西漢梁國與楚國相鄰，梁在西，楚在東，故《太史公自序》中有“過梁、楚以歸”之語。姑蘇遠(yuǎn)在吳地，與梁懸隔，楚地非指姑蘇甚明。《史記》卷七十八《春申君列傳》：“考烈王元年，以黃歇為相，封為春申君，賜淮北地十二縣。后十五歲，黃歇言之楚王曰：‘淮北地邊齊，其事急，請以為郡便?！虿I(xiàn)淮北十二縣，請封於江東，考烈王許之。春申君因城故吳墟，以自為都邑?！保ā妒酚洉⒖甲C》，文學(xué)古籍刊行社1955年版第3692~3693頁）春申君初封淮北12縣，15年后纔遷往蘇州。司馬遷所見春申君故城宮室，位於淮北，是春申君前期所建。在會稽（今浙江紹興）探訪大禹的遺址，在長沙水濱憑吊屈原，在登封瞻仰許由的墳?zāi)?，在楚地參觀春申君的宮殿。在劉邦發(fā)跡的豐沛之地，司馬遷參觀蕭何、曹參、樊噲、夏侯嬰等人故居，聽故老講述楚漢相爭時這些開國功臣的軼聞逸事。在漫游過程中，司馬遷流露出對傳統(tǒng)文化極其深厚的感情。“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云?！保ā犊鬃邮兰摇罚坝噙m長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂淚，想見其為人。”（《屈原賈生列傳》）司馬遷有狠強(qiáng)的好奇心，喜歡對歷史真相探根求源。游覽韓信故里時，他聽當(dāng)?shù)厝酥v，韓信年輕時就胸懷大志，儘管家境貧寒，仍然把故去的母親安葬在高敞地。司馬遷實地考察了韓信母親的墓地，那里果然地勢開闊，旁可置萬家，證實了傳說的可信。在戰(zhàn)國時魏國的首都大梁（今河南開封），他打聽到所謂的夷門就是城東門，魏公子信陵君枉駕屈尊所請的侯嬴，曾經(jīng)當(dāng)過夷門監(jiān)，即城東門的守護(hù)人。長途漫游使司馬遷直接感受到各地民風(fēng)習(xí)俗的差異，加深了對某些歷史記載的理解。置身齊地領(lǐng)略到民性闊達(dá)，有大國之風(fēng)。過薛地所見多暴桀子弟，而鄒魯多搢紳之士，兩者大相徑庭。司馬遷入仕之后，曾出使西南，遠(yuǎn)到昆明。又侍從武帝東達(dá)于碣石，見到了大海；西至空峒（今甘肅平?jīng)觯?，搜集黃帝的傳說；到過北部邊塞，登上了秦時所筑的長城；還參加了武帝帶領(lǐng)羣臣負(fù)薪塞河的活動司馬遷入仕以后的游歷地域，見於《史記》的《五帝本紀(jì)》、《河渠書》、《蒙恬列傳》、《太史公自序》。司馬遷在廣闊的地域留下了自己的足跡，大大地拓展了他的視野，為《史記》的寫作搜集了許多新鮮的材料，他在游覽過程中的真切體驗和親身感受后來也一道寫入書中。

司馬遷在漫游和在朝廷任職期間，有機(jī)會接觸到各個階層的人物，從他們那里得到許多歷史知識。周霸向他講述過項羽的傳說，公孫秀功向他講述過荊軻刺秦王的具體情節(jié)，朱建之子和他評議過陸賈其人，至于衛(wèi)青不肯招賢薦士的情況，則是蘇武之父蘇建向他介紹的。除此之外，樊噲之孫樊他廣向他談起過漢初幾位開國功臣發(fā)跡的故事，賈誼之孫賈嘉和司馬遷有書信來往，馮唐的兒子馮遂和司馬遷是至交。司馬遷還親眼見過名將李廣、大俠郭解，幷和李廣之孫李陵同在朝廷任職司馬遷的上述交游，分別見於《史記》的《項羽本紀(jì)》、《刺客列傳》、《酈生陸賈列傳》、《衞將軍驃騎列傳》、《樊酈滕灌列傳》、《屈原賈生列傳》、《趙世家》、《游俠列傳》、《李將軍列傳》。上述交游進(jìn)一步豐富了《史記》的材料來源，加深了對某些歷史人物的印象和理解，從而使入傳的人物維妙維肖，富有生活氣息。

司馬遷的父親曾任太史令，他把修史作為自己神圣的使命，可惜壯志未酬而與世長辭。元封元年（前110），漢武帝前往泰山舉行封禪大典，司馬談因病滯留洛陽，無法參加。這時，剛剛出使西南返回的司馬遷匆匆趕到洛陽，接受了父親的臨終囑托。司馬談固然對于無緣參加封禪大典而無比遺憾，更使他報恨終生的還是未能完成修訂史書一事。于是，他把希望寄托在兒子身上，勉勵他完成自己未竟的事業(yè)。他拉著司馬遷的手泣不成聲，殷切地說道：“余死，汝必為太史。為太史，無忘吾所欲論著矣。”司馬遷俯首流涕，向父親表示：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！保ā短饭孕颉罚?span>司馬遷在與父親生死訣別之際接受了修史的囑托，修史的決心從此下定。叁年后，司馬遷繼任太史令。太初元年（前104），他在參與制定太初歷以后，就開始了《太史公書》亦即后來稱為《史記》的寫作《史記》在東漢中期以前稱《太史公書》、《太史公記》，或直稱《太史公》。東漢后期始稱《史記》。有關(guān)這一問題，陳直《太史公書名考》一文考證嚴(yán)密，文中共列九證，多有發(fā)明，據(jù)東海廟碑文字?jǐn)喽?，東漢桓帝永壽元年（155），司馬遷的這部著作已稱為《史記》。陳文原載《文史哲》1956年第6期，后收入歷史研究編輯部編的《司馬遷與〈史記〉論集》（陜西人民出版社1982年版）第208~214頁。。但是，事出意外，天漢叁年（前98），李陵戰(zhàn)敗投降匈奴，司馬遷因向漢武帝解釋事情原委而被捕入獄，幷處以宮刑，在形體和精神上給他造成極大的創(chuàng)傷。出獄后，司馬遷任中書令，他忍辱含垢，繼續(xù)寫作《史記》。至征和二年（前91），他在寫給任安的信中稱：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百叁十篇?！保ā稘h書·司馬遷傳》）司馬遷《報任安書》的寫作時間，王國維《太史公行年考》定於武帝太始四年（前93），郭沫若、李長之俱主此說。郭說見於《〈太史公行年考〉有問題》一文，原載《歷史研究》1955年第6期，后收入歷史研究編輯部編的《司馬遷與〈史記〉論集》（陜西人民出版社1982年版）第182~186頁。李長之文見於《司馬遷之人格與風(fēng)格》（叁聯(lián)書店1984年版）第20頁。程金造斷定，《報任安書》寫於征和二年（前91），見《史記管窺》（陜西人民出版社1955年版）第124~136頁?！妒酚洉⒖甲C·太史公年譜》亦持此說。后一處說法本於清人趙翼，見其所著《廿二史札記》卷一（商務(wù)印書館1985年本）：“此書正安坐罪將死之時，則征和二年間事也?！北緯『笠环N說法。《史記》一書的寫作至此已經(jīng)基本完成，從太初元年（前104）正式開始寫作算起，前后經(jīng)歷了14年。司馬遷大約死于武帝末年，即公元前87年前后關(guān)於司馬遷的卒年，有死於武帝時期和武帝之后兩種說法。見程金造《司馬遷卒年之商榷》一文，《史記管窺》（陜西人民出版社1995年版）第105~123頁。。

司馬談在向兒子講述自己立志修史的動機(jī)時說道：“自獲麟以來，四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”（《太史公自序》）司馬談有感于自孔子作《春秋》之后再無系統(tǒng)的歷史著作出現(xiàn)，戰(zhàn)國至秦漢許多重大歷史事件和英雄人物未能寫入史書，因此，他要修定一部歷史著作，一方面繼承古代史學(xué)傳統(tǒng)，同時也弘揚有漢一代的輝煌。司馬遷開始修史時，也是出于同樣的動機(jī)和目的。他在和壺遂討論修史的宗旨時引述父親的觀點，把修史看作是載“明圣盛德”、述“功臣世家賢大夫之業(yè)”（《太史公自序》）。此時的司馬遷之所以修史，為的是給西漢及前代歷史作總結(jié)，頌揚圣君賢臣的德行功績，是潤色鴻業(yè)的自覺行動。美芝加哥大學(xué)余國藩在《歷史、小說與對中國敘事的解讀》一文中，將司馬遷寫作《史記》的動機(jī)說成是和希羅多德的修史宗旨基本一致：“希羅多德式的記錄方式，以一種自覺的博學(xué)手法，描摹了希臘以及其他民族的豐功偉績，用來保留對於過去的記憶，并對抗時間的毀滅性（ _希羅多德，第1卷第1節(jié)）。這種方式在中國偉大史學(xué)家司馬遷（公元前145？~90？）那里找到了回應(yīng)。他在《自序》中說：‘滅功臣世家賢大夫之業(yè)之不述’，那他就‘罪莫大焉’。他對自己的不朽事業(yè)作出了如下的著名描述：‘余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也’（《史記》卷一百叁十），由是觀之，它所表明的大多是他本人婉然拒絕把自己的經(jīng)歷比作孔子編纂《春秋》的行為，而是希望強(qiáng)調(diào)自身寫作的真實性質(zhì)?！保ㄒ姌拂煸啤㈥惈k編選《北美中國古典文學(xué)研究名家十年文選》，江蘇人民出版社1996年版第350頁）。經(jīng)歷李陵之禍以后，司馬遷的形體精神受到摧殘，心情發(fā)生了狠大變化，他的修史動機(jī)也有所調(diào)整充實。他在列舉周文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人著書立說的動因時稱：“此人皆意有所鬱結(jié)，不得通其道也”（《太史公自序》）。他認(rèn)為自己也屬于發(fā)憤著書的類型，是在經(jīng)歷磨難之后通過著書抒發(fā)心中的抑鬱和不平。司馬遷由于身陷囹圄、遭受宮刑，不再把修史僅僅看作是對以往歷史的總結(jié)、對西漢盛世的頌贊，而是和自己的身世之嘆聯(lián)繫在一起，融入了較重的怨刺成分，許多人物傳記都寓含著作者的寄托，磊落而多感慨。司馬遷修史過程中前后心態(tài)的巨大變化，賦予《史記》這部書豐富的內(nèi)涵，它既是一部通史，又是作者帶著心靈肉體創(chuàng)傷所作的傾訴。

溝連天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架　歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)　因果關(guān)係的探索展示　對復(fù)雜事件和宏大場面的駕馭

司馬遷在《報任安書》中說，他修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了達(dá)到這個目的，他在綜合前代史書各種體制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了紀(jì)傳體的通史。全書由十二本紀(jì)、十表、八書、叁十世家、七十列傳組成。雖然這五種體例各有區(qū)別，但它們卻是相互配合，構(gòu)成一個有機(jī)的整體。其中十二本紀(jì)是綱領(lǐng)，統(tǒng)攝上自黃帝、下至西漢武帝時代3000年的興衰沿革。十表、八書作為十二本紀(jì)的補(bǔ)充，形成縱橫交錯的敘事網(wǎng)絡(luò)。叁十世家圍繞十二本紀(jì)而展開，用司馬遷自己的話來說，世家與本紀(jì)的關(guān)係，猶如“二十八宿環(huán)北拱，叁十輻共一轂，運\行無窮”（《太史公自序》）。如果說本紀(jì)是北斗，那么，世家就是環(huán)繞北斗的二十八宿；如果說本紀(jì)是車轂，那么，世家就是匯集于車轂的輻條。至于七十列傳，則是歷史天宇上北斗、二十八宿以外的羣星?！妒酚洝酚晌宸N體例相互補(bǔ)充而形成的結(jié)構(gòu)框架，溝連天人，貫通古今，在設(shè)計上頗具匠心，同時也使它的敘事范圍廣泛，展示了波瀾壯闊的社會生活畫圖。十二本紀(jì)按帝王世代順序記敘各朝興衰終始，十表排列帝王侯國間大事，八書是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等方面的專門論述，世家主要是貴族之家的歷史，列傳是不同階層、不同類型的人物傳記。《史記》這部紀(jì)傳體通史著作，在體例上衝破了以往歷史散文的局限，能夠把更多的內(nèi)容納入其中，比較全面地反映了社會生活的總體風(fēng)貌。

《史記》一書最有文學(xué)價值的是人物傳記。司馬遷在編排人物傳記時顯示出高超的技巧，使它生動地體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一，形成了自己獨特的敘事脈絡(luò)。

本紀(jì)、世家的傳主基本上都是傳說或歷史上真實存在的皇帝侯王，根據(jù)政治地位決定他們?nèi)氡炯o(jì)還是入世家。但情況又不儘然，西漢惠帝雖然當(dāng)了幾年天子，實際上有職無權(quán)，沒起什么作用，所以本紀(jì)中沒有他的地位。項羽是秦漢之際主宰天下的人物，呂后是惠帝朝的發(fā)號施令者，他們雖然沒有天子稱號，卻被列入本紀(jì)?？鬃記]有侯爵，陳勝是自立為王，二人都列入世家，因為他們的歷史地位堪與王侯相比。司馬遷的上述安排可謂獨具慧眼，是對歷史事實的充分尊重，也是合乎邏輯的歸納。

《史記》各層次人物傳記的排列基本是以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)繫，遵循著以類相從的原則。如：司馬穰苴、孫武、吳起、伍子胥都是軍事家，所以，他們的傳記前后相次。蘇秦、張儀是戰(zhàn)國策士，他們的傳記也緊緊相連。再看西漢人物傳記：韓長孺、李廣、衛(wèi)青、霍去病都是抗擊匈奴的將領(lǐng)，故韓長孺、李廣傳記后面插入《匈奴列傳》，然后是衛(wèi)青、霍去病的傳記。公孫弘、主父偃都以伐匈奴，通西南夷為非，曾上書諫止，他們二人傳記列在衛(wèi)青、霍去病之后，接著是《西南夷列傳》。司馬相如曾奉命出使西南，所以，他的傳記在《西南夷列傳》之后，通過敘述西漢中央王朝與周邊各民族的交往，使幾位相關(guān)人物的傳記以類相從，前后相次，發(fā)展輪廓非常清晰，司馬遷對人物傳記次序的巧妙編排，造成了《史記》一書婉轉(zhuǎn)多變的敘事脈絡(luò)，在明滅起伏中體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。

《史記》的人物傳記有分傳，有合傳。分傳即人各一傳，合傳是把幾個人的傳記合在一起，寫成一篇傳記。合傳都是以類相從，把某些相同類型的人物放在一起，《游俠列傳》、《佞倖列傳》、《滑稽列傳》、《循吏列傳》、《酷吏列傳》、《貨殖列傳》等，都是為專門人物設(shè)立的合傳。在人物合傳中，歷史和邏輯的統(tǒng)一有時達(dá)到天衣無縫的程度，敘事手法非常高超。《廉頗藺相如列傳》首敘廉頗事跡，很快又引入藺相如，然后敘述兩人的交歡恩怨，中間又插入趙奢、李牧傳記，最后以廉頗事終結(jié)。這篇傳記敘述的都是趙國將相的事跡，可謂以類相從，是合乎邏輯的歸納；通過敘述這四位將相的事跡，又生動地展現(xiàn)了趙國興亡的歷程，具有高度的歷史真實性。《張丞相列傳》是以御史大夫一職聯(lián)綴諸人，其中的傳主有張蒼、周苛、周昌、趙光、任敖、曹窟，他們都曾任御史大夫，最后又以張蒼任御史大夫終結(jié)，勾勒出了西漢前期御史大夫任職情況的變遷軌跡，涉及一系列相關(guān)的事件。《酷吏列傳》敘酷吏十人，錯綜聯(lián)絡(luò)，總成一篇文字，寧成傳附郅都事，稱寧成治效郅都；張湯傳附趙禹事，義縱傳附寧成事，楊仆傳附王溫舒事。各傳之間血脈貫通，前后回應(yīng)，全面地反映了始于景帝而盛于武帝的酷吏羣體。通過敘述某一類型人物的所作所為，描繪出特定領(lǐng)域的總體風(fēng)貌，人物合傳以這種方式集中體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一。

《史記》的敘事沒有停留于對表面現(xiàn)象的陳述，而是追根溯源，揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素。司馬遷非常重視對事件因果關(guān)係的探究，具有敏銳的目光和正確的判斷力。他批判項羽“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”的說法，認(rèn)為項羽失敗的原因是“自矜功伐，奮其私智”、“欲以力征經(jīng)營天下”（《項羽本紀(jì)》）。在分析造成吳起亂箭穿身悲慘結(jié)局的原因時，認(rèn)為這緣于他的“刻暴少恩”（《孫子吳起列傳》。以上見解都是狠精闢的。當(dāng)然，司馬遷在探尋因果關(guān)係的時候，往往也誤入宿命論的歧途日本學(xué)者今鷹真《〈史記〉中所表現(xiàn)的司馬遷的因果報應(yīng)思想和命運觀》一文對於這個問題有深入論述，見徐興海、今鷹真、尚永亮主編的《司馬遷與史記論集》（陜西人民出版社1995年版）第267~290頁。司馬遷對于事件發(fā)展過程中起決定作用的原始動因，在敘事時反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)，成為貫穿人物傳記的主綫。在敘述李廣事跡時，突出這位名將的不遇，寫他總是遭受意想不到的挫折和失敗。而對于大將軍衛(wèi)青，則以“天幸”二字為敘事主宰。講述衛(wèi)子夫如何得到武帝寵愛、立為皇后，以及衛(wèi)青尚平原公主等事，都突出衛(wèi)家的幸運。在《留侯世家》一文中，又側(cè)重于所謂的天意。黃石公授張良兵書是天意，張良稱劉邦成功是天授，自己有機(jī)會為劉邦出謀畫策也是天授。司馬遷本人也深有感慨地說：“高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎！”司馬遷對許多歷史事件、人物命運\因果關(guān)係的判斷幷不完全正確，但是，他對始因的苦苦思索和在行文中的自覺揭示，使得人物傳記血脈貫通，各篇都有自己的靈魂，有統(tǒng)攝全篇的主導(dǎo)思想。

《史記》敘事有詳略之分，一般情況下，司馬遷對于事情發(fā)展的起因，往往都詳寫；而對于這種原因所引發(fā)的最終結(jié)果，往往是略寫。《李斯列傳》開頭寫了李斯這樣一件事：“年少時為郡小吏，見吏舍厠中鼠，食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食各粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳。’”這是一件生活瑣事，但卻集中反映了李斯的人生觀、價值觀。他為了擺脫厠鼠的處境而成為倉鼠那樣的食利者，于是向荀子學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)成之后前往秦國游說，在和荀子告別時又說道：“故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困?！边@兩句話說得非常坦率，和他把厠鼠、倉鼠進(jìn)行對比時所發(fā)的感慨一脈相承。苦于貧賤而貪戀富貴，是李斯人生觀、價值觀的核心，這種思想是他人生之夢得以實現(xiàn)的動力，也是葬送他身家性命的禍根。《史記》人物傳記寫了許多生活瑣事，司馬遷之所以對這些生活瑣事詳加敘述，就在于它們在人物的活動中帶有原始動因的性質(zhì)，是諸多事象得以生成的根源?！妒酚洝犯髌加胸灤┦冀K的主綫，和主綫相關(guān)的事件都是詳寫的對象。《商君列傳》一文以任法為綫索，司馬遷認(rèn)為這是決定商鞅命運的根本原因，他的成功源于變法用法，他的人生悲劇也由此而引發(fā)。文中詳寫商鞅以刑名之學(xué)游說君主，在秦國掌權(quán)之后又主持變法，太子犯法他繩之以法，最終又因推行變法而被殺。商鞅在被追捕過程中，因為由他制定的秦國刑法異?？崃遥谷粺o人敢收留他，商鞅自己也喟然嘆息：“嗟乎，為法之敝一至此哉！”而對于商鞅身亡家滅的結(jié)果，司馬遷衹作簡單的交代，沒有過多的鋪敘。總之，《史記》許多篇章的詳寫與略寫，往往和對因果律的展示密切相關(guān)。日本學(xué)者櫻井龍彥著有《〈史記〉的構(gòu)思和結(jié)構(gòu)——以‘物盛則衰’為中心史觀而觀之》，其中對《史記》敘事詳略有所論述。（見徐興海、今鷹真、尚永亮主編的《司馬遷與史記論集》陜西人民出版社1995年版第50頁）。

司馬遷有很強(qiáng)的駕馭材料的能力，與韓信將兵一樣，是多多益善。無論是頭緒眾多的歷史事件，還是人物錯雜的重大場面，他寫起來都條理清晰，顯得游刃有餘。如《陳涉世家》，把秦末農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的形勢、千頭萬緒的事件非常清晰地勾勒出來。西漢前期的重大事件莫過于諸呂之亂和七國之反，這兩個事件分別見于《呂后本紀(jì)》、《孝文本紀(jì)》、《絳侯周勃世家》、《吳王濞列傳》等篇目。在敘述這兩個事件的原委及經(jīng)過時，司馬遷對天下大勢瞭如指掌，對事態(tài)的輕重緩急明于心而應(yīng)于手，成功地運用了順敘、倒敘、正敘、側(cè)敘等手法，使人應(yīng)接不暇而又無不了然。《史記》的場面描寫也很精彩。寫荊軻刺秦王是險象環(huán)生、驚心動魄（《刺客列傳》）；寫鴻門宴是劍拔弩張，一觸即發(fā)（《項羽本紀(jì)》）；寫灌夫駡座和東廷辯論則或冷或熱，對比鮮明（《魏其武安侯列傳》）；寫長樂宮諸侯君臣始朝儀，則秩序井然，莊嚴(yán)肅穆（《劉敬叔孫通列傳》）。不同場面有不同的氣氛，司馬遷採用白描、鋪陳、渲染等筆法，傳達(dá)出了各種宏大場面的實況及自己的獨特感受?！妒酚洝饭倘粫r而穿插生活瑣事，但司馬遷更善于寫復(fù)雜事件、重大場面，這也是《史記》一書的厚重之處。

閭巷之人的入傳　人物個性與共性的展現(xiàn)　復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出筆法

《史記》中的“紀(jì)”、“傳”是以人物為中心的紀(jì)傳散文，通過展示人物的活動而再現(xiàn)多彩的歷史畫面。本紀(jì)、世家、列傳中的人物來自不同階層，上自帝王將相，下至市井細(xì)民，諸子百家、叁教九流，應(yīng)有盡有，所涉人物四千多個，重要人物數(shù)百名。《史記》的人物傳記之所以有如此廣大的覆蓋面，和司馬遷進(jìn)步的歷史觀及開闊的視野密不可分。司馬遷本人“鄙沒世而文采不表于后”（《報任安書》），希望借助于《史記》一書而揚名后世，實現(xiàn)立言不朽的人生追求。出于這種心態(tài)，司馬遷對那些在歷史上雖有卓越表現(xiàn)、終因無人獎掖而難以揚名的布衣平民懷有深切的同情，為他們鳴不平。他在《伯夷列傳》中寫道：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯?！傁镏?，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”司馬遷清楚地看到，一個人知名度的高低，乃至他是否能夠青史留名，固然和他本身的業(yè)績有關(guān)，同時也和是否有人宣揚提攜密不可分。他在《游俠列傳》中也有類似的論述。在司馬遷看來，戰(zhàn)國四公子（孟嘗君、平原君、信陵君、春申君）或憑藉王者親屬的血緣優(yōu)勢，或身居卿相之位，有的是二者兼?zhèn)?，他們顯名諸侯，猶如順風(fēng)而呼，事半功倍?！爸寥玳傁镏畟b，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒墨皆排擯不載，自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之?！彼抉R遷對儒墨等學(xué)派由于門戶之見排斥這些出自平民的俠客而深感不公。司馬遷在按照慣例為帝王將相立傳的同時，也把許多下層人物寫入書中，其中包括刺客、游俠、商人、方士等，使得《史記》所收的人物非常廣泛，幷且都刻畫得栩栩如生。

《史記》中的人物形象各具姿態(tài)，都有自己鮮明的個性特徵。不但不同類型的人物迥然有別，就是同一類型的人物，形象也罕有雷同。同是以好士聞名的貴公子，信陵君和其他叁公子在人格上有高下之別，而孟嘗君、平原君、春申君也各有各的風(fēng)貌。同為戰(zhàn)國策士，蘇秦主要是一位發(fā)奮者的形象，而張儀身上更多的卻是狡詐權(quán)謀。張良、陳平同是劉邦的重要謀士，但司馬遷筆下的張良令人莫測高深，帶有幾分神異；而陳平這位智囊卻富有人情味，沒有張良那種仙風(fēng)道氣。《史記》同類人物形象之間尚有如此明顯的區(qū)別，不同類型人物形象之間更是形成巨大的反差，鮮明的對照，人物的個性在差異、區(qū)別中得到充分的顯示。

司馬遷在刻畫人物時，能準(zhǔn)確地把握表現(xiàn)對象的基本特徵加以渲染，使許多人物形象的個性非常突出。《萬石張叔列傳》突出石奮祖孫叁代的謹(jǐn)小慎微，唯命是從。《樊酈滕灌列傳》寫到夏侯嬰時，主要敘述他對劉邦一家的精心呵護(hù)，他和劉邦家庭的特殊關(guān)係，多次提到他的太仆之職。《李將軍列傳》在描寫李廣時著意表現(xiàn)他高超的祖?zhèn)魃渌嚕湫倥涞裾?、射白馬將、射追擊者、射獵、射石、射敵方裨將，百發(fā)百中，矢能飲羽?！妒酚洝分械娜宋镄蜗笾愿骶唢L(fēng)采，就在于司馬遷充分地展示了他們的個性特徵。

司馬遷在表現(xiàn)人物的個性特徵時，能充分注意到他們的家庭出身、文化教養(yǎng)、社會經(jīng)歷等各方面的因素，給以恰如其分的表現(xiàn)，不但展現(xiàn)出人物的個性特徵，而且對形成人物個性特徵的原因也有或明或暗的顯示，有時一開始就為人物性格的發(fā)展作了鋪墊。蕭何是刀筆吏出身，故能謹(jǐn)守管鑰，因勢奉法。陳平年青時貧而好學(xué)，所以始終有讀書人的氣質(zhì)，見識高遠(yuǎn)，在皇帝面前對答如流；周勃最初從事雜藝，沒有什么學(xué)問，執(zhí)政之后就顯露出知識的不足，在文帝面前陷入窘境。樊噲發(fā)跡前以屠狗為業(yè)，成為將軍以后保留那種莽撞豪爽之氣，他大塊吃肉，大杯飲酒，對劉邦、項羽也敢于直言直語、大聲大氣。寫竇嬰是一副老年失勢的窘態(tài)，寫田蚡則是少年得志的猖狂?？傊?，影響人物個性的許多重要因素，司馬遷都充分注意到了，因此，他使《史記》中的人物都按各自的方式說話行事，符合自己的年齡、身份和教養(yǎng)。

《史記》中的人物形象各有各的風(fēng)貌，各有各的性格，同時，他們身上還表現(xiàn)出許多帶有普遍性的東西，即得到社會廣泛認(rèn)可、幷對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的某些共性。這是《史記》在刻畫人物方面取得的重要成就，最容易引起讀者的共鳴。《史記》人物形象的共性是多方面的，主要有以下幾點：一是知恩圖報，以德報德。蘇秦之于宗族、朋友，劉邦之于蕭何，陳平之于魏無知，韓信之于漂母、亭長，王陵之于張蒼，都是受人之惠而報人之恩。蘇秦佩六國相印后，“散千金以賜宗族朋友。初，蘇秦之燕，貸人百錢為資，及得富貴，以百金償之?！保ā短K秦列傳》）劉邦為泗水亭長時，前往咸陽行役，一般的小吏都贈錢叁百，唯獨蕭何送給劉邦五百錢。漢初封侯，劉邦為蕭何益封二千戶，用以報答先前多送二百錢的恩惠。（《蕭相國世家》）韓信為布衣時從人寄食，一位漂母曾接濟(jì)他數(shù)十日，韓信封楚王之后，“召所從食漂母，賜千金?！保ā痘搓幒盍袀鳌罚┪簾o知向劉邦引薦陳平，漢初剖符定封，陳平列舉魏無知拔擢之功，魏無知得到劉邦賞賜。（《陳丞相世家》）王陵對張蒼有不殺之恩，“及蒼貴，常父事王陵。陵死后，蒼為丞相，洗沐常先朝陵夫人，上食，然后敢歸家?！保ā稄堌┫嗔袀鳌罚╊愃七@樣知恩圖報的人物在《史記》中有一大批，他們百倍、千倍地報償恩人，以表示自己不忘本、不負(fù)人。二是以牙還牙，以怨報怨。這是和知恩圖報、以德報德相對應(yīng)的一種行為，伍子胥之于楚平王，李廣之于霸陵尉、主父偃之于昆弟賓客，採取的都是這種做法。伍子胥父兄均被楚平王無辜?xì)⒑?，伍子胥奔亡吳國，借吳之力攻入楚都，“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之叁百，然后已?！保ā段樽玉懔袀鳌罚├顝V免官時夜行而遭霸陵尉呵斥，逼令李廣宿于亭下。李廣拜右北平太守，“廣即請霸陵尉與俱，至軍而斬之?！保ā独顚④娏袀鳌罚┲鞲纲葹辇R相，到達(dá)齊地之后，向昆弟賓客散發(fā)五百金，從此和他們斷絕關(guān)係，不許再入家門，用以報復(fù)他在貧困時所遭到的冷遇。（《平津侯主父列傳》）知恩圖報和以怨報怨是相互聯(lián)繫的兩個側(cè)面，往往在一個人的身上同時體現(xiàn)出來。蘇秦對于借給自己百錢的人以百金相償，而對在危困時幾次要離開自己的隨從則一文不賞。（《蘇秦列傳》）范雎奉行的人生哲學(xué)是“一飯之德必償，睚眥之怨必報”，因此，對迫害過他的魏齊、須賈，或令其死，或令其辱，而對搭救過他的王稽、鄭安平，都請求秦王委以重任。（《范雎蔡澤列傳》）叁是士為知己者死，為報答知遇之恩而赴湯蹈火，甚至不惜獻(xiàn)出自己的生命。這是知恩圖報的昇華，是它的極端形式。司馬遷在《刺客列傳》和《報任安書》中兩次提到“士為知己者死，女為說己者容”，他本人是贊成這一信條的。《刺客列傳》中的專諸、豫讓、聶政、荊軻等人都是為知己者死；《孟嘗君列傳》中的得粟者，《魏公子列傳》中的侯嬴，《張耳陳餘列傳》中的貫高，也都是為知己者而死?！妒酚洝啡宋镄蜗筮€普遍存在富貴還鄉(xiāng)的想法，這是他們共同的理想和追求。項羽在焚燒秦都咸陽后一心想東歸，說道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣綉夜行，誰知之者？”（《項羽本紀(jì)》）項羽的這番話狠有代表性，道出了絕大多數(shù)人的心理。司馬遷也寫了許多人衣錦還鄉(xiāng)的場面，蘇秦、劉邦、司馬相如、主父偃等人的傳記都有這方面的記載。蘇秦富貴還鄉(xiāng)，笑視兄弟妻嫂前恭后踞的變化，抒發(fā)對世態(tài)炎涼的感慨。（《蘇秦列傳》）劉邦當(dāng)了天子之后回到故鄉(xiāng)，慷慨悲壯高唱《大風(fēng)歌》，坦露對故鄉(xiāng)刻骨銘心的思念之情。（《高祖本紀(jì)》）

《史記》中的人物既有鮮明的個性，又有普遍的共性，是共性與個性完美的結(jié)合?！妒酚洝分杏性S多人物所做的事情相近，但是怎樣去做，卻是各人有各人的選擇，各人有各人的方式。同是衣錦還鄉(xiāng)，韓信顯得雍容大度，不計私仇，主父偃卻心胸狹小，報復(fù)心極強(qiáng)。同是知恩圖報，豫讓、貫高先是忍辱負(fù)重，頑強(qiáng)地活下去，關(guān)鍵時刻又死得極其壯烈；而侯贏、田光等義士，卻是痛快地以自殺相謝。人物的共性寓于鮮明的個性之中，二者都得到了充分的表現(xiàn)。

司馬遷在刻畫人物時，採用多維透視的方法，他筆下的人物顯露多方面的性格特徵，有血有肉，生動豐滿。項羽是司馬遷著力最多的一位英雄人物，在他身上就可以發(fā)現(xiàn)多重人格。他喑噁叱咤，又言語嘔嘔。他愛人禮士，又妒賢嫉能。他是殘暴的，焚燒咸陽，坑殺俘虜；他又是仁愛的，鴻門宴有惻隱之心，不殺劉邦，還時常慮念百姓疾苦。他有時與部下同甘共苦，分衣推食；有時又非常吝嗇，已經(jīng)刻好的官印不肯發(fā)給功臣，放在手里反復(fù)把玩。至于和虞姬悲歌唱和的場面，則兼有風(fēng)云氣和兒女情。這些相互對立的因素有機(jī)地集于項羽一身，使得人物形象具有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊，而且非常真實。對于李斯這個人物，司馬遷反復(fù)刻畫他外似剛愎而內(nèi)實游移的矛盾狀態(tài)：在農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的形勢下，他想知難而退，卻又貪戀富貴，下不了決心；在趙高廢立之際，開始像是要以身殉國，經(jīng)趙高勸之以利害，馬上退縮妥協(xié)；對于秦二世的無道，本想犯顏直諫，一旦二世責(zé)問，立刻茍合求容。李斯的雙重人格表現(xiàn)得非常充分，一個內(nèi)心分裂的可悲形象躍然紙上。司馬遷在刻畫人物時，一方面能把握他的基本特徵，同時對其性格的次要方面也能給予充分的重視，多側(cè)面地展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。

司馬遷全面把握和充分展示自己筆下的人物形象的豐富性、復(fù)雜性，有的是在一篇傳記中同時寫出人物性格的幾個側(cè)面，有的則採用旁見側(cè)出的方法，通過多篇傳記完成對某個人物形象的塑造。旁見側(cè)出法，又稱互見法，即在一個人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特徵，而其他方面的性格特徵則放到別人的傳記中顯示。《高祖本紀(jì)》主要寫劉邦帶有神異色彩的發(fā)跡史，以及他的雄才大略、知人善任，對他的許多弱點則沒有充分展示。而在其他人的傳記中，卻使人看到劉邦形象的另外一些側(cè)面?！俄椨鸨炯o(jì)》通過范增之口道出劉邦的貪財好色，《蕭相國世家》、《留侯列傳》表現(xiàn)他猜忌功臣，《魏豹彭越列傳》、《酈生陸賈列傳》揭露他慢而侮人，詈駡諸侯臣如奴僕?！斗B滕灌列傳》還披露了這樣一件事實，楚漢相爭時，劉邦戰(zhàn)敗逃跑，為了保全自己的性命，幾次把親生兒女推到車下，后來的惠帝、魯元公主有賴于夏侯嬰的保護(hù)才幸免于難。司馬遷對漢高祖劉邦之所以採用旁見側(cè)出的寫法，顯然是有所忌諱，不得不如此。信陵君是司馬遷最欣賞的一位人物，在《魏公子列傳》中稱公子者凡147次，寫了他一系列禮賢下士的事跡，塑造出了一個光彩照人的形象。緊接著，在《范雎蔡澤列傳》中，有一段和信陵君相關(guān)的故事：秦昭王為范雎報仇，追捕魏齊甚急。魏齊走投無路，和趙相虞卿一道向信陵君求援?！靶帕昃勚?，畏奏，猶豫未肯見?！蔽糊R聽到這個消息自剄身亡，等到信陵君聽從侯嬴的勸告決定接納魏齊時，已經(jīng)為時過晚。司馬遷對信陵君愛之過深，他沒有把這個有損于信陵君光輝形象的事情寫入本傳，而是採用旁見側(cè)出法加以處理。《史記》人物形象具有多方面的性格特徵，要把相關(guān)傳記聯(lián)繫起來加以觀照才能全面地把握。

宏廓畫面和深邃意蘊　濃郁的悲劇氣氛　強(qiáng)烈的傳奇色彩

《史記》的敘事寫人都圍繞“究天人之際，通古今之變”的宗旨，司馬遷雖然也從瑣碎的生活細(xì)事寫起，但絕大多數(shù)的人物傳記最終都在宏偉壯闊的畫面中展開，有一系列歷史上的大事穿插其間，他所選擇的題材多是重大的。司馬遷不是一般地描述歷史進(jìn)程和人物的生平事跡，而是對歷史規(guī)律和人物命運進(jìn)行深刻的思考，透過表像去發(fā)掘本質(zhì)，通過偶然性去把握必然規(guī)律。這就使得《史記》的人物傳記既有宏偉的畫面，又有深邃的意蘊，形成了雄深雅健的風(fēng)格。

司馬遷善于把筆下的人物置于廣闊的社會背景下加以表現(xiàn)，在敘述一系列重大歷史事件的過程中，展示個人命運偶然性中所體現(xiàn)的歷史必然性。在《蘇秦列傳》和《張儀列傳》中，司馬遷對于戰(zhàn)國諸侯間微妙復(fù)雜的利害關(guān)係反復(fù)予以演示，以七國爭雄為背景展開了廣闊的畫面。蘇秦、張儀準(zhǔn)確地把握了當(dāng)時形勢的特點，抓住了機(jī)遇，相繼干出了一番驚天動地的事業(yè)，成為那個時代的傾危之士。陳平年輕時就胸懷大志，足智多謀，適逢秦末動亂和楚漢相爭，于是他大顯身手，屢獻(xiàn)奇計。他設(shè)計離間項羽和范增，使楚霸王失去“亞父”這位謀士。滎陽被困，他令二千女子夜出東城門迷惑楚軍，劉邦得以出西城門脫險。是他暗示劉邦封韓信為齊王以穩(wěn)定形勢，又是他建議劉邦偽游云夢澤而借機(jī)擒韓信。劉邦在平城被匈奴圍困七日，又是陳平出奇計化險為夷。陳平所獻(xiàn)五計，無一不是關(guān)係到劉邦的生死存亡、關(guān)係到天下的興衰安危。陳平這位謀士的形象，也就在駕馭歷史風(fēng)云的過程中日益豐滿?！妒酚洝分械娜宋镄涡紊?，或卑瑣、或偉岸；有的先榮后辱，有的先辱后榮；有的事業(yè)成功，人生幸運，也有的雖然事業(yè)成功卻命運悲慘。司馬遷既把他們寫成重大事件的導(dǎo)演、演員，又把他們寫成重大事件的產(chǎn)兒，通過描寫、敘述他們對時勢、潮流的順應(yīng)與抗拒、對歷史機(jī)遇的及時把握與失之交臂，以如椽巨筆勾勒出歷史和人生的壯廓畫面，點出其中蘊含的哲理。

司馬遷的人生遭遇是不幸的，他的命運是悲劇性的，《史記》也成功地塑造了一大批悲劇人物形象。據(jù)韓兆琦計算，《史記》全書寫悲劇人物大大小小約有一百二十多個。（見韓兆琦等著《史記通論》，北京師范大學(xué)出版社1990年版第130頁~131頁），使全書具有濃郁的悲劇氣氛。

《史記》中的悲劇人物有多種類型。按其在歷史上的地位和作用而論，有些悲劇主人公身上體現(xiàn)的是歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的矛盾。這類悲劇人物是歷史的先行者，他們的行動具有超前性。儘管他們的主張是正確的，但由于當(dāng)時的條件還不成熟，他們付出了慘重的代價，有的甚至獻(xiàn)出了生命，推行變法的吳起、商鞅，主張削藩的賈誼、晁錯，都是這類悲劇英雄。還有一類悲劇人物儘管死得非常壯烈，但他們的悲劇性不是體現(xiàn)了無法實現(xiàn)的歷史必然要求，而是他們相信舊制度的合理。田橫是司馬遷著力描寫的英雄人物，他兵敗之后不愿意投降漢朝而自殺，其隨從和東海五百義士也相繼殉難，涌現(xiàn)出的是一個悲劇羣體。從本質(zhì)上看，田橫所要維持的不過是諸侯稱雄、列國割據(jù)的局面，早已失去了存在的合理性。田橫相信已經(jīng)過時的制度仍然是合理的，幷為之而奮斗拼搏，這就決定了他必然成為悲劇人物?！妒酚洝分性S多反抗中央朝廷的諸侯王，都屬于這類相信舊制度合理性的悲劇人物。《史記》中的悲劇人物按其品格劃分，又有完美型和缺失型兩類?！囤w世家》中為保護(hù)趙氏孤兒而付出巨大犧牲的義士公孫杵臼、程嬰，《刺客列傳》、《游俠列傳》中的刺客游俠，都是具有高尚品格和獻(xiàn)身精神的英雄，他們的所作所為幾乎無可挑剔，是把身上最有價值的東西毀滅給人看，是完美型的悲劇英雄。還有一些悲劇人物的品格存在明顯的弱點，由這些弱點而導(dǎo)致的失誤最終毀滅了自身。但由于他們終歸是英雄，所以其毀滅也是悲劇性的。這類缺失型悲劇英雄以項羽為代表，他生前戰(zhàn)功赫赫，死得慷慨壯烈，他的弱點也暴露得非常明顯，衹是他自己沒有意識到本身的缺欠。

司馬遷的人生遭遇是不幸的，他的命運是悲劇性的，他為眾多悲劇人物立傳，寄寓自己深切的同情。他贊揚棄小義、雪大恥，名垂后世的伍子胥，塑造出一位烈丈夫形象。他筆下的虞卿、范睢、蔡澤、魏豹、彭越等人，或在窮愁中著書立說，或歷經(jīng)磨難而愈加堅強(qiáng)，或身被刑戮而自負(fù)其材，欲有所用。所述這些苦難的經(jīng)歷都帶有悲劇性，其中暗含了司馬遷自己的人生感慨。

司馬遷在探討人物悲劇的根源時，流露出對天意的懷疑，以及命運不可捉摸、難以把握之感。他在《伯夷列傳》中慨嘆“天道是邪，非邪！”在《外戚世家》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人能弘道，無如命何”、“豈非命也哉！”對于像蕭何、陳平那樣的幸運兒，司馬遷認(rèn)為他們的人生偶然性中體現(xiàn)出歷史的必然性，自身才能、對歷史潮流的順應(yīng)使他們扮演英雄的角色，命運對于這些人來說不是難解的謎。而從那些悲劇人物身上，司馬遷更多感受到的是歷史和人生的不確定、不公平和難以理解。司馬遷還通過為悲劇人物立傳。揭示了異化造成的人性扭曲。吳起為了當(dāng)上魯國將軍而殺妻，未為卿相而母死不歸，名繮利鎖把他變成一個刻暴少恩之人，最終也因此亡身，政治上的巨大功績與人性的嚴(yán)重異化形成直接衝突。張耳、陳餘早年為刎頸之交，后來卻反目為仇，也是利欲把他們拆開。

《史記》富有傳奇色彩。司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說故事寫入人物傳記中，造成一種神秘感。寫秦始皇晚年行跡，穿插許多怪異反常的事情，以及神靈的出沒，用以預(yù)示秦王朝末日的到來。寫漢高祖發(fā)跡，則用劉媼感蛟龍而生子，劉邦醉斬巨蛇等傳說以顯示他的靈異。除了類似荒誕不經(jīng)的傳說之外，《史記》所寫的許多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無所取，超然遠(yuǎn)引，終身不復(fù)見，是一位奇士?！读艉钍兰摇分械?strong>張良是位傳奇人物，文中出現(xiàn)的商山四皓同樣來得突兀，恍若神仙。《史記》中的許多故事都疏離常規(guī)，出乎人的意料之外，也富有傳奇性?！锻馄菔兰摇分械?strong>薄夫人因遭冷落而大富大貴，竇姬本欲入趙王府而宦官誤賜代王，她卻陰錯陽差成了皇后。這些宮廷故事也是表現(xiàn)人生命運的不可捉摸，但它釀成的不是悲劇，而是喜劇?！短飭瘟袀鳌返膫髦?strong>田單是一位智謀之士，這篇傳記寫了一系列的奇謀奇計，尤其是用火牛陣大破齊軍一節(jié)，更是精彩絕妙。傳記贊語又附奇士王蠋、奇女君王后的事跡，可謂奇上加奇。《史記》的傳奇性還源于司馬遷敘事寫人的筆法。司馬遷為文疏蕩多變，忽起忽落，其來無端，其去無跡，起滅轉(zhuǎn)接，令人莫測端倪?！恫牧袀鳌肥菫椴摹⑹妪R作傳，但卻以議論開篇，又引許由、卞隨、務(wù)光等人為伯夷、叔齊作陪襯，幾乎使人不辨賓主。敘伯夷、叔齊事跡后，在議論中引出顏淵、盜跖，從正反兩方面說開。結(jié)尾點題，指出砥行立名者必附青云之士才能流傳后世。通篇意到筆隨，縱橫變化，煙云繚繞，撲朔迷離。《史記》的章法、句法、用詞都有許多獨特之處，它別出心裁，不蹈故常，搖曳回蕩，跌宕有致，以其新異和多變而產(chǎn)生傳奇效果。

傳記文學(xué)的開端　先秦文學(xué)傳統(tǒng)的繼承融匯　人文精神的弘揚　后代散文、小說、戲劇與《史記》的淵源關(guān)係

《史記》是我國紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，同時也是我國傳記文學(xué)的開端。中國古代史傳文學(xué)在先秦時期就已經(jīng)初具規(guī)模，記言為《尚書》，記事為《春秋》，其后又有編年體的《左傳》和國別體的《國語》、《戰(zhàn)國策》。但是，以人物為中心的紀(jì)傳體史學(xué)著作，卻是司馬遷的首創(chuàng)。《史記》的出現(xiàn)，標(biāo)志中國古代史傳文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到高峰。

《史記》是傳記文學(xué)名著，但它具有詩的意蘊和魅力?！妒酚洝分复喂沤?，出入風(fēng)騷，對《詩經(jīng)》和《楚辭》均有繼承，同時，戰(zhàn)國散文那種酣暢淋漓的風(fēng)格也為《史記》所借鑒，充分體現(xiàn)了大一統(tǒng)王朝中各種文學(xué)傳統(tǒng)的融匯。

《史記》的影響是極其深遠(yuǎn)的，它為后代文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)和強(qiáng)大的動力。

司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在《史記》一書中大力弘揚人文精神，為后代作家樹立起一面光輝的旗幟?！妒酚洝匪鶟B透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神，忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，捨生取義、赴湯蹈火的勇于犧牲精神，批判暴政酷刑、呼喚世間真情的人道主義精神，立志高遠(yuǎn)、義不受辱的人格自尊精神?！妒酚洝分幸幌盗醒庳S滿的人物形象，從不同側(cè)面集中體現(xiàn)了上述精神，許多人物成為后代作家仰慕和思索的對象，給他們以鼓舞和啟迪。

《史記》是傳記文學(xué)的典范，也是古代散文的楷模，它的寫作技巧、文章風(fēng)格、語言特點，無不令后代散文家翕然宗之。從唐宋古文八大家，到明代前后七子、清代的桐城派，都對《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響?！妒酚洝吩谡Z言上平易簡潔而又富有表現(xiàn)力，把許多詰屈聱牙的古書詞句譯成漢代書面語，還適當(dāng)?shù)匾每谡Z、諺語，顯得生動鮮活?！妒酚洝氛Z言多是單行奇字，不刻意追求對仗工穩(wěn)，亦不避諱重復(fù)用字，形式自由，不拘一格。正因為如此，歷史上的古文家在批評駢儷文的形式主義傾向和糾正艱澀古奧文風(fēng)時，都要標(biāo)舉《史記》，把它視為古文的典范。

《史記》的許多傳記情節(jié)曲折，人物形象栩栩如生，為后代小說創(chuàng)作積累了寶貴的經(jīng)驗。小說塑造人物形象的許多基本手法，在《史記》中都已經(jīng)開始運用，如：使用符合人物身份、性格的語言，通過具體事件或生活瑣事顯示人物性格，把人物置于矛盾衝突中加以表現(xiàn)。從唐傳奇到明清小說，在人物塑造、情節(jié)安排、場面描寫等方面都可以見到《史記》的痕跡。同時，古代作家還從寫法上探討《史記》與小說的關(guān)係，得出了許多精闢的結(jié)論。

《史記》的許多故事在古代廣為流傳，成為后代小說戲劇的取材對象。元代出現(xiàn)的列國故事平話，明代出現(xiàn)的《列國志傳》，以及流傳至今的《東周列國志》，所敘人物和故事有相當(dāng)一部分取自《史記》。明甄偉的《西漢通俗演義》，也是大量利用《史記》中的材料。《史記》的許多人物故事相繼被寫入戲劇，搬上舞臺，據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》所載，取材于《史記》的劇目就有180多種。據(jù)李長之統(tǒng)計，在現(xiàn)存132種元雜劇中，有16種採自《史記》的故事李長之所列現(xiàn)存元雜劇取材於《史記》的16種劇目是：《元曲選》中的《楚昭王》、《趙氏孤兒》、《誶范叔》、《賺蒯通》、《伍員吹簫》、《凍蘇秦》、《氣英布》、《馬陵道》、《元槧古今雜劇叁十種》中有《周公攝政》、《晉文公火燒介子推》、《蕭何追韓信》，《脈望館鈔本元曲》中有《圯橋進(jìn)履》、《豫讓吞炭》、《伊尹耕莘》、《卓文君私奔相如》、《澠池會》。還有逸套見於《雍熙樂府》中者2種：《范蠡歸湖》、《漢張良辭朝歸山》，未計入16種之內(nèi)。（見李長之《司馬遷之人格與風(fēng)格》，叁聯(lián)書店1984年版第304頁）。后來的京劇也有不少劇目取材于《史記》。總之，《史記》成為中國古代小說、戲劇的材料寶庫，它作為高品位的藝術(shù)礦藏得到反復(fù)地開發(fā)利用。