上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

其知道者：老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。

術(shù)數(shù)：術(shù)數(shù)是古人根據(jù)天文和地理的變化規(guī)律總結(jié)出來(lái)的一套理論。

天年：《靈樞-天年》：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。“可見(jiàn)內(nèi)經(jīng)理認(rèn)為的天年應(yīng)該是一百歲，道家也認(rèn)為人活兩個(gè)甲子，120年叫天年。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇，黃帝就問(wèn)了岐伯一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題我們現(xiàn)代人也很關(guān)心。黃帝問(wèn)：我聽(tīng)說(shuō)所上古時(shí)期的人，活到一百歲后，動(dòng)作還很靈活，沒(méi)有衰老的跡象。今天的人，活到五十多歲身體就不靈活了，這是因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境改變了呢，還是人們失去了養(yǎng)生之道？

黃帝是大約五千年前的人，那個(gè)時(shí)候論述上古時(shí)期就和我們現(xiàn)在論述古代一樣。看來(lái)世風(fēng)日下人心不古的說(shuō)法不僅僅局限于現(xiàn)在啊。

岐伯回答道：上古之人，他們都了解天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，遵從陰陽(yáng)變化，調(diào)和修身養(yǎng)性之方法。飲食有節(jié)度，作息有規(guī)律，不妄事操勞，所以形體和精神都能很好地保持年輕狀態(tài)?；畹缴咸熨n予人的該有的壽數(shù)而離去。

今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

岐伯接著說(shuō)：今天的人不像以前了，把酒當(dāng)成水來(lái)喝，整天胡思亂想，胡作非為，喝醉酒就行夫妻之事，無(wú)盡的欲望耗盡了身體的精氣神。不知道保持精氣充沛，不明白駕馭自己的心猿意馬，只圖一時(shí)之快，違背養(yǎng)生這樣真正的樂(lè)趣，作息混亂，所以五十歲左右就衰老了。

岐伯這段論述，簡(jiǎn)直說(shuō)的就是我們現(xiàn)在的人。一字一句，鞭辟入里。試問(wèn)我們現(xiàn)在的人是不是都被岐伯說(shuō)中了？酗酒、妄想、欲望、只圖自己快樂(lè)、熬夜......這些難道不是我們現(xiàn)代都市的人們經(jīng)常做的事情么？

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。

虛邪賊風(fēng)：黃元御：“風(fēng)隨八節(jié)，居八方，自正面來(lái)著謂之正風(fēng)，不傷人也。自沖后來(lái)者，謂之虛邪賊風(fēng)，傷人也。”《本草匯》：“冬至避西風(fēng)，立春避西南風(fēng)，夏至避北風(fēng)，立秋避東南風(fēng)，春分避西風(fēng)，立夏避西北風(fēng)，秋分避東風(fēng)，立冬避東南風(fēng)?！逼鋵?shí)我們生活中也有感觸，比如同是衣衫單薄，你醒著的時(shí)候不容易感冒，而睡著了就會(huì)感冒。

接下來(lái)，岐伯開(kāi)始論述上古圣人的養(yǎng)生之道：上古圣人在教導(dǎo)民眾時(shí)，都說(shuō)要跟隨時(shí)間的變化避開(kāi)虛邪賊風(fēng)。思想保持清凈，無(wú)欲無(wú)求，使真氣有規(guī)律的運(yùn)行于身體之內(nèi)，不要被外界的花花世界所迷惑，時(shí)時(shí)內(nèi)觀，精神內(nèi)守。這樣的話(huà)，人是不會(huì)得病的。

“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”這句話(huà)，已經(jīng)是道破天機(jī)了。其實(shí)養(yǎng)生真的不難，就這幾句話(huà)，根本不需要吃多少營(yíng)養(yǎng)品。當(dāng)然，如果我們不可能完全做到，最起碼我們要抽出時(shí)間來(lái)整理自己的身心，在身心俱疲之時(shí)，不要忘了多念一念這句話(huà)。

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

志閑而少欲，心安而不懼：張景岳：“志閑而無(wú)貪，何欲之有？心安而無(wú)慮，何懼之有？形勞而神逸，何倦之有？”我們現(xiàn)在說(shuō)要有志氣，好像是好事情，這個(gè)志字，就是心之所向，是有所求。閑，門(mén)內(nèi)有木，象征門(mén)栓，意為將自己的心鎖住，不要追求太多。

接下來(lái)岐伯又論具體的做法：所以要管住自己的心，心態(tài)平和，欲望不要多，欲望一多，心氣一高，得不到時(shí)心就會(huì)不安就會(huì)懼怕失去。形體適當(dāng)勞動(dòng)，使氣息通順。氣得所養(yǎng)，則必從順。所以無(wú)所往而不遂。吃什么都是香的，也不計(jì)較華美的服飾，不羨慕地位的高低，安于自己的習(xí)俗，這樣的民眾才是自然樸實(shí)的。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心：目不妄視，故嗜欲不能勞；心與玄同，故淫邪不能惑。

最后，岐伯總結(jié)道：不當(dāng)?shù)氖群貌粫?huì)擾亂視聽(tīng)，淫亂邪說(shuō)不會(huì)擾亂心緒。不論愚智賢不肖都能遵從養(yǎng)生之道，則無(wú)懼于物，故皆合養(yǎng)生之道。所以能到百歲而不衰，是因?yàn)榈滦幸?guī)整而不會(huì)處于危險(xiǎn)的境地。

岐伯開(kāi)始論道，最后說(shuō)德。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡酪舱撸斓厝f(wàn)物，德也者，敬畏天地，效法自然，約束身心也。