(2017-07-20 16:02:21)

作者：長沙-芙蓉園

        什么是律賦？律賦就是限韻的賦，這是一個“硬”標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然律賦還有諸如偶儷、藻飾、用典等特征，但那些都是“軟”條件，是可以不具備或不全具備的。
律賦的特點有四: (一) 講究對偶；(二) 重視聲音諧協(xié)，避免病犯； (三) 限韻，以八韻為原則； (四) 句式以四六為主(所謂四六句式，包括隔句四六對聯(lián)句式:即一聯(lián)四句，每半聯(lián)分成四、六句子兩截) ，駢賦則四六未嚴(yán)，平仄隨意（韻腳除外）。四點之中，尤以二、四兩點為要。而二、四兩點，又以第二點聲音諧協(xié)、避免病犯為主。
      律賦是賦發(fā)展過程中一個重要環(huán)節(jié)，是多種文學(xué)因素促成的結(jié)果。它是詩歌格律化過程中的產(chǎn)物。唐宋用以科舉取士，律賦能夠檢驗士子的學(xué)問與才情，在文學(xué)上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的文章技巧和美學(xué)觀念，是中國形式主義美學(xué)的重要載體。

                           一、律賦及其源流
　　律賦起源于六朝，定型于唐宋，延及明清。
　　南朝俳賦的對仗、聲韻有一定講究，但未形成格律。隋文帝時，科舉考試雜文，開始包括詩賦。唐代時，科舉制度盛行，詩賦列入科舉考試科目，于是產(chǎn)生了考試專用的試律賦，叫做律賦。士人必須熟悉對仗技巧和四聲八病，掌握俳賦寫作技巧才能應(yīng)付考試。律賦在駢賦的基礎(chǔ)上更注重對仗與聲律的工整嚴(yán)密，并對全篇字句數(shù)和韻式作了嚴(yán)格的限制。
不過，初唐試賦并無特殊規(guī)定，并沒有嚴(yán)格的分韻限制。試賦限八字韻腳始于唐玄宗開元二年 (714)。此年主持貢舉者為王丘，試題“旗賦”，以“風(fēng)日云野軍國肅清”八字為韻，后來成為一種不成文的習(xí)慣。從此以后，唐代試賦命題大都沿此路數(shù)，經(jīng)過各種各樣的限意限韻，逐漸形成律賦格律。
　　律賦可以說與律詩一樣，是唐代的獨創(chuàng)。律賦產(chǎn)生的唐代，正是駢體文統(tǒng)治文壇的時代。齊梁時代的影響，到了初盛唐時絲毫沒有改變。在這種社會與文學(xué)的背景下，采用駢體化的文章作科舉考試的文體，是可以理解的。不單是律賦，其他的考試內(nèi)容，如判、表、策、制誥，幾乎無一不是駢四儷六的。這是當(dāng)時的大背景。
　　其次，唐代是格律詩定型的時代，律詩在初唐定型，形成格律詩，在某些方面對于賦也有一定的參照價值。唐代的試律詩的定型就說明了這一點。盡管試律詩與格律詩并不完全一致，但確實是有它一定的格律可遵循的。律賦，是對駢體賦的進(jìn)一步規(guī)范。從四六文體在唐宋時的地位看，它是唐宋時代最廣泛使用的文體，四六文的應(yīng)用比起古文來還要廣泛。由此可見，律賦產(chǎn)生在唐代，是與那時的風(fēng)氣有密切關(guān)系的。
　　進(jìn)士試賦限韻，一般為八韻，也偶有三韻到七韻的，聲律限制極嚴(yán)。作官賦的，開端要破題，在首四句中先將題目的字面意思破出來，才合乎規(guī)定。這種賦體，實質(zhì)是八股文的前驅(qū)。
　　試賦命題限意限韻的實質(zhì)是出難題。因而后來出題趨向偏難。因難見巧，以考人的才智。其限意則從經(jīng)、史、子、集出題，其限韻則有二字至十七字韻腳，有以四聲為韻及四聲兩周為韻等。中唐以后士人多習(xí)律賦，頗有名家，如白居易兄弟及王起等，晚唐黃滔更精此道，都有不少律賦傳世，但佳作甚少。大致說來，律賦格律形成于唐文宗大和年間，一般以四言二句八字為韻立意，八韻要求依次四平四仄。到宋太宗太平興國九年 (984)，詔令試進(jìn)士律賦，都以八字四平四仄依次為韻。其后雖不嚴(yán)格遵循，但大體依此為準(zhǔn)。
　　宋代是律賦的發(fā)展期，宋代科舉考詩賦，所以一般的文學(xué)家也都從事于律賦的寫作，如范仲淹、歐陽修、蘇軾等都有律賦流傳。到南宋后，作法越來越繁密，出現(xiàn)許多律賦的選本和專講律賦格律作法的書籍。如淳祐元年的《聲律關(guān)鍵》，雖不免兔園冊子之譏，但畢竟保留了當(dāng)日律賦的一些片段及關(guān)于律賦的修辭要求。金代的科舉也沿用了律賦，但成就不高，名家更寥寥。元代、明代不以律賦考試，所作的就很少。
　　清代是律賦的高峰，無論數(shù)量上還是成就上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代。有清一代，律賦名家輩出。律賦名家往往也是以才情學(xué)識見長的詩人學(xué)者，如毛奇齡、尤侗、吳錫麒、袁枚、齊召南等都是其中的佼佼者。樸學(xué)的枯燥似乎并沒有影響到他們的律賦的創(chuàng)作，詩文與律賦在他們身上反倒顯得相得益彰。清代的律賦作品專輯、選本和評點都很多，如卷帙浩繁的《賦海大觀》《歷代賦匯》《分類賦學(xué)》等，相當(dāng)一部分都是清人的作品。
　　顧炎武《日知錄》認(rèn)為，在沒有更合適考試文體之前，“姑用唐宋賦韻之法，猶可以杜節(jié)抄剽盜之弊。蓋題可擬而韻不可必，文之工拙猶其所自作，必不至于以他人之文抄謄一過而中式者矣，其表題專出唐宋，策題兼問古今，人自不得不讀《通鑒》矣”。
　　                     二、律賦在文學(xué)上的地位
　　律賦能直接體現(xiàn)試子的學(xué)問與才華，因此就出現(xiàn)了律賦的興盛。
　　律賦的興盛，并不只表現(xiàn)在律賦本身，也促使其他相關(guān)文體的發(fā)達(dá)。
　　首先，是韻文的發(fā)展。與詩歌一樣，賦是韻文的一種，律賦與律詩一樣，都是格律化了的韻文，律詩篇幅比較短小，語言的伸縮性也很有限。相比之下，律賦的篇幅就大了很多，語言可長可短，既吸收了詩歌語言的長處，又借鑒散文的特點，尤其是駢體文的特點。律賦雖然很近于駢體文，但有一定的格律要求，并且需要隔句押韻，從這一點上說，它更接近于詩。律賦與詩在唐代是相互作用的，它可以在一定程度上刺激詩歌的發(fā)展。
　　其次，律賦為詩歌的發(fā)展積累了很多有益的養(yǎng)料。在唐代的科舉中，經(jīng)義是考對五經(jīng)的理解和記誦的，范圍狹窄，而表、策、判、誥，都是應(yīng)用性的文字，很難看出士人的學(xué)問。而其中能測試出才學(xué)的主要是詩與賦。尤其是賦，在其中更占了很大的比重。賦傳統(tǒng)上的隸事用典，深奧淵懿，腹笥不厚者往往儉窘難以措手。唐代的賦可以說是將漢大賦的重學(xué)問和魏晉抒情賦的顯才情融合為一，故很能從中看出士子的才學(xué)。
　　再次，律賦不限定于書本知識，對于士子開闊視野、擴(kuò)大知識面提出了很高的要求。在唐代的科舉中，律賦可以說是沒有范圍的，可以是經(jīng)書上的一言半語為題，也可以是史部或子部書中的一句話，也可以是在自然或社會中隨手拈來的題目。唐代并沒有注明題目出處的要求，也不允許士子上請。這種范圍的不確定性，實際上就是沒有固定的范圍，很大程度上要靠人的見聞與聰明才智才能應(yīng)付。不僅漢唐之學(xué)看重學(xué)問的淵博，就是宋明時代的理學(xué)也是這樣的，理學(xué)家所講的“一物不知，儒士之恥”就是這個意思。
　　最后，它是形式美的典型。律賦是純形式的文學(xué)，在一定內(nèi)容之下，看其形式上的變化與技巧。文學(xué)與非文學(xué)的差別不在于內(nèi)容，而在于形式。律賦的題目與論的題目，在內(nèi)容上看是沒有多少差別的，但在形式上差別可就太大了。這種形式上的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是押韻。它具有詩的音樂性，每篇往往有八韻左右不等的換韻。二是駢偶。它與詩又有所不同，它的句式是可變的，一般是四六的格式，但同時也不妨有五字句、七字句或其他句式，它吸收了賦尤其是駢體賦的駢儷對仗，同時更加有意識的押韻，比其他辭賦有更明顯的韻律感。三是藻麗。在律賦里可以自由地用典，可以炫學(xué)問，顯才情，在策、論、表、判里是不可能的，而在律賦里則可以隨心所欲地掉書袋。在以博聞強(qiáng)記的學(xué)問為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試時代，還有比這種更能顯示學(xué)問的文體嗎？有人說：“惟詩賦之制，非學(xué)優(yōu)才高不能當(dāng)也。破巨題期于百中，壓強(qiáng)韻示有余地，驅(qū)駕典故，混然無跡，引用經(jīng)籍，若己有之。詠輕近之物，則托意雅重，命詞峻整；述樸素之事，則立言遒麗，析理明白。其或氣焰飛動，而語無孟浪，藻繪交錯，而體不卑弱；頌國政，則金石之奏間發(fā)，歌物瑞云日之華相照，觀其命句，可以見學(xué)植之深淺；即其構(gòu)思，可以見器業(yè)之小大。窮體物之妙，極緣情之旨，識《春秋》之富艷，洞詩人之麗則，能從事于斯者，始可以言賦家之流也?！辈粺o道理。
　　                         三、律賦的作法
　　破題是律賦最重要的一環(huán)。既要貼切題意，籠罩全文，又要開門見山、出手不凡。如唐代李程的名作《日五色賦》的破題曰“德動天鑒，祥開日華”兩句包蘊全篇，氣象高華。律賦的破題開了八股文的先聲。
　　律賦的第二韻，謂之原韻，推原題之意?！堵暵申P(guān)鍵》將當(dāng)時原韻的原起方法歸為：（1）自古原起。推原題目古意。（2）古人原起。寫古人之事。（3）原出處，從經(jīng)書出處著手。（4）藏頭題原主意。因為藏頭題重要的字不在題目內(nèi)，須在原起時點出。（5）自本身原起。（6）自前代原起。（7）自后世原起。（8）自時事原起。從原題的形式看，有：（1）順題起。這是正格。（2）假彼明此起法。這類于類比的方法。有正面原起，謂之正原；有反面起，謂之反原。也有不執(zhí)著于字面的意起法。如意起的長句，與八股就毫無二致。《回聞一知十》的原起說：“切原昧于外者，由蔽于中；識乎多者，亦基于寡。惟能秉獨見于此性之內(nèi)，故可會至理于片言之下?；匾猜勔欢?，無入不自得焉，于十必知，類有如此者?！庇袉柎鹗降脑稹⑵┯魇皆?，有一正一反的原起，還有正起反接法、反起正接法。
　　第三韻就是入題了。入題既要與上面的破題與原起體貼，又要能引起下文，生發(fā)下文的意思。第四韻承上啟下。后面的四韻，正如八股的四比?？傊少x的八韻與經(jīng)義有八股，有著某種很驚人的相似之處。
    在表現(xiàn)主旨、生發(fā)題意方面，律賦的許多方法實在可供我們借鑒。如八股文里老生常談的虛題實貼、實題虛貼諸作法，都早在律賦里出現(xiàn)了并很完備了。如虛題實貼例，以經(jīng)書為題的《為君難》此題只是說“君難”，不知指何事為難，故就應(yīng)歷舉實事證之。有一篇文章如此說“難”，文云：“茲蓋審所畏于若不足畏之中，致其憂于未必可憂之始。重于保民，則每謹(jǐn)毋輕之戒，嚴(yán)于奉天，則當(dāng)念靡常之理，或拳拳乎務(wù)穡之事，或汲汲乎知人之旨，誠每事以思之，見其難之若此?！?br>　　如果將八韻的律賦，每聯(lián)的出句、對句拉長一些，不押韻，那就可以看到一篇八股文。有些賦的較長句式與八股文簡直沒有二致。如《文德王之利器》里的長句：“人兵不戰(zhàn)也，孰非屈堯舜之化；技擊雖銳也，不足敵湯武之義?！弊x起來很近于明末金聲、黃淳耀的八股文。
　　                     四、律賦的美學(xué)價值
　　人們對于科舉考試的文體，向來評價是不高的，這不但是今天，自古而然，沒有一種科舉考試的文體被我們當(dāng)作文學(xué)來看待的。這是由我們傳統(tǒng)的文學(xué)觀念決定的。
　　如果拋開實用的文學(xué)觀或載道的文學(xué)觀，從純形式美學(xué)上來看，應(yīng)該說它們還是有一定的研究價值的。律詩的八句、律賦的八韻、經(jīng)義的八股，其中有一定的內(nèi)在聯(lián)系，并不是巧合。這是傳統(tǒng)觀念在文體上的反映。
　　比起那些沒有任何格律束縛的古文、樂府來說，律詩、律賦、八股是有其格式限制的。這種限制到底好不好？或者說是不是沒有格律限制就一定好？恐怕不能這樣說。格律并不完全是壞事，就像競技場上要設(shè)置許多規(guī)則一樣，規(guī)則越高，難度越大，也就越能顯出水平。如果我們從形式和技巧上來剖析的話，律賦有許多地方一點不輸于其他辭賦。
　　律詩、律賦、八股文在音樂性上也是比其他諸文體更突出的。在這三者中，律賦是介于律詩與八股文之間的文體，既具有文章的特征，又具有詩歌的特征，比詩歌長短自如一些，比文章更精煉緊湊，更有音樂性。
　　因此，我們可以稱律賦為詩化的文章，或散文化的詩。
五、律賦名篇欣賞

   ◆平權(quán)衡賦（以“晝夜平分，鈞銖取則”為韻）
        劉禹錫（唐）
　　惟天垂象，惟圣作程。播二氣而是分晷（guǐ，日影）度，立五則而在審權(quán)衡。上穆（恭敬）天時，應(yīng)陰陽之克正；下統(tǒng)人極，俾（bǐ，使）準(zhǔn)繩而惟平。于是黍累無差，毫厘必究，等度量而化通遠(yuǎn)邇，體平均而勢行宇宙。當(dāng)其夾鐘（夾鐘，古樂律名）中律，南呂（南呂，古代樂律名）戒候，銅渾應(yīng)節(jié)于寒暑，玉漏方齊乎宵晝。繇是（yáo shì，從此）命有司（yǒusī，官吏）而申令（shēn lìng，發(fā)布命令），考前王（qián wáng，先王）而是遵，權(quán)輕重以審則，中規(guī)矩而和鈞（héjūn，使計量標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確劃一）。事垂文兮，風(fēng)傳乎千古；道如砥兮，日用于兆人。懿夫正以處中，平而立矩：命其同也，有虞之制克彰；稱其謹(jǐn)焉，宣父之言可取。故能用該仁里，象合天文：既左旋而右折，量輕并而重分。持平罔（wǎng無）虧，可為范于秉鈞（bǐng jūn，執(zhí)政）之佐；立信惟一，將有助于執(zhí)契（zhí qì，把握契機(jī)）之君。不然，則何以懸之而息彼奸詐，正之而協(xié)于晨夜？得平則正，我之道兮允執(zhí)厥中（yǔn zhí jué zhōng，言行符合中正之道）；益寡裒（póu，減少）多，眾所用兮不言而化?；墟冢ㄓ墟冢庞茫?，功莫可逾。立規(guī)程罔（wǎng，無）慚夫龜鏡（龜鏡，龜可卜，鏡可鑒。喻榜樣或教訓(xùn)），揣鉤石寧失乎錙銖。匪（fěi，不）假（憑借）垂釣，而其用不匱；何勞剖斗，而所爭自無。
        方今百度惟貞，萬邦承則，順時設(shè)教兮靡不獲所，同律和聲兮尤臻其極。玉衡正而三階以平，七政齊而庶政不忒（tè ，差錯）矣。美君臣之同體，猶權(quán)衡以合德；宰準(zhǔn)繩之在心，庶輕重之不惑。

        劉禹錫(772─842)，字夢得，彭城人。與柳宗元同為貞元9年(793)進(jìn)士第，官監(jiān)察御史。憲宗即位(805)，坐王叔文黨，貶為連州刺史，歷任播州、連州、夔州、和州等刺史，入為王客郎中，集賢殿學(xué)士，出為蘇州刺史，遷太子賓客。會昌時，加檢校禮部尚書。有《劉賓客集》四十卷傳世。
       今見唐人〈平權(quán)衡賦〉有三首，除劉禹錫外，尚有李宗和、陳佑之作，題韻相同。都在強(qiáng)調(diào)「持平罔虧，可為范于秉鈞之佐；立信惟一，將有助于執(zhí)契之君?！?br>       本賦有368字，以「晝夜平分鈞銖取則」為韻，雖平仄各半，但平仄并不相間，作者易其次第，以平仄相間之方式呈現(xiàn)。其韻腳為：程、衡、平(清庚同用)；究、宙、候、晝(宥候同用)；遵、鈞、人(真諄同用)；矩、取(噳韻)；文、分、君(文韻)；夜、化(禡韻)；踰、銖、無(虞韻)；則、極、忒、德、惑(德職同用)。共享8韻25字。
         本賦不乏散文氣勢的對偶句，如：“持平罔虧，可謂范于秉鈞之佐；蒞信惟一，將有助于執(zhí)契之君。不然則何以懸之而息彼奸詐；正之而協(xié)于晨夜?！垢刑子贸烧Z以為長對者，如：「得平則正，我之道兮允厥其中；益寡裒多，眾所用兮不言而化?！?/p>

             ◆觀兵部馬射賦
       （以“藝成而動，舉必有功”為韻）
        元?。ㄌ疲?br>　　大司馬以馳射而選才，眾君子皆注目而觀藝。至張侯之所，乃執(zhí)弓而誓。誓曰：“今皇帝制羽舞以敷文德，擇材官而奮武衛(wèi)。兼以超乘（chāo chéng，勇猛敏捷）者為雄，不惟中鵠（zhòng gǔ，射中靶心）者得祭。用先才捷，志亦和平。以多馬為能，故以馬為試；以得鹿為美，故以鹿為正。豈獨武人之利，實惟君子之爭?！鄙湔呓栽唬骸爸Z，雖五善之未習(xí)，庶一舉而有成?！膘妒邱R逸骙骙（kuí馬強(qiáng)壯），士勇伾伾（pī，眾多勢盛）。蓄銳氣，候歌詩。初聽《采蘋》之章，共調(diào)白羽；次逞穿楊之妙，忽縱青絲。旁瞻突過，咸懼發(fā)遲。冀驥足之展矣，翻猿臂而射之。揮弓電掣，激矢風(fēng)追。方當(dāng)耦象（ǒu xiàng，箭靶），決裂麗龜。砉（xū，迅速動作的聲音）爾摧班，示偏工於小者；安然飛鞚（kòng駕馭），故無憂於殆而。信候蹄之不爽，則舍拔之無遺。故司射舉旌以効（同效）勝，曰：“爾能克備，我爵可期。賈馀勇者，宜乘破竹之勢；善量力者，當(dāng)引負(fù)薪之辭?！庇墒敲也粻幭?，莫肯為後。皆曰：“措杯於肘，十得其九，忝（tiǎn，愧對）明試者，亦何嘗而不有；破的之術(shù)，萬不失一，凡獻(xiàn)藝者，豈自疑於無必？”沖冠發(fā)怒，揚鞭氣逸。引滿雷砰（pēng，形容撞擊或重物落地的聲音），騰凌飆疾。皆窮百中之妙，盡由一札（zhá，信件）而出。乃知來者之藝，蓋亦前人之匹。若此則蹲甲壯基，揚觶（zhì酒器名）觀孔。信一場之獨擅，終六轡（pèi韁繩）之未總。豈比乎浮云迥（jiǒng，遠(yuǎn)）度，開月影而彎環(huán)；驟雨橫飛，挾星精而搖動。雖當(dāng)至理，不忘庸功。天子垂衣，儼鴆（zhèn）行於北闕；夏官司馬，閱騎從於南宮。貢士之程，職思其舉。會款塞五方之俗，觀校埒（xiào liè，比武場）百夫之御。得雋為雄，唯能是與。星郎草奏，上獻(xiàn)拱辰之防；天驕解顏，喜見射雕之侶?？酮氼欀υ唬骸按松w有司之拔萃，固非吾君之右（同“佑”）汝。我有筆陣與詞鋒，可以偃干戈而息戎旅?！彼疚恼呗勚@曰：“爾其自礪於爾躬，吾將獻(xiàn)爾於王所。”
       此賦有529字，以「藝成而動舉必有功」為韻，平仄各半，但未相間排列，賦文雖易其次第，亦未完全以平仄相間方式出現(xiàn)。其韻腳為：藝、誓、衛(wèi)、祭(祭韻)；平、正、爭、成(清耕庚同用)；伾、詩、絲、遲、之、追、龜、而、遺、期、辭(之脂同用)；后、九、有(有厚同用)；一、必、逸、疾、匹(質(zhì)韻)；孔、總、動(董韻)；功、宮(東韻)；舉、御、與、侶、汝、旅、所(語韻)。共享8韻39字。
       此賦雖鋪衍武藝，但以「大司馬以馳射選才，眾君子皆注目而觀藝」發(fā)端，執(zhí)弓作誓，就強(qiáng)調(diào)「制羽舞以敷文德，擇材官而奮武衛(wèi)」，「用先才捷，志亦和平」。結(jié)尾又借客笑曰：「此蓋有司之拔萃，固非吾君之右汝。我有筆陣與詞鋒，可以偃干戈而息戎旅?！箍梢娝H武藝、崇文德，不遺余力。它運用對話，略具古賦問對形式。賦雖以駢句為主，但頗見散文氣勢，并有似長偶對，但上下聯(lián)參差似散文，押韻也不對等的，如：「善量力者，當(dāng)引負(fù)薪之辭，由是爭先，莫肯為后，皆曰措柸于肘，十得其九；忝明試者，亦何嘗而不有，破的之術(shù)，萬不失一?！?/p>

               明君可與為忠言賦
           （明則知遠(yuǎn)，能順忠告為韻）
                     蘇軾（北宋）
        臣不難諫，君先自明。智既審乎情偽，言可竭其忠誠。虛己以求，覽群言于止水；昌言而告，恃至信于平衡。君子道大而不回，言出而為則。事父能孝，故可以事君；謀身必忠，而況于謀國。然而言之雖易，聽之實難，論者雖切，聞?wù)叨嗷?。茍非開懷用善，若轉(zhuǎn)丸之易從；則投人以言，有按劍之莫測。國有大議，人方異詞。佞（nìng，巧言諂媚）者莫能自直，昧者有所不知。雖有智者，孰令聽之？皎如日月之照臨，罔（wǎng，無）有遁形之蔽；雖復(fù)藥石之瞑（頭昏）眩（目眩），曾何苦口之疑。蓋疑言不聽，故確論必行；大功可成，故眾患自遠(yuǎn)。上之人聞危言而不忌，下之士推赤心而無損。豈微忠之能致，有至明而為本。是以伊尹丑有夏而歸亳（bó地名），大賢固擇所從；百里愚于虞而智秦，一身非故相反。噫，言悅于目前者，不見跬步之外；論難于耳順者，有以百年而興。茍其聰明蔽于嗜好，智慮溺于愛憎，因其所喜而為善，雖有愿忠而孰能？心茍無邪，既坐瞻于百里，人思其效，將或錫之十朋。彼非謂之賢而欲違，知其忠而莫受。目有瞇則視白為黑，心有蔽則以薄為厚。遂使諛臣乘隙以匯進(jìn)，智士知微而出走。仲尼不諫，懼將困于婦言；叔孫詭辭，畏不免于虎口。故明主審遜志（xùn zhì，迎合心意）之非道，知拂心之謂忠。不求耳目之便，每要社稷之功。有漢宣之賢，充國得盡破羌之計；有魏明之察，許允獲伸選吏之公。大哉事君之難，非忠何報。雖曰伸于知己，而無自辱于善道?！对姟凡辉坪?，哲人順德之行，可以受話言之告。