1.《傷寒論》之六經(jīng)來自八綱，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·熱論》之六經(jīng)不是一回事?！秱摗分碚撆c《內(nèi)經(jīng)》之理論是兩個不同體系，所以用《內(nèi)經(jīng)》的思想理論來解釋《傷寒論》的條文是錯誤的。

2.六經(jīng)病啊實際上是六證。

3.經(jīng)方六經(jīng)是怎么產(chǎn)生的？就是通過臨證用藥用方證的經(jīng)驗總結(jié)，先有了用藥、用方證的經(jīng)驗，就是“單味藥→單味方證→復(fù)方方證”的過程，在應(yīng)用方證的過程當(dāng)中，逐漸產(chǎn)生了六經(jīng)這個概念、這個理論。

4.《傷寒論》讀懂讀不懂，這都是一個概念的問題，所以這里頭體現(xiàn)了《傷寒論》是它自己的一個理論體系。它的“六經(jīng)”與《內(nèi)經(jīng)》的“六經(jīng)”不是一回事兒。

5.關(guān)于辨六經(jīng)辨方證：辨六經(jīng)是比較好掌握的，來了病人先辨出提綱，六種情況，比較簡單；但是辨方證比較難了，要辨到正確無誤啊，那不是那么容易的事。一個是要通過自己努力學(xué)習(xí)《傷寒論》的原文，記住這些每一個條文每一方證他的特點，再一個就是說你有臨床經(jīng)驗了，真正認(rèn)識這個方證了，見到這個方證一看就知道了，在這兒用上沒問題。

6.這個《傷寒論》的六經(jīng)啊，就是這六個提綱，并不是《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)絡(luò)臟腑的六經(jīng)，不是《內(nèi)經(jīng)》的熱論所說的六經(jīng)，它是八綱的六經(jīng)。所以我們應(yīng)用《傷寒論》的六經(jīng)就是根據(jù)我們用八綱來認(rèn)識六經(jīng)就行了。

7.我們應(yīng)該相信六經(jīng)提綱的科學(xué)性，這個六經(jīng)辨證不是在表，就是在里，要不就是在半表半里，凡是有病，都逃不出這三個病位。不是陰證，就是陽證，從陰陽分析來說就是這么六種情況。所有的癥狀都可以歸到六經(jīng)里頭。

8.提綱就是提供給我們一個綱領(lǐng)，辨證的時候有一個依據(jù)。綱領(lǐng)的一句話不能說清楚，它后面的好多條文都解釋了。

9.提綱，給你提示這么一個尺子，拿著尺子大概就清楚了。這跟這個城市在哪？告訴你一個主要方向，你去就行了，這路上有些什么情況就不好說了，它就比較具體了。所以這個提綱啊告訴我們一個大概的一個尺度，容易掌握的，但它不全面。

10.六經(jīng)的提綱，它主要是癥狀的反應(yīng)，脈象只是癥狀的一種，反應(yīng)的津液足不足，在表還是在里，它是一個參照條件，其他的條件不能忽視，辨證非常復(fù)雜的，非常細的。提綱在臨床是一把尺子，你去量去，在你量的過程當(dāng)中啊還有其他輔助的。 

11.我們中醫(yī)治病就是從八綱的角度來看，用藥物的偏盛、偏衰，來糾正人體偏盛、偏衰，這都是從八綱來看的。

12.《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中華文化的瑰寶，也需要我們?nèi)ダ^承和學(xué)習(xí)專研。

13.《傷寒論》之用藥來自《神農(nóng)本草經(jīng)》，用后世的臟腑理論的用藥思想來指導(dǎo)學(xué)習(xí)《傷寒論》用藥是不行的。

14.學(xué)習(xí)《傷寒論》，必須是要背誦全部條文的，后來的有的老師劃分的重點條文是個人的理解，是不全面、不夠的。

15.學(xué)習(xí)中醫(yī)，必須要先學(xué)理論（這個理論主要是《傷寒論》的理論，因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是沒有多少用藥經(jīng)驗的），先學(xué)《傷寒論》。沒有理論的指導(dǎo)是學(xué)不好中醫(yī)的，學(xué)什么方子治什么病是不行的，要方證結(jié)合。

16.中醫(yī)經(jīng)方是先辨六經(jīng)，再辨方證。方證都有各自不同的適應(yīng)證，不能說辨了六經(jīng)就得了，治療的最后都要落實到方證上。

17.什么叫方證對應(yīng)？有什么證用什么方，有什么證用什么藥，這才是方證對應(yīng)。這方證對應(yīng)，不光是藥味對應(yīng)，還包括劑量和煎服法對應(yīng)。

18.大多數(shù)情況下，若能方藥對應(yīng)疾病可以速愈。但是有些情況下即使方藥對證也不一定痊愈，因為正邪相爭，病邪和正氣都有差異，有的外邪明顯，有的正氣虛明顯，個體是有差異的。這種情況，就根據(jù)余下的癥狀，繼續(xù)辨六經(jīng)、辨方證就行了。

19.關(guān)于方證和藥證：方證是一體的，方證就包括了藥。實際上經(jīng)方發(fā)展，方就是藥，這個方呀可以是個單味藥，也可以是個復(fù)方。像甘草湯，那是個方，這個證呢是甘草湯證。所以這個經(jīng)方的方證，就包括了方劑的組成“藥”，而且包括了藥量。

20.所以我們還是辨六經(jīng)，辨方證，要記住。不要以為是治療頸椎病就是葛根湯，或是桂枝加葛根，實際上治療頸椎病，治療冠心病，有好多方子都能治。就看它六經(jīng)證，和它具體的方證。也可能有桂枝加附子，也可能用大柴胡，也可能用理中湯，不能光靠一個葛根；小柴胡也治項背強幾幾，柴胡桂枝湯也治項背強幾幾，這都有的，看它的主要方證是什么。

21.讀仲景書，必須先明確六經(jīng)提綱，再以八綱分析方證，才能明了方證的歸類、六經(jīng)所屬。

22.從《傷寒論》的這幾個方子得到啟發(fā)，它這個劑量啊，不是一成不變的，《傷寒論》寫的用什么劑量，我們就用什么劑量，桂枝用的是三錢，9克，你非得用10克不行、12克不行？那不是這樣的，根據(jù)病情！因為它病輕我用6克，生石膏也是，越婢湯證少，生石膏用30克，里熱重，用60克，這都有可能。所以這個，我們根據(jù)這樣關(guān)于經(jīng)方劑量問題就得到解決了。這幾條的經(jīng)驗就告訴我們，臨床上有什么證，用什么方，是桂枝湯證多，就用桂枝湯，劑量就多，麻黃湯證多，就用麻黃湯，越婢湯，實際上就告訴我們這里。

23.經(jīng)方治病啊，它不是講的病因病機，它注重在什么？癥狀反應(yīng)。

24.經(jīng)方治病啊，它是根據(jù)正邪相爭出現(xiàn)的癥狀，也就是癥狀反應(yīng)，不是根據(jù)病因病機來推斷的。他不管得什么病，他出現(xiàn)什么癥狀，我們就給他辨什么證。他原先的體質(zhì)、原先的病不是主要考慮的問題，主要是根據(jù)他來診的時候出現(xiàn)的癥狀來辨證的。

25.經(jīng)方不是不能加減，加減是根據(jù)病情的，但是一般來說不要過多的加減，加減太多了以后呀我們自己就認(rèn)不清，是對證不對證，你摸不清了。

26.我們臨床看病，好多病人你不知道什么原因，但是出現(xiàn)了這個證，根據(jù)這個癥狀反應(yīng)來判定它是六經(jīng)的哪個證或具體的方證是什么。

27.中醫(yī)經(jīng)方的六經(jīng)辨證適用于各種病證。

28.《傷寒論》就是一個病歷，各種（疾?。┲委煹挠涗?。

29.仲景書實際上是病案總結(jié)，不過這個病案總結(jié)經(jīng)歷了幾代人的修正、補充而成。

30.《傷寒論》是論廣而成的，不是張仲景一個人寫成的，是好幾代人經(jīng)過不斷的修改、完善、補充、注解，這么完成的。

31.《傷寒論》條文是由歷代的張仲景論廣而來的。所以，讀《傷寒論》要始終理會！太陽病、陽明病聯(lián)系起來讀，前后對照來讀，這叫始終理會。光從一個孤立的條文來讀，有時讀不懂，必須是聯(lián)系起來讀，這個條文可能是跟前面的那一個條文是有聯(lián)系的。

32.說《傷寒論》不講病機，這錯了。實際上他講了，病因病機也是有的，先有了方證，有了方證理論后，總結(jié)了六經(jīng)辨證經(jīng)驗。

33.《傷寒論》的腹診存在了多少年，給我們留下了一些腹診的資料，我們要好好地繼承下來。在臨床上該用腹診的時候就要用腹診，來幫助我們診斷，主要是辨別寒熱虛實，對我們有幫助。

34.經(jīng)方不是“效不更方”，他癥狀變了，方子就要跟著變，所有的復(fù)診，都要當(dāng)成初診來看待，有時候一個癥狀問不到，就辨不準(zhǔn)確。

35.關(guān)于問診：問診盡量仔細，要是問不到有時辨證就不準(zhǔn)確。比如這個人發(fā)熱惡寒身疼痛，這不是太陽病么？但你沒問他口干，要如果有口干那不是單純的太陽病了，已經(jīng)傳里了，是太陽陽明合病了。所以一定要問仔細，問仔細以后再分析就行了。

36.有的人對《傷寒論》不理解，認(rèn)為傷寒論是治療傷寒的，不是治雜病的。實際上《傷寒論》不僅治外感病，而且治內(nèi)傷病；不僅治急性病，而且治慢性病；不僅治古病，而且治今病。

37.胡希恕先生提出“始終理會讀《傷寒論》”是說讀一遍是讀不懂的，還必須聯(lián)系前后進行分析，反復(fù)讀才能理解。

38.越是復(fù)雜的病情，用藥越簡單，才能弄清楚。用藥過多，藥物之間的相互作用錯綜復(fù)雜，互相影響，往往干擾了你最初的辨證。

39.現(xiàn)在有人提出辨證與辨病相結(jié)合，我看他們其實是不想要辨證論治，只想辨病論治。這純粹是害中醫(yī)，每個病有每個病不同的反應(yīng)和癥狀，能一樣嗎？就好象有人老嚷嚷中西醫(yī)結(jié)合一樣，能結(jié)合嗎？兩個完全不同的理論。

40.臨床有些辨證啊要反復(fù)地琢磨，要仔細地問診，要聯(lián)系條文，有時你看著是個實證，實際是個虛證。

41.關(guān)于瞑眩反應(yīng)的講解： 藥不瞑眩，厥疾弗瘳，厥者，“頑固”、“老”講。瞑?，F(xiàn)象是藥達病所的一種反應(yīng)，病在表瞑眩反應(yīng)就小，像桂枝湯姜棗啊粥啊就是后勤供給，養(yǎng)津液。在少陽就會反應(yīng)大，因為少陽了，就是敵我戰(zhàn)爭進入了膠著狀態(tài)，這時的仗打得最激烈，看往來寒熱就知道正邪紛爭的多厲害。出現(xiàn)了默默不欲飲食，就要參姜棗上了。越是老病久病瞑眩反應(yīng)就大。而到了三陰病了，我方的力量明顯弱與敵方，往往會在一月或三月之久，在我方反擊的力量積累的夠了，才會出現(xiàn)瞑眩反應(yīng)。

42.這個瞑眩狀態(tài)，實際上給咱們打仗一樣，是正打的激烈的時候?？煲獎倮臅r候，總有個激烈的反應(yīng)，敵我雙方，互相戰(zhàn)斗非常激烈。實際上，它正邪相爭啊，正要勝邪了，但是這時候反應(yīng)啊比較厲害。

43.中醫(yī)沒有“副作用”這個詞，“副作用”是西醫(yī)講的，只要我們辨證準(zhǔn)確，就不會有副作用的。但是有一個瞑眩反應(yīng)，這是正邪相爭的一種表現(xiàn)，這是病長期不好，吃了藥以后出現(xiàn)的這么一種反應(yīng)，包括出出汗、頭暈、衄，這是正氣與邪氣奮力相爭，相當(dāng)于決戰(zhàn)。這不是副作用。

44.關(guān)于舌苔和脈象：經(jīng)方里舌苔和脈象只是癥狀之一，只是參考，主要是看癥狀反應(yīng)。舌苔的重要性比脈象要次，在后世溫病學(xué)派里才重視起來。脈就是血管，血管特殊的占30%，可憑的只有60-70%的，比如有人拉肚子，病在里的，但有的脈還浮，你怎么看啊。還要熟悉病人以前的脈象，有了變化才好比較。脈是號表里寒熱虛實，不是號臟腑的。

45.《傷寒論》中的“陽”指津液，揭示了經(jīng)方醫(yī)學(xué)的正確學(xué)術(shù)觀點，而成無己、張志聰?shù)劝选瓣枴弊麝枱峤?，代表了岐黃學(xué)術(shù)觀點。

46.“先其時發(fā)汗則愈”體現(xiàn)了經(jīng)方的治未病。經(jīng)方治未病跟時方治未病概念不一樣。先其時發(fā)汗就是經(jīng)方的治未病。現(xiàn)在把治未病當(dāng)預(yù)防治病了，這個理解不一樣。

47.什么叫促脈，胡老解釋了，就是寸脈獨浮，關(guān)尺俱沉，這么一個脈象。

48.太陽病的判定,是依據(jù)反應(yīng)出的癥狀“脈浮,頭項強痛而惡寒”,而不是依據(jù)受風(fēng)寒或風(fēng)熱。太陽病中的傷寒,是依據(jù)太陽病又見“無汗,脈浮緊”,而不是根據(jù)感受寒邪,其中風(fēng),是依據(jù)太陽病“汗出惡風(fēng)”,而不是依據(jù)只感受了風(fēng)邪。讀懂前三條,是讀懂《傷寒論》的關(guān)鍵。

49.桂枝湯證是表陽證，為什么陽病不用辛涼解表而用辛溫解表??？馮世綸教授言：不是什么“熱者寒之，寒者熱之”的問題。也有人說辛溫解表傷津液，那辛涼解表也傷津液呢。主要是要弄明白張仲景為什么要用桂枝湯的問題。因為太陽中風(fēng)，頭痛發(fā)熱汗出惡風(fēng)。此為表陽證，同時汗出表示人體津液傷了。精氣虛而汗出，汗出而邪不退，那怎么辦？就像打鬼子，兵力不夠打不過怎么辦？桂枝、生姜辛散的啊，加白芍、大棗酸甘養(yǎng)陰液補充兵力啊。服粥覆被就是后勤供給啊。這就是發(fā)汗之中養(yǎng)胃氣增津液，驅(qū)邪扶正，保胃氣，存津液啊。這和鬼子還在前線打呢，等鬼子到防線內(nèi)部了，就棗啊粥啊就不行了。像小柴胡湯，就要姜棗參了。

50.這個桂枝麻黃各半湯，它治療身癢、治療皮膚病的原理就是小發(fā)汗。小發(fā)汗是什么？這個痙濕暍病治療風(fēng)濕，就要小發(fā)汗嗎，這樣風(fēng)濕俱去，小發(fā)汗。這個小汗出要注意，不是大汗出，小汗出以后就是說讓風(fēng)邪、寒邪和濕一塊兒出去。桂枝加荊防湯呢，荊芥、防風(fēng)相當(dāng)麻黃，與麻黃近似，也是小發(fā)汗、微汗，不過荊芥和防風(fēng)發(fā)汗的力實際上比麻黃不相上下，麻黃力量偏大。