明一體章第一

夫常人不知此身與天地萬物一體之義，每于軀殼上起念頭，故常與人分爾我，相忿斗，相競利，至于相傷殺，連其身家亦亡滅，何益之有？至同胞共父兄弟亦然，不知此身兄弟出于父母一體之義，每于軀殼上起念頭，故常與兄弟分爾我，相忿斗，相爭利，甚至于相傷相殺，連其身與所愛妻子亦亡滅失所，何利之有？若有善人君子知天地萬物一體之義，與人物皆春，多少廣居，多少寬平田地受，多少安樂富貴。若兄弟知同出父母一身之義，則疾痛疴癢無不相關(guān)，必相友愛，必相護衛(wèi)，如手足之捍頭目，自不相離，何至分居別業(yè)？自識者觀之分居別業(yè)，私財私妻子如手足四肢百體，肢肢體體各私自愛，各不相顧，如人身肢解一般，是養(yǎng)其一肢一體而失其百肢百體，是痿痹之人不知痛癢，連其身不能自保，安能保其妻子？聞吾五房祖有盟，凡吾子孫，起創(chuàng)前屋不許蓋樓屋壓后屋，以存手足相顧之義，有犯者眾攻之。沙滘有某人起樓壓族人，致人命矣，戒之。

推愛章第二

吾每見凡人多有愛其妻子，薄其父母兄弟者，何不反思我心之愛妻子如此，父母豈不亦同此心愛我亦復如此，父母愛我兄弟亦復如愛我之心，父母愛我而我愛之反不如愛妻子，可謂孝乎？父母愛我兄弟如愛我，我愛之乃不念同胞之義，不念父母同體之遺，可謂友乎？不孝不友可謂有人心乎？殊不知己身乃父母之體，兄弟乃父母一體之分，知此必不至于私財私妻子，必視兄弟如妻子，必能公財，可以長保富也；爾宜深思之，吾將有善處通融之法。

保同章第三

吾聞浦江義門鄭氏，初兄弟二人，猶在同堂之列，始因一人有死亡之禍，一人極力救之獲免，不忍分居，蓋因患難真情感激，同居共爨數(shù)百年以至于今，累朝受敕諭，旌其門閭為“天下第一家”，吾常羨其有過于王侯之福。今因火災，遂漸分析，豈非數(shù)耶?？上Э上В∫忠辔粗右援惗x，而一于同者，未必能長保其同也。如彼樹木，其根干不得不同，其枝葉花實不得不異，其大同小異，無非自然之理。知此理，則知人之身體肢骸血氣貫通，則為強盛人也。取鄭氏之所長，補鄭氏之所短，百爾子孫，其深思之。

以異同章第四

吾今學樹木之義而酌同異之中，凡吾考，凡吾祖，凡吾曾祖高祖所置之田之地之塘之屋鋪，皆勿以分析可也，尚同也；凡吾子之所置，聽各自收為己業(yè)可也，尚異也；至于吾子所置之業(yè)，亦勿以分子之子可也，尚同也；凡子之子之所置，聽各自收為己業(yè)可也，貴異也；則禮法人情各得其宜，而天理備矣，百爾子孫，其深敬聽之守之。

戒私爨章第五

凡我子孫，父母在者不得私爨。各爨有則惟爾之咎私爨者，各爨之漸，傷倫敗禮，莫此為甚。爾戒爾妻子，有則惟爾之咎。百爾子孫，其尚聽吾之中言。

問安省過章第六

凡父母在，兄弟不得各爨。每晨與兄弟同造父母之所，問夜寢安否，食能美否，父母問諸子過失否，過失安在，各前跪?qū)?；諸婦女相率造姑之所，問夜寢食安否，亦如之，姑問婦之過失，亦如之；子之子若孫之成人者，其問安否，亦如之退。各事其事，明日亦如之。

同異章第七

凡父母沒后，聽兄弟各爨，貴異也。必每月之朔望，共食于各堂；各室大宗，則以四季之孟之朔一，合食于大宗之堂；小宗則以每月之朔，合食小宗之堂；兄弟從兄弟，則朔與望各合食于室，凡以尚同也。所謂不分田產(chǎn)者，尚同也；令其子子孫孫，不得私賣與別姓之人也。私賣與別姓之人，則賣者買者各有罰，同姓之人告于官，官治之。違訓與盜賣，勿少貸焉，賣與同姓之人，則同宗之人告于官，官治之違訓。勿許賣者，私業(yè)焉，尚同也。其不分之田之利，歲入若干，僉二公正之子孫與老實之仆輪掌之；除若干納糧當差外，計同祖之子孫名數(shù)，計其歲余多寡而分與之，論子孫之名，不論房份，貴異也，貴均也。

分公租章第八

所以謂不論房份而論子孫，人各一份者，欲其無偏富偏貧也。若論房而分，則有偏富偏貧矣。昔年小宗春秋祭祀，諸叔父欲令分胙論房，蓋吾小宗五房，若論房，則百斤之胙每房得二十斤，是我獨得者矣。吾白于諸叔父曰：“凡五房子孫成人者，大略百人，以百斤之胙人得一斤；若論房分，則本房父子三人，是三人得二十斤矣，于心未安；且祖宗之視子孫，人人皆己肢體，何有分析如此之私？宜上體祖宗之心，子子孫孫，人人各得分肉一斤，吾父子三人只得三斤。如此，則人人同得食，祖宗之心亦大樂矣”。若租人論子孫而分，則人人各得份，人人同飽，而祖宗之心亦大樂矣。百爾子孫，其深思之敬之哉。

合食訓章第九

訓曰“古者之本支百世”，善諭也。蓋本也者，根也；支也者，枝也。百爾子孫同出一祖，如樹木之枝同出一根，若氣相貫通而不離散，雖百世猶夫一人之身也，故古人重合族。族合則恩誼篤，倫理親，五品遜，萬化行而天下平矣。予也，生逢治世，仕遇明朝，雖有建議，率未成功；今茲歸休，惟有化家化國，可報圣明。切惟吾宗大小分析，已合族之事，勢不可為矣，唯有合食之舉，庶可聯(lián)屬子孫之心。今議欲大宗一歲四合食，每于四孟月之朔，合食于大宗之祠；小宗子孫一月之朔，合食小宗之祠；俱先以饌飯祭于本廟之祖乃食，卑者同揖尊者，次尊者平等相揖，乃食。每食，饌只用豬牛二碟，魚一碟，凡四人共一桌，人只飲酒三杯，飯一盂。食時不許雜言，一以恭敬忠信存心，使千百人如一人之心；食畢，人各自言己過，令有警省知改，各恭聽讀戒詞。詞云：“凡爾子孫，各勤爾學業(yè)，務(wù)爾生理，敬爾親長，戒爾非為，保爾身家，毋墜爾事業(yè)，違犯者皆名于廟門，不得入食”。乃以序相揖而退，雍雍穆穆，人人各有歡喜之容，鄰人見之，莫不嘆服。久久行之，積習而化，則白沙先生所謂“此地還成禮義鄉(xiāng)”，豈不美哉！豈不美哉！

合食薦章第十

告曰：惟某年某月某朔某甲子，玄孫某等，敢昭告于某祖考某府君，某祖妣某氏夫人曰，茲仿古者花樹韋家故事而損益之，大宗子孫每孟月之朔，小宗子孫每月之朔，兄弟每月朔望，會食本祠下，以致親親穆族之義。今晨會食，禮宜先薦告于我祖考妣，其鑒祐之引之，永永不替，尚饗。

合食儀節(jié)章第十一

贊卑者同揖尊者；贊卑者同揖次尊者；贊平等者相對揖；贊食時不許雜言，一以恭敬忠信存心；贊各言己過；贊恭聽讀戒詞曰：“凡爾子孫，各勤爾學業(yè)，務(wù)爾生理，敬爾親長，戒爾非為，保爾身家，毋墜爾事業(yè)，違犯者皆名于廟門，不得入食，重者則懲于官”。贊以序，卑者如前同揖尊者；贊卑者如前同揖次尊者；贊平等者相對揖；贊禮畢；贊各以序出，有分路者揖別。

明冠禮章第十二

今之鄉(xiāng)俗，子冠，多不行冠禮。冠禮最不可廢，冠禮有三加三祝，所以責成人也。不行冠禮，何以責成人？故吾嘗謂冠禮廢，則天下無成人矣，凡我子孫，宜考古禮行之。

明婚禮章第十三

嫁女之道，在在奢侈，吾邑尤甚，至用金四五十兩、用銀數(shù)百兩。人心競勝，不足之家多有損世業(yè)而為之者，豈不得罪祖宗？彼亦豈不知愛惜，但為世情所移，而家世無一定之法以守之爾。我今酌為定法，夫用金已自違制，今循俗用之，只許用金十兩，可備首飾，白銀只許打杯盆之類，而四十兩，若過數(shù)多，即是不孝。

明娶婦章第十四

古人之娶婦，須求不及吾家。蓋婦家貧，則婦不驕，而婿不侈不縱，觀于梁鴻之于孟光之意可見。語云：“娶婦論財，夷虜之道”。夫夷虜者，豈非人之所恥乎？乃有甘心以自喜者。吾之子孫，宜深戒之。只觀得婦財者，成家有幾多？至放縱及其至也，連己家之舊業(yè)亦多耗散，有因而亡其性命者。今酌聘親之禮，銀二十兩，金釵一對，其余飲食之品，亦有定數(shù)，不許過多，不許需索婦家財物。

明喪禮章第十五

喪禮，送終之道，所宜慎重。父母年老，宜仿古人歲制月制之義，預求絲絹為衣衾之類之需。富則可用纻絲，厚于愛親，亦不為過；蓋絲絹入地最耐久，切不宜用棉布入地，不過一月即朽。棺木，用楠木之高者猶勝于用杉木之低者。其葬，宜用灰鎘三合土堅筑之，久者化為全石，可與天地同不朽矣。俗禮，凡來吊喪及來送葬者，多待以酒肉，與吉禮無異，此大不可；不得已托親戚置食于別所、別山不近墳處，然猶戒不設(shè)酒，以存吊客之哀可也。

明祭禮章第十六

古人謂祭，繼養(yǎng)也。蓋祖父母、父母已逝而子孫之養(yǎng)不逮，故為春秋忌祭以繼其養(yǎng)。然祖考之神不可褻，尤有甚于祖考之存時，而子孫孝敬之心，尤宜切于祖考之存時，故七日戒三日齋，乃見其所為。齋者，起孝起敬，如此方望祖考來格，不然則雖有豐牲之祭，神不饗矣。蓋祖考存而為人時尚有情，至于為神則無情矣，故不可不慎也。時祭吉祭也，故有飲福受胙，祭畢，為宴飲可也。忌祭兇祭也，無飲福受胙，此為終身之喪，只可分胙而已。又嘗見俗人好尚奢侈，不識義理，如婿及親戚致祭，多用全牛，太牢也。惟天子郊天，乃用燔牛，庶人僭用之，其罪大矣，切宜戒之。

明禮客章第十七

待客之禮，兩京太侈，添肴至三四十上，盡為隸卒所費，豈不暴殄天物。吾鄉(xiāng)風俗奢亦，一待客之設(shè)，動為二三十盆碗，必用山裝，山裝必用肉一斤有余，所費不小。吾告爾子孫為待客之規(guī)，只用四果八盆，以四品兩成之，只用酒三五行，二湯一飯，便可致誠敬。若初到親家及官客，用看桌五牲；其再會尋常親客，則用果桌，果肴各五品，三湯一割兩割，酒五七行即飯，出而散，不可流連放縱，教子孫習為奢侈，流蕩害事。

明非禮之禮章第十八

鄉(xiāng)俗之禮，多有尋?？椭粒鼐吖?、酒菓、盒酒，殊非專敬，無乃反成褻狎耳。專敬必卜日啟請，至日速賓，乃至成禮。今偶然相過，動輒具果酒，兄弟同居則又各具，父子同居則又各具，至于滿桌菓盒，流連終日，半日士農(nóng)工商之業(yè)，各為之妨廢，豈不害事，此宜革去。若別鄉(xiāng)特來親戚及里長催糧之類，留之具飯可也。

節(jié)酒食章第十九

平時家居，不許飲酒；非人所饋送及待賓，不許買肉自食，以奉親及養(yǎng)老者病者可也；常饌則用鹽魚時菜或小魚。念吾昔年讀書，只用鹽魚飯勵志，致有今日，至今尚不忘鹽魚滋味也。

戒服美章第二十

《經(jīng)》曰：“服美于人，驕淫矜咵”。今男子十五以下，只宜衣布帛，不許穿纻絲、綾羅、紗絹等物，養(yǎng)成其華靡之習。吾賴祖考所遺，有腴田八百畝，又獨身，用著何憂不敷，尚且不肯買一紗羅穿著。娶婦時，一紗袍尚借于陳友，雖中舉后尚然，直至三十九歲再赴會試，過南京，乃買羅緞數(shù)件穿著耳。子孫宜體此意，切勿僭用，早享福祿，尤為不宜，爾宜念之。

勉勤勵章第二十一

人身與天地之氣，一體相通。天氣晝?yōu)殛?，夜為陰；陽者為神，陰者為鬼；人醒則為陽為神，睡則為陰為鬼；故大禹周公皆坐以待旦，惜寸陰。邵堯夫詩云：“幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見鸞鳳。”孟子雞鳴而起，孳孳為善，吾未見有好睡成人成家者。朱文公平生未有不雞鳴起者，吾竊效之，亦平生未有不遲睡早起者。吾往在南監(jiān)祭酒，公務(wù)人事頗多，欲編《格物通》書，必三鼓乃睡，雞鳴即起，從事于三年，乃成書一百卷，又成詩教三冊，若早眠晏起，豈能成事？爾子孫輩，宜法吾之勤，雞鳴即起，百事可理也，念之念之。

立家長章第二十二

凡子弟必有管束，然后有所聯(lián)屬，可以禁其非，防其縱，宜立年長老成者為家長，以管束之。子弟凡有非為放縱，飲酒賭博之類，必于朔望拘，令跪于祖宗之前，數(shù)而責之，不改必共聞于官懲治之。庶幾改過遷善，以保其身家妻子，亦體祖考愛之之心也。

蠲幫贍章第二十三

《書》云：“既富方谷”。蓋谷者，善也。先令其富足，然后可責之為善，有所勸也。今本家有子弟讀書，為儒士者，每人贍與正斗四十石；為生員者，每人五十石；以為靴帽、燈油、紙筆之供；四十無聞?wù)?，止支?/span>

恤孤寡章第二十四

恭維我朝圣祖以來，于軍民間尚有恤孤養(yǎng)寡之政，此天地好生之仁，不遺微物者也。況一家之中至親近者乎？凡我子孫，宜聰聽吾言，爾永受福。凡家中有婦有妾無子，愿守志不出嫁者，其節(jié)可嘉，凡有無父母而孤煢無依者，其情可憫，并各除與每人谷大斗五十石，使自養(yǎng)自用，庶幾人各得其所，而一家之仁行矣，如此則內(nèi)無不獲之怨，而福胙自昌，豈不美哉。

培宗子章第二十五

古人言“本支百世”，本者根也，支者枝也，如樹木之有根有枝也；根猶宗子也，枝猶支子也；樹木根盛則枝亦盛，可傳百世，故宗子不可不重培之。今立宗子田租一百石，使子孫為宗子者，世世得以為已私業(yè)，令其衣食有余，不至貧乏，則上承祖宗之祀為有享，下統(tǒng)子孫之眾為有光，則百世永有托矣。子子孫孫其敬守之，違者告官治罪。

立家塾章第二十六

子孫不論老少，不可不令讀書知禮法，否則亡身覆宗之禍所必至矣。宜于居旁起一家塾，延生儒有學行者主其教，令童冠讀書習禮其中；有已冠出治事者，暮歸仍入讀書。除供給外，歲捐公用銀十兩或十五兩以謝塾師。凡本族有愿來問學者聽。

義阡施棺章第二十七

焚尸之禍，殘子孫天性之愛，傷天地泰和之氣，能使一方荒旱癘疫，吾在南京參贊已行之。今立一義阡，禁一村人民，不許焚燒父母，以陷于不孝之罪，皆令葬于義阡，以存天和。有貧無棺木者，本家給予。

濟饑荒章第二十八

一鄉(xiāng)及臨鄉(xiāng)之中，有遇荒年不能自活者，吾子孫審實，量作粥活之。

發(fā)義倉章第二十九

先母贈夫人陳氏。夫人臨終，命入吾俸祿之余及文幣之禮送收者，買谷八百石，立義倉于荷塘墳側(cè)。凡農(nóng)時民有無種本者，審實果貧，量支借之，以濟其一年之望。平山滿入，以備鼠耗。不許子孫遺失此意不肯遵行及不許因而取其利息，每歲會計，欠者追之，亦不必姑息，以防日久廢弛。

祭品章第三十

凡祭，雖以誠敬為主，而品物不可不定。凡春秋二祭，資政大夫樵林府君、怡菴府君，宜以大夫之禮，帛豬羊一，馓盆一，粘果五，小牲五，時果五，菜五，熟肴五，及酒、湯飯三獻。其忌祭及各廟之祭，則以帛一，時果五，熟肴五，及酒、湯飯三獻可也。

修葺弊壞章第三十一

凡各處精舍、牌坊有弊壞者，以公用錢自行修理，毋得輒赴上司告擾，有玷士風。

正禮教章第三十二

凡冠婚喪祭儀注，一依朱文公家禮，毋得茍簡及崇尚浮屠巫祝之類，有傷禮教。

遵贍法章第三十三

天關(guān)、蓮洞及朱明等處精舍贍田，吾出正力及蒙巡按有司作興建立，以惠學者，余已置倉貯之，作記刻石，令爾子孫守之，凡有各處來居學者，依舊規(guī)供給之。歲終新谷已登，舊谷羨余，始許爾子孫分，以供應(yīng)糧差；毋得輒行分入私己，亦毋得怠慢來學；拒人自利等項，各屬不孝之罪。

擇童仆章第三十四

吾每見公卿士夫之家，于童仆有才干者，為其主害人興利者，便以為紀綱之仆而信用之；有老實敦謹者，以為不稱己意而棄外之；譬如人好食爽口之物，不知積久成疾，若好用便捷之仆，日后必成家禍。戒爾子孫，見有老實淳樸童仆，則宜用之；若便捷可喜之人，即宜疏遠之，勿以信用，以壞家事，以玷名節(jié)可也。俗諺云：“養(yǎng)癡奴，騎駿馬”。此言雖小，可以喻大。

慎典籍章第三十五

吾創(chuàng)建御書樓于小瀛之上，凡圣明欽賜書籍、圖訓、有寶者及經(jīng)書子史等項，皆一一籍貯于內(nèi)，置有煙囪，令家人一房住守之。凡遇春夏陰雨，即燒炭一熏之，專一看守火滅乃去。凡子孫要取某書看，即宜在彼檢看一二日，守者候之，看過即以原書收還原柜乃已。每季查數(shù)，不許將書回家，以至日久散失，守者有罪。

惟茲三十有五事，皆修身、正家、裕后之道，凡爾子孫，其各悉心以聽，刻骨勿忘，以為百世無窮之休，其念之毋替。

【《城沙堤湛氏族譜·甘泉湛氏家訓》卷二十四第22至34頁】

附錄：甘泉弟子對《甘泉湛氏家訓》的序跋

家 訓 序

洪 垣

    家何以訓，曰：“為子孫者，不能無賢愚，是以訓之，使可守也”。曰圣賢之于子孫也，其能不免于懷乎；曰生子賢愚與何必掛懷，抱此達士，一時寬假之論，非正也。夫子孫者，親之支也，國與天下之本也。故曰：“施于有政”。是亦為政天下之本在國，國之本在家，家主于齊，故以教國主于治，故以政，以政故其政也。嚴而疏以教，故其政也恩而密，天之道也。吾師甘泉先生，具明德新民之學，既嘗以其齊家者，推之于國與天下矣。天德王道有疏矣，乃于致政之后，立為合族之典，又演其合族與齊家者立為家訓，以示子孫。

    垣以子弟之義，得獲見于清溪舟中，究其微意，大意不過有二焉，推其同以盡異，合其異以本同也。推其同以盡異則情達，合其異以本同則情通，情通則有親，情達則可久，仁至而義盡矣。仁義交盡則禮樂興，而家之化出矣。昔君子論同堂異室之制曰：“子不得私于其父，不謂之公，此仁義之義也”。曰何以備諸禮與內(nèi)外之交也，曰家所以盡天下，與國之人而禮為之節(jié)，又天下國家所共由者也。故是訓也，實發(fā)家禮諸書之所未盡，治國平天下之具俱在此矣，事一而已矣。吾知天下后世之所必遵而行之者也，天下后世必遵而行之，而為之子若孫者，或反不類焉，其將不陷于不仁不義矣乎？試語諸子若孫曰，汝不仁人，汝不義人，汝不如國家天下人，子孫必將昲然不悅曰，吾何至于是？吾又知為子若孫者必遵而行之也，可以達矣立本矣。垣與先生有師弟之義，故于其后也，亦有相關(guān)之義焉，序其意且以為規(guī)，又將行之，是莊之居，以為天下后世昌。

家 訓 跋

    嘗觀古今人家訓，或嚴而少恩，或迂而不情，故不再世而變，至有猜疑之禍。何則？其勢然也。夫道，中而已，中則萬世無弊矣。

    我甘泉先生之為家訓也，其道之至中者，與于異而同心，斯合矣，于同而異情，各得矣。嚴而不厲，人易從矣；恕而不縱，人不犯矣。茲訓也，通之天下后世可行也。其道之至中至正者，與詩曰“貽厥嘉謀，以燕翼子”，先生之謂也。又曰“無念爾祖，聿修厥德”，后人其敬守之哉！

                                           賜進士出身承德郎南京刑部主事門人洗桂奇謹跋

    甘泉子家訓者，吾師甘泉先生所以訓家者也，順乎風氣之宜，而立之以中正之法，其仁義并行，情法皆得者也。曷為乎其仁義并行，情法皆得也？道也者，雖曰亙古，今而無有，弗同風氣之所趨，則時或有異也。圣人者，亦因時順情而為之，制以協(xié)中焉已矣。

    甘泉先生家訓成，以示洋洋，讀之終篇，喟然嘆曰：大哉訓乎！其渾然示人理一矣，其燦然示人分殊矣，其廓然示人大矣，其秩然示人細矣，其中正之則而齊家之極致矣乎，故曰“仁義并行，情法皆得者也”。

    斯訓也，雖以訓天下后世焉可矣，豈特乎湛氏爾也。雖然，先生創(chuàng)業(yè)貽謀為可繼耳。念乃祖父，遵乃教戒，以光厥前，以裕厥后，是在乎湛氏之順孫孝子，其尚敬之哉，毋怠乃祖父之貽命。

                                              嘉靖二十年四月十一日門生新興潘洋頓首跋

    吾師泉翁家訓成，不以貫為弗類也，授而觀之，予受之弗忍釋手，以攜于家。觀諸問安同爨之圖，則孝敬之心油然而生矣；觀諸相戕析業(yè)之圖，則恐懼之心惕然而生矣；觀諸合食之圖，則友愛之心勃然而興矣；觀諸冠婚喪祭之圖而所以繼度者，鬯如也。

    昔黃門侍郎顏之推作家訓，雖音詞雜藝無不及，君子以為致末遺本。今茲義以維恩，恩以廣義，同以盡異，異以致同，嚴而不峻，寬而不馳，致而不龐，茂而有間，仁而則，風而理，酌大中至正之規(guī)而通之，然則后之子子孫孫豈無誦其詞甚，習求其簡，出諸袖中者乎？貫不敏，請奉懿訓以周旋且將廣于族焉。

                                              嘉靖辛丑夏六月辛巳后學門人曾貫頓首敬跋

書《湛氏家訓》后

    甘泉夫子道德名世，文章冠時，良壬申春侍游太湖，對景為詩，初不經(jīng)意，皆爛然星斗之光未齊，少谷旁觀，默異之，其敷陳上前，動以數(shù)萬言，齋莊而中正。今為家訓，大抵恒言俗說，略無文采，政欲人人易知易從，且崇簡質(zhì)耳。古訓云：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”。人人親其親，長其長而天下平，觀家訓者，當以是求之，吾將奉以訓吾家，推之鄉(xiāng)黨邦國。湛氏子孫尚恪遵而世守之，厥嗣人將有如方霍倫薛者，興以昭仁者之有后，曲江菊坡不專美于前。

                                                    嘉靖丁未秋門生應(yīng)良忠父識進士翰林

【《城沙堤湛氏族譜·家訓跋》卷二十四第34至36頁】

參考年代：嘉靖二十年（1541年）  嘉靖辛丑（1541年）  嘉靖丁未  嘉靖二十六年  丁未（1547年）  壬申  指正德七年壬申（1512）