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風(fēng)水景可以說(shuō)是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論在景觀方面，注重人觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，注重文化環(huán)境與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合；在自然環(huán)境方面又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。 從歷史的發(fā)展角度來(lái)看，風(fēng)水最早與建筑選址的卜地術(shù)有關(guān)?？拜?、地理、卜地、相地、相宅等，都是風(fēng)水的別稱。風(fēng)水一詞，最早見于晉代郭璞的《葬經(jīng)》。風(fēng)水作為中國(guó)古代的建筑理論，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水景可以說(shuō)是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論在景觀方面，注重人觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，注重文化環(huán)境與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合；在自然環(huán)境方面又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。 風(fēng)水理論的宗旨是，勘察自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑有關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把“北山、面水、向陽(yáng)”看作是最好的自然方位，把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑的“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來(lái)看，這些都是有一定道理的，也是這地認(rèn)真加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過(guò)是以心理暗示的方式表達(dá)人們的一種美好愿望罷了。從建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和行為心理學(xué)的角度來(lái)看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。但是，需要摒棄的糟粕可能更多一些。例如，宅院建房“前低后高”，固然有利于采光、排水和心理開敞。但是，所謂“前低后高，帶出英豪”等迷信說(shuō)法，就不必當(dāng)真了。有些類似的說(shuō)法，充其量是一種“吉祥話”而已，信以為真，就成了迷信。 (風(fēng)水理論的宗旨是，勘察自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的至善境界。) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子就曾經(jīng)指出：求了雨，接著就下雨了，這是什么緣故呢？回答是，沒有什么緣故，這和不求雨而下雨是一樣的。日月食了，人們就設(shè)法去搶救，天旱了就設(shè)法去求雨，還有通過(guò)卜筮然后決定大事，這種舉動(dòng)并不認(rèn)為真的會(huì)求得什么東西，不過(guò)是國(guó)家為了表示重視災(zāi)害，用以順應(yīng)人心的一種文飾罷了。所以，君子認(rèn)為這是一種文飾，而百姓確認(rèn)為當(dāng)真有神。把這些看作文飾的，會(huì)收到好的結(jié)果，若是認(rèn)為當(dāng)真有神，就會(huì)導(dǎo)致壞的結(jié)果了。即所謂“君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇?！保ā盾髯印ぬ靷悺罚┤魧⑦@里所說(shuō)的文飾之“文”，轉(zhuǎn)義為“文化”之“文”的話，我們完全可以借用荀子的這一說(shuō)法，來(lái)形容人們對(duì)待風(fēng)水問(wèn)題的不同態(tài)度與不同結(jié)果。把風(fēng)水作為文化來(lái)研究，可以通過(guò)去粗取精、去偽存真的途徑，從中受益，反之，把風(fēng)水奉為神明去盲目崇拜就會(huì)因之而受害。 下面，我們就談各種自然環(huán)境對(duì)風(fēng)水的影響！ 一、地球磁場(chǎng)對(duì)風(fēng)水的影響 地球是由多種元素組合而成的，這些元素會(huì)產(chǎn)生不同方位與強(qiáng)度的地?zé)幔仉妼W(xué)、磁場(chǎng)、重力及場(chǎng)各種放射性物質(zhì)，再加上地表的自然山川河海，各種動(dòng)植物、微生物等，都時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人類及周圍的物體產(chǎn)生各種有形或無(wú)形惡作用力，這些作用力對(duì)人類又會(huì)產(chǎn)生一些特殊的有益或有害的影響。 地球物理現(xiàn)象及其各種地球作用力對(duì)人類生存、發(fā)展的利害關(guān)系和影響力都有著不少的具體表現(xiàn)。 一些地域的地質(zhì)結(jié)構(gòu)比較好，地層中所含的元素對(duì)人體和動(dòng)植物都會(huì)產(chǎn)生良好的作用。因此，這里的自然災(zāi)害相對(duì)較少，人的綜合素質(zhì)也都較高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較快，如歐洲西部的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利等，在我國(guó)則集中在東部的北京、上海、山東、江蘇、浙江、廣東等地區(qū)。 而我國(guó)的四川、貴州由于人們長(zhǎng)期生活在地球重力場(chǎng)強(qiáng)度很高的地區(qū)，人就不容易長(zhǎng)高，而比較矮一些。 研究表明，地質(zhì)斷層會(huì)釋放出放射性氣體，引起局部磁變化，這是引起人及動(dòng)植物病變的重要因素。在癌癥、心血管病高發(fā)區(qū)的俄羅斯貝加爾湖沿岸舍列霍沃市及烏蘭烏德市，勘探發(fā)現(xiàn)其所處地區(qū)比其他地區(qū)高2-3倍。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，處于地層斷裂地帶的公路上，交通事故發(fā)生率是其他一般地區(qū)的10倍以上。 先民們通過(guò)數(shù)千年的觀測(cè)、感應(yīng)、測(cè)算，判斷某個(gè)區(qū)域或位置是否有利于人們的生活、健康和發(fā)展所形成的中國(guó)家居環(huán)境文化，其中許多規(guī)律和原理與現(xiàn)代地球物理學(xué)是相通的，是十分融合的。 我們應(yīng)該把風(fēng)水學(xué)中樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代地球物理學(xué)的研究相結(jié)合，并更好地研究各種地球物理現(xiàn)象和各種地球作用力對(duì)人類生存、發(fā)展的利害關(guān)系，探索人類在充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上利用、改造、順應(yīng)這些自然作用力，尋找為人類服務(wù)的規(guī)律與方法，使人與自然的能量信息形成和諧共振的最佳組合，使人類在地球上更好地生存、適應(yīng)、優(yōu)化和發(fā)展。 地球磁場(chǎng)學(xué)認(rèn)為：地球是一個(gè)以南北兩極為端點(diǎn)的強(qiáng)大磁力場(chǎng)。這種磁力場(chǎng)對(duì)穩(wěn)定地球自身的運(yùn)轉(zhuǎn)平衡，對(duì)地球表面物體的穩(wěn)定性，起著舉足輕重的作用，具有強(qiáng)大磁場(chǎng)的地球在自轉(zhuǎn)和圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的過(guò)程中，產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的磁向吸引力，這便是地球磁力的方向性。由于這種帶有鮮明方向的地球磁力的傳感作用，地球上的某些物體亦會(huì)產(chǎn)生一種磁性感應(yīng)，使這些物體也產(chǎn)生一種相應(yīng)辨別方向的能力。公元8世紀(jì)時(shí)，中國(guó)人就發(fā)明了第一個(gè)航海用的磁力指南針，充分證明對(duì)地球磁場(chǎng)的認(rèn)識(shí)。而人類、鳥類體內(nèi)辨別方向的感應(yīng)機(jī)能，正是適應(yīng)地球磁向的感應(yīng)使之具有的功能。 磁場(chǎng)、磁向及其方位，對(duì)于人類及其家居環(huán)境狀況也都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。例如住宅的方位，也會(huì)受到地球的影響，這也就是北半球的房屋一般都以坐北朝南為宜的原因所在，也是風(fēng)水學(xué)所潛心觀測(cè)研究數(shù)千年所得出的結(jié)論。因此，必須深入探研地球磁向、方位對(duì)人類及其家居環(huán)境影響的規(guī)律性，求索人類及其家居環(huán)境如何更好地順應(yīng)地球磁向方向，以利于身心健康。 二、天文星體對(duì)風(fēng)水的影響 地球是宇宙星河中一個(gè)小星球，它時(shí)時(shí)刻刻都受到周圍星體對(duì)它產(chǎn)生的吸引力、排斥力、作用力的影響。宇宙中的各種光電信息、磁力、熱能、宇宙星體對(duì)地球產(chǎn)生各種作用的影響。太陽(yáng)對(duì)地球所產(chǎn)生的光熱效應(yīng)，使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)發(fā)育，而太陽(yáng)黑子卻對(duì)地球上的人類及其他動(dòng)植物產(chǎn)生著極為嚴(yán)重的負(fù)面影響。月亮的圓缺和運(yùn)轉(zhuǎn)周期，對(duì)海水的潮汐漲落產(chǎn)生明顯的作用力，同時(shí)也對(duì)人類女性的月經(jīng)周期產(chǎn)生一定的影響。日食月食及彗星等特殊的星體變異，對(duì)地球的磁場(chǎng)、氣溫、地震、颶風(fēng)、旱澇災(zāi)害產(chǎn)生特殊的星體變異，對(duì)地球的磁場(chǎng)、氣溫、思緒、情緒乃至疾病、災(zāi)害等等，有著多重的影響。這一切無(wú)不印證了宇宙星體和地球人類的感應(yīng)關(guān)系。這些現(xiàn)象和規(guī)律，也都與我國(guó)風(fēng)水學(xué)中所探求的“天、地、人”和諧對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的理念相融合。公元二世紀(jì)時(shí)，我們的祖先已經(jīng)注意到主要的星宿和行星，并提出了行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的看法，從而創(chuàng)立了人與天地、與天國(guó)相濡以沫的和諧藝術(shù)。承傳千年的《黃帝宅經(jīng)》中就提出：“人宅相扶，感通天地”。 因此，必須將“天、地、人”和諧統(tǒng)一的理念與現(xiàn)代宇宙星體學(xué)相接緣，研究和預(yù)測(cè)宇宙星體及其變異對(duì)地球與人類所產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)的規(guī)律，掌握、調(diào)整和減免宇宙星體及其變異對(duì)地球與人類所產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)的規(guī)律，掌握、調(diào)整和減免宇宙自然能量的動(dòng)變對(duì)地球與人類負(fù)面影響的方法，探求宇宙地球與人類三位一體的同步對(duì)應(yīng)及和諧共存的理想境界。 中國(guó)地域遼闊，南北氣候差異大，溫差達(dá)50-60℃之多。當(dāng)北國(guó)邊陲已是冰天雪地之際，南國(guó)椰島卻仍是花繁枝茂。這種氣象差異對(duì)人體的影響，對(duì)人們飲食起居，尤其是住宅的影響更是顯而易見。北方，寒氣重，患哮喘等呼吸道疾病的人較多，但若到四季如春的海南島生活，也可以自然痊愈。在房屋建造時(shí)，北方的房屋為了防寒保暖，不僅要求房屋坐北朝南，門窗朝南向陽(yáng)可以采光取暖，墻壁砌得很厚，并設(shè)置雙層窗，一邊后墻朝北避風(fēng)御寒；而南方的房屋坐向就不一定要坐北朝南，根據(jù)周圍的山形水勢(shì)或路的走向來(lái)合理選擇，只要順勢(shì)通風(fēng)，涼爽防潮即可。很多居民都帶有天井（內(nèi)庭），以更利于組織通風(fēng)，營(yíng)造涼爽的家居環(huán)境。臺(tái)灣的原住民有的還干脆用竹木搭起懸于地面上的吊腳樓，即可通風(fēng)防濕，又可防御獸、蟲、蛇的侵害。 特別講究“藏風(fēng)聚氣”可以尋求“生氣”之地的風(fēng)水學(xué)，包含著很多的氣象學(xué)知識(shí)?！巴麣鈱堈摗敝邪喈?dāng)多的道理。例如認(rèn)為“春屬木、其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑?！彼募居袆e，其氣顏色也異的觀點(diǎn)，對(duì)于形容四季氣象就既生動(dòng)又極為確切。又如“春冬，地氣不升；夏時(shí)，炎蒸混濁；獨(dú)惟秋氣清亮?！币彩鞘智‘?dāng)?shù)拿枋觥?/font> 為此，風(fēng)水學(xué)在相地過(guò)程中特別重視方位和生氣的關(guān)系，也積累了不少研究氣象的方位。如認(rèn)為：“尋龍、望勢(shì)、走穴，宜登一方最高處，先從局外審查，次向?qū)γ孀⒁?，次向左右睨視，卻再回有情處，細(xì)察微茫，必?zé)o失也。凡審穴，貴詳貴緩，當(dāng)俟草枯木落時(shí)，昔人先以燎草，而后登山，甚為有法。雨中可以審其微茫界合，晴天可以察其氣象脈理。雪中可以驗(yàn)其所積厚薄，則知陽(yáng)氣所聚?！边@對(duì)穴位選擇都具有指導(dǎo)意義。 風(fēng)水學(xué)尊重自然環(huán)境和地理氣候，特別重視“風(fēng)”與“氣”，這與現(xiàn)代氣象學(xué)中研究的氣候?qū)W亦不無(wú)相同之處，而且相切相接。因此，就必須充分發(fā)掘這種契合的內(nèi)涵，探索人類家居的布局與調(diào)整，適應(yīng)氣象、氣候的變化特點(diǎn)，以有利于人的身心健康、家庭和諧與事業(yè)發(fā)展。 三、山川水文對(duì)風(fēng)水的影響 水文地質(zhì)的研究表明，地球上億萬(wàn)年來(lái)演變而成的山川河流、自然環(huán)境、地下水脈和地質(zhì)構(gòu)造，形成了各種山川水流、水質(zhì)、土質(zhì)、巖層結(jié)構(gòu)，這些地質(zhì)構(gòu)造之中所包涵和產(chǎn)生的各種有機(jī)和無(wú)機(jī)的化學(xué)元素，對(duì)人體都會(huì)產(chǎn)生各種有益或有害的影響。例如：鐵、鋅、有機(jī)蛋白等，對(duì)人體是有益的，而鐳、氡、鍶等放射性元素，對(duì)人體與智力發(fā)育是有害的。這些化學(xué)元素的含量和組合結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)人類也都有著不同的正負(fù)面效應(yīng)。 為什么有的地方人能健康長(zhǎng)壽，而有的地方人就容易患病或早逝？研究結(jié)果清晰地表明，都與當(dāng)?shù)氐乃牡刭|(zhì)條件密切相關(guān)。 有些土地呈現(xiàn)出奇妙的現(xiàn)象。如海拔1200m的四川石柱土家族自治縣悅來(lái)鄉(xiāng)寺院村土家山寨，有兩畝神奇的水田，不論遇到什么災(zāi)害，不論變換什么稻種，都能盛產(chǎn)香稻，這種特異功能千年不衰。又如，在湖南洞口縣山門清水村西北，有一塊50㎡的土地，能不斷噴出奇特的香味。聞了這種香味，能使人精神舒爽，神志清醒，消除疲勞。孕婦在香地站著，可以明顯地感覺到胎兒在腹內(nèi)活動(dòng)。這種現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為是由于某種礦物質(zhì)微量元素所造成的。 研究也表明，地方病與水土、地形、地貌及地質(zhì)構(gòu)成有著密切的關(guān)系。我國(guó)東北、西北、西南的克山病、大骨節(jié)病等地方病多發(fā)地區(qū)，雖然在同一地區(qū)，卻仍然有著重、輕和非病區(qū)的明顯不同，其原因乃在于地形地貌及水土物理化學(xué)性質(zhì)上的差別。 為了尋覓優(yōu)質(zhì)水源，風(fēng)水學(xué)除了用觀察對(duì)水形、水勢(shì)、水之流速、水色、水質(zhì)進(jìn)行審視相度外，有時(shí)還采用“嘗水”方法調(diào)查水文，其中黃妙應(yīng)在《博山篇》中指出：“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣尋水。其色碧，其味甘，其色香，主上貴；其色白，其味清，其色溫，主中貴；其色淡，其味烈，主下貴；若酸澀，若發(fā)餿，不足論?！?/font> 在風(fēng)水學(xué)的研究中，積累了很多有益的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，對(duì)所勘察區(qū)位的地貌、水流、水質(zhì)都給予特別的重視，有時(shí)還要聞嘗土和水的氣味，從中進(jìn)行判斷是否有利于人的體力、智力、思維的發(fā)展。水味甘甜是適宜的，而苦澀則是有害的。 尤其是“龍脈”的思想，也就是現(xiàn)代物理學(xué)關(guān)于山脈、水流與巖層走向的研究，“保護(hù)龍脈”的思想，也與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)說(shuō)中的水土保持，環(huán)境保護(hù)等觀念相融合。 對(duì)于河床演變的規(guī)律，風(fēng)水學(xué)也早已發(fā)現(xiàn)并將其應(yīng)用于家居環(huán)境基地的選擇之中。主張界水“來(lái)要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，潴（zhu）要澄清，抱不必畏，朝不欲重，遠(yuǎn)不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對(duì)不欲斜?！边@就是要求人們必須把基地選擇在“澄清停蓄”、流速不急的水灣內(nèi)側(cè)，即河床的凸岸部分。這不但可以取得清潔的飲用水，也還可以確?；乇苊馑亮魇?，達(dá)到依靠自然保護(hù)基地的目的。 因此，應(yīng)該努力探索山川河流、地質(zhì)地貌、山脈走向、水土關(guān)系及其產(chǎn)生的各種化學(xué)元素，對(duì)人類身體與心理、健康與事業(yè)的正反影響，使人類更好地了解自然、利用自然、順應(yīng)自然和改造自然，使人類生活地更健康、更美好。 與生態(tài)建筑景觀的關(guān)系 生態(tài)建筑是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動(dòng)能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支。生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類聚居場(chǎng)所視為整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因而要求建筑物應(yīng)當(dāng)符合大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；另一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和對(duì)人類產(chǎn)生影響力的有機(jī)系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對(duì)人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。 難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方學(xué)者偶爾吧目光投向東方文化時(shí)，便驚訝地發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的風(fēng)水學(xué)，其環(huán)境觀、自然觀和建筑觀，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮有著歷史的共鳴！ 自有人類伊始，就產(chǎn)生了建筑學(xué)。人類出于生存的需要，本能地尋求一種避風(fēng)避雨、防范天敵蟲害的場(chǎng)所，僅僅依賴自然山洞土穴蔽護(hù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)人類生存和發(fā)展的需求。于是便出現(xiàn)了平地上的穴居和樹上的巢居，這便是人類為避免自然災(zāi)害和天敵傷害而建筑的原始人工建筑。隨著人類文明的進(jìn)步，人類逐漸對(duì)家居提出了越累越高的要求，除了必須滿足實(shí)用性、安全性的要求之外，還增加了舒適性、私密性和健康性的需求，并希望家居與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。以便將人與建筑對(duì)環(huán)境的要求上升至十分重要的位置。 社會(huì)的發(fā)展，建筑也隨之向多樣性發(fā)展，各種建筑對(duì)于生態(tài)環(huán)境的關(guān)系和要求也各有不同。實(shí)踐證明，這些建筑所處的不同地理位置、不同的建筑材料以及建筑的造型、規(guī)模、風(fēng)格、方位與色彩等，對(duì)于不同職業(yè)身份、不同生命信息的人都會(huì)產(chǎn)生不同的影響力、作用力，并產(chǎn)生不同的正反效應(yīng)。這就促使人們努力探索風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代生態(tài)建筑之間的相融關(guān)系。即研究建筑的方位、造型、材料、色彩等對(duì)于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)，也研究建筑的種種要素組合格局對(duì)于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對(duì)建筑要素及其布局的調(diào)整、優(yōu)化使之與人體生命信息和整個(gè)自然生態(tài)更為協(xié)調(diào)，更為同步，以便更有利于采用先進(jìn)的科學(xué)方法，探索人、建筑、自然三位一體和諧共生的客觀規(guī)律。 大自然的山川、水流、花草樹木和各種組合，形成了千變?nèi)f化的各種自然環(huán)境景觀。人類生存在這自然地大環(huán)境之中，為了營(yíng)造舒適、美觀的生存環(huán)境，還會(huì)創(chuàng)造出一些人文景觀和人工的園林景觀等建筑景觀。這些自然形成和人工營(yíng)造的環(huán)境景觀，都會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生種種生理和心理效應(yīng)。人是對(duì)外界事物反應(yīng)能力很強(qiáng)的有機(jī)體，周圍環(huán)境盡管所形成的造型、色彩乃至引力、氣場(chǎng)等等都會(huì)對(duì)身心健康和事業(yè)的發(fā)展諸多方面產(chǎn)生重要的影響。 當(dāng)人們處在一種景觀優(yōu)美、色彩和諧和舒適宜人的環(huán)境之中，就會(huì)感到心情舒暢。風(fēng)水學(xué)非常重視庭院的景觀塑造，認(rèn)為庭院和環(huán)境中的建筑、花草樹木、假山流水的組合布局對(duì)人的身心健康和思維都有著極為重要的作用。因此，都精心地加以營(yíng)造，蘇州園林就是人工造景的典范。對(duì)于環(huán)境的保護(hù)和美化，清代詩(shī)人云：“莫掃落花，暫作庭前錦繡。休驚啼鳥，留為園地笙簧?！奔词秋L(fēng)水學(xué)特別重視天人合一、返璞歸真的展現(xiàn)。 我們的研究工作，應(yīng)該十分注重風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)的互相借鑒和交融，不僅要研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律、建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，而且還要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、造型及其場(chǎng)態(tài)信息對(duì)人類生理和心理的各種作用力，從而選擇和營(yíng)造有利人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。 宇宙生命信息對(duì)風(fēng)水的影響 生存在地球上的人類，每時(shí)每刻都受到地球和宇宙大自然中各種因素和信息、能量的正反影響。張載在《西銘》中說(shuō)：“天稱父，地稱母，予茲貌焉，乃渾然中處”，其主要意義是肯定人類是天地的產(chǎn)物即自然地產(chǎn)物。人體是由多種化學(xué)元素構(gòu)成的最高級(jí)的有機(jī)生命體，人體的礦物元素，全部是自然中含有的。近年科學(xué)家測(cè)定了人體中的90多種元素，其中60多種元素在人體的平均含量同地殼中的平均含量相似，這些元素人體血液和地殼中平均含量的豐富曲線基本吻合。因此，人體是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。人體本身也會(huì)不斷地產(chǎn)生各種信息與能量，這些信息、能量必須與自然界的信息、能量協(xié)調(diào)同步，才能達(dá)到和諧的共振效應(yīng)，人類也才能更好地生存與發(fā)展。 在風(fēng)水學(xué)的長(zhǎng)期觀測(cè)、探索的實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到這其中的主體—人類，每個(gè)人體都有著不同的生命信息能量和狀態(tài)，其與所處不同點(diǎn)位和不同的自然能量信息相對(duì)接、相交換，就會(huì)產(chǎn)生不同的正負(fù)效應(yīng)。 醫(yī)學(xué)，實(shí)際上也是調(diào)節(jié)人體信息與自然和諧對(duì)應(yīng)的一種方法。中藥是直接采自大自然的不同信息能量、信息相調(diào)節(jié)、相交換以期對(duì)人體產(chǎn)生一種和諧的、健康的效應(yīng)。 中醫(yī)認(rèn)為，人有五臟六腑，天地有陰陽(yáng)五行。五臟者，心、肝、脾、肺、腎。五行者，遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，我們的祖先就建立了五行（金、木、水、火、土）學(xué)說(shuō)，從而得到了關(guān)于世界的概念。認(rèn)為世上萬(wàn)物都各與這五個(gè)元素中的一個(gè)息息相關(guān)。 如果人的五臟與天地五行的關(guān)系失調(diào)，就會(huì)罹患疾病，出現(xiàn)健康問(wèn)題。因此，凡是采用恰當(dāng)?shù)淖匀恍畔⒄{(diào)整（治療）人體的生命信息，使之達(dá)到和諧、健康。中醫(yī)這種辯證療法，講究調(diào)理。這不僅因人而異，對(duì)不同的人，不同的病，采取不同的措施，即使是同一個(gè)人，同一種病也會(huì)隨季節(jié)的變化而采取相應(yīng)的治療方法和措施。 如果說(shuō)，醫(yī)學(xué)是從調(diào)節(jié)人體、生命信息入手，以適應(yīng)自然信息。那么，風(fēng)水學(xué)則是從調(diào)節(jié)家居等生活環(huán)境的自然信息入手，以利于人體生命信息的運(yùn)行。房屋建筑的方位、格局、材料、造型和色彩等產(chǎn)生的各種能量信息，會(huì)對(duì)人體的健康、心理、思維與情緒產(chǎn)生不同的影響。因此，不僅要尋求對(duì)人體有利的房屋建筑合適的方位、格局、材料、造型和色彩等，而且要尋求對(duì)人體有利的房屋建筑合適的方位、格局、材料、造型和色彩等，而且必須對(duì)那些不利于人體的房屋建筑加以調(diào)整，改造其環(huán)境信息，以便更好地為人類服務(wù)。 近年來(lái)，由于受系統(tǒng)科學(xué)的影響，一門研究宇宙總體規(guī)律的新科學(xué)——宇宙全息統(tǒng)一學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。其核心是宇宙大統(tǒng)一律，即宇宙間的一些事情都有其共性的存在。 宇宙全息統(tǒng)一學(xué)提出了一種新的宇宙整體觀。它使人們從一個(gè)新的宇宙整體觀。它使人們從一個(gè)新的角度來(lái)觀察自身和和世界。同樣，它使我們對(duì)風(fēng)水學(xué)所遵從的“大地有機(jī)”說(shuō)的認(rèn)識(shí)有了更充分的理論依據(jù)。 宇宙全息統(tǒng)一學(xué)之一的宇宙經(jīng)絡(luò)律認(rèn)為，宇宙、大地跟人體一樣，也是有經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的。大地、宇宙的經(jīng)絡(luò)律受啟于人體經(jīng)絡(luò)律，即部分（人體）中包含有整體（大地、宇宙）的信息。 其實(shí)，通過(guò)人體的經(jīng)絡(luò)穴位來(lái)推知大地的經(jīng)絡(luò)穴位的方法，早在中國(guó)古代即已出現(xiàn)。風(fēng)水學(xué)中無(wú)論是氣論還是大地有機(jī)說(shuō)，都把大地看作是與人體相當(dāng)?shù)木哂猩南到y(tǒng)。古人所言“天地——大天地，人身——小天地”的思想即是這種認(rèn)識(shí)的反映。 宇宙全息統(tǒng)一學(xué)認(rèn)為，宇宙間的一切現(xiàn)象都有著某種統(tǒng)一的聯(lián)系，部分中也包含著整體的全部信息。風(fēng)水說(shuō)根據(jù)人體經(jīng)絡(luò)穴位來(lái)推理大地經(jīng)絡(luò)穴位的方法，就是一種宇宙全息方法的表現(xiàn)。而實(shí)際研究的結(jié)果也表明，大地確實(shí)有經(jīng)絡(luò)穴位，是個(gè)“有機(jī)體”，這揭示了人、大地、宇宙的全息統(tǒng)一。 風(fēng)水學(xué)把大地本身看作是一個(gè)母體，同時(shí)又把大地各部分山體所在也看作是若干次一級(jí)的母體，這是完全符合宇宙全息統(tǒng)一學(xué)的，也是“大地為母”思想在科學(xué)文化中的全息反映。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究成果充分證明風(fēng)水學(xué)的基本理論具有極為明顯的科學(xué)性，從而把風(fēng)水學(xué)的研究推向新的世界。 |
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來(lái)自： 願(yuàn)隨身 > 《風(fēng)水實(shí)作》
