林文舉薄意雕刻秉承了壽山石雕西門派傳統(tǒng)薄意技法，博采各派之長，自成風格，在海內(nèi)外也享有盛譽，韓天衡先生譽之為“有精湛的技藝，有炙熱的情感，有文學的境界”。通過49張高清大圖和讀者們一起走進林文舉的壽山石雕薄意世界，共同欣賞他刀下的文人風景。自林清卿完成中國傳統(tǒng)繪畫和薄意雕刻的完美結(jié)合之后，有人總結(jié)：“薄意堪稱'刀畫’，它既重于'畫’，又重于'刀’。這一句話，當然不是在話語上無意義的拆解與語義反復(fù)，而是以極為簡練概括的方式總結(jié)出了薄意雕刻的整體特性。

注重“畫”，是指要把中國繪畫的線條、構(gòu)圖原理、空間關(guān)系運用到壽山石薄意雕刻的創(chuàng)作當中，來呈現(xiàn)畫面的意境與創(chuàng)作者的審美情趣；注重“刀”是以刀代筆，在與中國繪畫結(jié)合的特殊情況下，創(chuàng)作者根據(jù)石頭的具體材質(zhì)與形體進行創(chuàng)作的過程中形成的雕刻手法與技巧，是為進行薄意的創(chuàng)作而最終形成的一套實施方法。

因此，對“畫”與“刀”的熟練掌握與運用成為薄意藝術(shù)創(chuàng)作中的基本要求。而通過刻刀在石面上來展現(xiàn)世界萬物和內(nèi)心宇宙，并產(chǎn)生奇妙的視覺效果與高超的境界，則成為薄意雕刻者的理想與追求。

隨著時間的推移，在這一門藝術(shù)的探索之中，出現(xiàn)了一批勇于創(chuàng)新、勤于思考的刀耕者。于林清卿之后，有一位雕刻家以其卓越的薄意藝術(shù)創(chuàng)作闖入了人們的視野，顯得格外耀眼。

潘主蘭曾言：“清卿歿后三十年，有林文舉私淑同里，夜以繼日不知倦，人問之則曰：人生當以藝名無他慕，愿壽山石雕藝術(shù)發(fā)揚光大，其志可嘉也！”以此足見，林文舉不僅勤奮投入，且志存高遠。而事實證明他不僅以實際行動踐行了遠大的理想，而且用自己的創(chuàng)作拓寬了薄意的藝術(shù)表現(xiàn)維度。

1956年出生的林文舉，早年受父親影響，隨其學習壽山石雕刻，而且早早地確立了方向，專攻薄意。其父林其俤（1922-2002），又名訓禹，字其云。師從陳可平、陳可應(yīng)。初學印鈕，后專攻薄意。刀法得陳可應(yīng)傳授，雕刻受林清卿影響，花鳥薄意尤為出色。

在父親的指導(dǎo)下，早年的林文舉很快學習到“西門派”薄意雕刻的一些基本技法，加之經(jīng)常觀摩家藏林清卿傳世薄意精品，使其耳濡目染，深得要領(lǐng)。后入福州工藝美術(shù)學校，經(jīng)過系統(tǒng)的學習，對藝術(shù)各領(lǐng)域的認識局限有所突破，并經(jīng)過專門的繪畫訓練，吃透了中國繪畫的基本要義。

1981年從該校畢業(yè)后，又堅持了長達12年的教學活動，使所學工藝美術(shù)與中國繪畫等方面的知識得到了鞏固與升華。以家學為基礎(chǔ)，這些學院派知識體系的囤積，在林文舉后來的創(chuàng)作中發(fā)揮了效力，使其作品富含人文情懷，逐漸顯露出清新灑脫、文雅靜謐、高遠飄逸的藝術(shù)品質(zhì)。

經(jīng)過幾十年的不懈努力，胸懷遠志的林文舉，不僅成為最高產(chǎn)的薄意雕刻家，使其作品廣泛傳播到海內(nèi)外，而且作品的藝術(shù)境界得到業(yè)界的普遍認識。

林文舉的作品，用其嫻熟的雕刻手法，充分融進中國繪畫意蘊和內(nèi)涵。在前人的基礎(chǔ)之上，他又是一位勇于創(chuàng)新的開拓者，使其雕刻手法既具有了豐富的表現(xiàn)力，又有新意不斷出現(xiàn)。曾有人評述：“文舉在薄意創(chuàng)作時經(jīng)常進行多方面的研究探討，有時將薄意與浮雕結(jié)合，有時將薄意與圓雕結(jié)合，有時也將薄意與博古、鈕飾結(jié)合，或?qū)⒈∫馀c書法篆刻相結(jié)合，獲得了風格新奇，韻味獨特的極為成功的種種創(chuàng)新效果?！?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2018/03/0316/126176974_14_20180303045341863' style="BORDER-TOP: medium none; BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-LEFT: medium none" alt="珍藏貼實物+拓片，高清大圖詳解林文舉的壽山石薄意世界！" src="http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif">

這其中，將書法引入薄意顯得尤為突出，并使薄意的藝術(shù)表現(xiàn)力大為拓寬，更具文化內(nèi)涵。為此韓天衡言道：“薄意歷來不注重書法引進和揮運，而文舉卻有充分的發(fā)揮，長題短跋，正草篆隸，或陽或陰，與畫面相輝映，以至發(fā)揮出隨心所欲的補白效能，領(lǐng)一路之先?！背说窨淌址ㄉ系膭?chuàng)新嘗試，林文舉還在題材上面廣泛涉獵，山水、花鳥、人物、魚蟲、草竹無所不刻。

關(guān)于他的藝術(shù)評價，韓天衡在《林文舉薄意藝術(shù)》藝術(shù)的序言中作了比較準確的總結(jié)，他認為林文舉有三大本事：“其一在五彩斑斕，砂格裂痕的石材上，施以特技，精心構(gòu)排，避剔砂格，巧借裂痕，取其美，去其疵，化腐朽為神奇，起死回生，可謂人不易而他能易。其二是技法精能，山水、花鳥、人物、書法俱能俱佳，長題短跋，正草隸篆，或朱或白，得心應(yīng)手。格調(diào)高雅，不媚不俗，型不妄造，刀不妄運，前無古人，領(lǐng)一路之先。其三是機敏，功力與天賦的結(jié)晶，頑石在手，數(shù)日審勢，晝夜不別，做到材盡其施，藝盡其用，于瑕疵中見智慧，融入謀篇布局的整體效果中，客觀的弊端成為藝術(shù)上的點睛之筆?！?/p>

在專心創(chuàng)作的同時，林文舉還在薄意藝術(shù)的研究上花費大量精力，成為壽山石界為數(shù)不多出版專著的藝人，在此稱其為研究型雕刻家也不為過。1992年，《林文舉薄意藝術(shù)》在臺灣出版發(fā)行，1994年，《薄意藝術(shù)》又在上海出版發(fā)行。

這些著作，不僅付印大量薄意精品的圖片，更為重要的是，林文舉通過自己的研究，在書中總結(jié)了薄意的藝術(shù)特性、雕刻技法與傳承脈絡(luò)。雖然不能將其視為系統(tǒng)性的研究巨著，但是在當時的壽山石界已經(jīng)開了薄意研究的先河。

以《薄意藝術(shù)》為例，他對“東西兩派”薄意藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特點進行了概括性的總結(jié)與精確的剖析，梳理了壽山石淺浮雕及陰刻技法與中國繪畫用筆、構(gòu)圖原則之間的關(guān)系，并進一步追溯了中國古代石器、玉器紋飾、三代青銅器皿、漢代畫像石磚、漢唐銅鏡等傳統(tǒng)工藝對薄意藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，還較為全面地肯定了林清卿在薄意藝術(shù)發(fā)展中貢獻與地位。

隨后出版的《石中之王——田黃》、《壽山石印紐——薄意》等書，在前面的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的雕刻經(jīng)驗，匯集了薄意藝術(shù)的鑒賞知識。這些研究活動，不僅在薄意藝術(shù)上有所建樹，還在一定程度上推進了壽山石文化理論的建設(shè)與發(fā)展，對于一位創(chuàng)作者來說，實屬難能可貴。

除此之外，林文舉還是一位壽山石文化的推廣者與活動家。1997年，由上?！秳趧訄蟆?、《上海工藝美術(shù)》雜志社、上海書店出版社聯(lián)合在上海舉辦了“林文舉薄意藝術(shù)研討會”。據(jù)當時的《勞動報》總編輯顧行偉回憶：“林文舉是立志要闖蕩上海這個文化大碼頭和世界華人圈的。他告訴我一個心愿：想在上海開一個薄意作品研討會。對這樣一個雖為同道之好卻為異鄉(xiāng)之人，且當時還名不經(jīng)傳的藝術(shù)家需要多大的勇氣，而我又極愿為這樣的人仗義挺身，大概是惺惺相惜，自己在藝術(shù)上的成長也是這樣過來的?！?/p>

通過出版及研討會等活動，使得福州以外尤其國內(nèi)一些中心城市的文化人士認識到了壽山石薄意雕刻的藝術(shù)價值，推動了壽山石文化的傳播。隨后，林文舉移居新加坡，繼續(xù)進行創(chuàng)作，促進了東南亞及港臺地區(qū)的壽山石文化的交流，使薄意藝術(shù)得到更為廣泛的傳播。

在面對林文舉時，我們很難將視線集中在某一個點上，因為他過于多面，但我們又無法躲避一條主線，那就是薄意藝術(shù)?？v覽他的薄意作品，使我們薄意雕刻的藝術(shù)魅力和視覺享受的同時，更感受到作品背后創(chuàng)作者的執(zhí)著追求與創(chuàng)造力。然而，在其創(chuàng)作之外其他方面的努力，才使我們看到一個更為立體的人物，他還懷著當初的理想走在為薄意藝術(shù)而拼搏的路上。資料由壽山石文化網(wǎng)小編反復(fù)斟酌辛苦整理匯集而成，歡迎石友分享。