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因系統(tǒng)字?jǐn)?shù)限制，筆記分成七次推送。原筆記來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，作者不詳，特此鳴謝。 ※ ※ 截至到今天，全部七篇中國(guó)哲學(xué)史筆記連載結(jié)束。讀取全部七篇筆記的方法：在公眾號(hào)底部對(duì)話框回復(fù) “ 中國(guó)哲學(xué) ”?；貜?fù) “ 西方哲學(xué) ” 可讀取全部四篇西方哲學(xué)史筆記。（提醒，是公眾號(hào)的底部對(duì)話框，不是文章底部的留言區(qū)。） 第二十七講：羅欽順與王廷相 * 羅欽順，字允升，號(hào)整庵，生于公元1465年（明憲宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚書等職。羅欽順的主要哲學(xué)著作有《困知記》一書。 * 王廷相，字子衡，號(hào)浚川，生于公元1474年（明憲宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南儀封人。他做過(guò)南京兵部尚書，官至都察院左都御史。他曾對(duì)劉瑾、廖鵬等當(dāng)權(quán)宦官進(jìn)行斗爭(zhēng)，屢被貶職。王廷相的著作編為《王氏家藏集》和《內(nèi)臺(tái)集》，其中主要哲學(xué)著作是《慎言》、《雅述》、《太極辯》、《橫渠理氣辯》、《答何柏齋造化論》等。 * 氣論的傳統(tǒng) * 理在氣中 * 心性 * 知行 一. 氣論的傳統(tǒng) * 理是氣之理 * 理一分殊 1. 理是氣之理 * 與張載一樣，羅欽順把物質(zhì)性的氣當(dāng)作是世界最初的本源。他說(shuō):”蓋通天地、亙古今，無(wú)非一氣而已?！保ā独е洝肪砩希┯终f(shuō):”人物之生，本同一氣?！保ㄍ希?/span> * “理只是氣之理，當(dāng)于氣之轉(zhuǎn)折處觀之，往而來(lái)，來(lái)而往，便是轉(zhuǎn)折處。夫往而不能不來(lái)，來(lái)而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其間，而使之然者，此理之所以名也?！保ā独е洝防m(xù)卷上） 2.理一分殊 * “蓋人物之生，受氣之初，其理惟一;成形之后，其分則殊;其分則殊，莫非自然之理;其理之一，常在分殊之中，此所以為性命之妙也。”（《困知記》卷上） * “所謂理一者，須就分殊見得來(lái)，方是真切?！保ā独е洝肪硐拢?/span> 二. 理在氣中 * 理載于氣 * 元?dú)饧吹荔w * 氣一則理一，氣萬(wàn)則理萬(wàn) 1. 理載于氣 * 王廷相認(rèn)為，氣是惟一的實(shí)體，天地萬(wàn)物都是氣所構(gòu)成的。他說(shuō):”天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實(shí)皆氣，通極上下，造化之實(shí)體也。”（《慎言·道體》） * “理載于氣，非能始?xì)庖病Ｊ廊逯^理能生氣，即老氏道生天地矣;謂理可離氣而論，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地為病而別有所謂真性矣，可乎不可乎?”（《慎言·道體》） 2. 元?dú)饧吹荔w * “元?dú)饧吹荔w，有虛即有氣，有氣即有道，氣有變化，是道有變化。氣即道，道即氣，不得以離合論者?；蛑^氣有變，道一而不變，是道自道，氣自氣，歧然二物，非一貫之妙也。”（《雅述》上篇） 3. 氣一則理一，氣萬(wàn)則理萬(wàn) * “天地之間，一氣生生，而常而變，萬(wàn)有不齊，故氣一則理一，氣萬(wàn)則理萬(wàn)。世儒專言理一而遺理萬(wàn)，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差別?！保ā堆攀觥飞掀?/span> 三. 心性 * 心、性、情 * 性一分殊 * 性之善惡 1. 心、性、情 * 羅欽順認(rèn)為，必須首先區(qū)分心與性兩者的不同，不能把它們混為一談。他說(shuō):”心者，人之神明;性者，人之生理。”（《困知記》卷上） * “謂之兩物又非兩物，謂之一物又非一物;除卻心即無(wú)性，除卻性即無(wú)心;惟就一物中分判得兩物出來(lái)，方可謂之知性。” （《困知記》卷下） * “道心，性也。人心，情也。心一也，而兩言之者，動(dòng)靜之分，體用之別也。”（《困知記》卷上） 2. 性一分殊 * “竊以性命之妙，無(wú)出理一分殊四字?！保ā独е洝肪砩希?/span> * “性之理一而已，名其德則有四焉。以其渾然無(wú)間也，名之曰:仁;以其燦然有條也，名之曰:禮;以其截然有止也，名之曰:義;以其判然有別也，名之曰:智。凡其燦然、截然、判然者，皆不出于渾然之中，此仁之所以包四德，而為性之全體也。”（《困知記》續(xù)卷上） 3. 性之善惡 * 羅欽順從氣本出發(fā)，認(rèn)為，既然人人都是秉”同一陰陽(yáng)之氣以成形，同一陰陽(yáng)之理以為性”，因此性都是來(lái)源于同一氣之理的，也就沒(méi)有什么天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別。 * 羅欽順認(rèn)為”人性皆善”，是無(wú)所謂惡的，而人的生理欲望則是人的天性，也是沒(méi)有什么惡的。因此，他說(shuō):”夫人之有欲，固同出于天，蓋有必然而不容己，且有當(dāng)然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎當(dāng)然之則，夫安往而非善乎!”（《困知記》卷下） * 在羅欽順看來(lái)，惡是由于人們對(duì)自己的生理欲望不能加以節(jié)制的原故。所以他說(shuō):”其為善為惡，系于有節(jié)與無(wú)節(jié)爾?！保ā独е洝肪砩希?/span> 四. 知行 * 王廷相特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)必須憑借感性經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō):”夫心固虛靈，而應(yīng)者必借視聽聰明，會(huì)于人事而后靈能長(zhǎng)焉。赤子生而幽閉之，不接習(xí)于人間，壯而出之，不辨牛馬矣;而況君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之節(jié)度乎?而況萬(wàn)事萬(wàn)物，幾微變化不可以常理執(zhí)乎?”（《石龍書院學(xué)辯》） * 王廷相特別強(qiáng)調(diào)行的重要，他說(shuō):”學(xué)之術(shù)有二，曰致知，曰履事，兼之者上也?！庇终f(shuō):”雖然，精于仁義之術(shù)，優(yōu)入堯舜之域，必知行兼舉者能之矣?！保ā渡餮浴ば∽凇罚?/span> 五. 思考 * 談?wù)劻_欽順的“理一分殊”思想。 * 論述王廷相“理載于氣”思想。 第二十八講：李贄與方以智 * 童心說(shuō) * 質(zhì)測(cè)與通幾 * 隨、泯、統(tǒng) * 李贄，原名載贄，號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），死于公元1602年（明神宗萬(wàn)歷三十年），福建泉州人。他的祖先曾航海經(jīng)商，父親靠教書為生。他做過(guò)二十年小官，晚年專門寫書講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)的道學(xué)家多有揭露，對(duì)封建禮教也有所批判，因而遭到統(tǒng)治者的迫害，最后自殺于獄中。李贄的著作重要的有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》等。 一. 童心說(shuō) * 人倫物理 * 是非無(wú)定 * 童心 1. 人倫物理 * “學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空，不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇?。”（《焚書·答鄧石?yáng)》） * “若無(wú)山河大地，不成清凈本原矣，故謂山河大地即清凈本原可也。若無(wú)山河大地，則清凈本原為頑空無(wú)用之物，為斷滅空不能生化之物，非萬(wàn)物之母矣，可值半文錢乎?”（《焚書·答自信》） 2. 是非無(wú)定 * “前三代吾無(wú)論矣;后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！保ā恫貢な兰o(jì)列傳總目前論》） * “人之是非初無(wú)定質(zhì)，人之是非人也亦無(wú)定論。無(wú)定質(zhì)則此是彼非并育而不相害;無(wú)定論，則是此非彼亦并行而不相悖矣?！保ㄍ希?/span> 3. 童心 * 李贄宣揚(yáng)所謂”童心”，認(rèn)為童心是”真心”，是”絕假純真，最初一念之本心”，而一切”聞見道理”都是童心的障礙;聞見道理是從”多讀書識(shí)義理”來(lái)的，所以”多讀書識(shí)義理”都是”障其童心”的。 * 方以智，字密之，生于公元1611年（明萬(wàn)歷三十九年），死于公元1671年（清康熙十年），安徽桐城人。他在崇禎時(shí)，曾任翰林院編修。李自成率領(lǐng)農(nóng)民軍攻入北京，方以智逃至南方，永歷三年，超拜禮部尚書、東閣大學(xué)士，固辭不就。永歷四年（公元1650年），清兵攻破桂林、廣州，方以智削發(fā)為僧，表示決不降服清朝。出家后，改名弘智，別號(hào)愚者大師。他早年著作是《通雅》、《物理小識(shí)》，晚年著作有《藥地炮莊》、《東西均》、《易馀》、《性故》、《一貫問(wèn)答》等。此外有《浮山前后集》、《博依集》等。（《易馀》、《性故》、《一貫問(wèn)答》等現(xiàn)僅有抄本） 二. 質(zhì)測(cè)與通幾 * 質(zhì)測(cè) * 通幾 * 心、理、氣 1. 質(zhì)測(cè) * “物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木蠢蠕，類其性情，徵其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)?！?/span> （《物理小識(shí)·自序》） “質(zhì)”指實(shí)物（不是性質(zhì)之質(zhì)），”測(cè)”是考察。”質(zhì)測(cè)”即對(duì)于實(shí)際事物進(jìn)行精細(xì)的考察以發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)變化的固有規(guī)律。 2. 通幾 * “通觀天地，天地一物也。推而至于不可知，轉(zhuǎn)以可知者攝之，以費(fèi)知隱，重玄一實(shí)，是物物神神之深幾也。寂感之蘊(yùn)，深究其所自來(lái)，是曰通幾?！保ā段锢硇∽R(shí)·自序》） 所謂”幾”指細(xì)微的變化，亦即事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在源泉。”以費(fèi)知隱，重玄一實(shí)”是說(shuō)由現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，最深刻的本質(zhì)也屬于客觀實(shí)際。”物物神神之深幾”即事物運(yùn)動(dòng)變化的最深刻的原因。”通幾”即是研究事物變化的深微根源的學(xué)問(wèn)。 3. 心、理、氣 * “無(wú)真妄之真真，即統(tǒng)理氣之至理。”（《所以》篇） * “形本氣也，言氣而氣有清濁，恐人執(zhí)之，不如言虛;虛無(wú)所指，不如言理;理求其切于人，則何如直言心宗乎?”（同上） * “因言氣理，而質(zhì)論、通論之，皆歸一心?！保ā堵暁獠粔恼f(shuō)》） 三. 隨、泯、統(tǒng) * 隨、泯、統(tǒng) * 交、輪、幾 * 反因 1. 隨、泯、統(tǒng) * “明天地而立一切法，貴使人隨;暗天地而泯一切法，貴使人深;合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫?！保ā度鳌罚?/span> * “究竟統(tǒng)在泯隨中，泯在隨中，三即一，一即三?！保ㄍ希?/span> 所謂”隨”即順從常識(shí)，承認(rèn)一切事物的存在，也就承認(rèn)對(duì)立之為對(duì)立;所謂”泯”即消除一切區(qū)別，不承認(rèn)一切事物的存在，也就不承認(rèn)對(duì)立之為對(duì)立;所謂”統(tǒng)”即綜合以上兩種觀點(diǎn)，把兩者貫通起來(lái)。 2. 交、輪、幾 * “交以虛實(shí)，輪續(xù)前后，而通虛實(shí)前后者曰貫，貫難狀而言其幾?！?/span> （《三征》） * “交也者，合二而一也;輪也者，首尾相銜也。……幾者，微也，危也，權(quán)之始也，變之端也。”（同上） “交”即對(duì)立兩方面相互作用相互滲透，”輪”即對(duì)立兩方面相互轉(zhuǎn)化相互推移，”幾”是變化的開始，即事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在源泉。 3. 反因 * “吾嘗言天地間之至理，凡相因者皆極相反?！?qū)Υ?，即相反者也。……吉兇禍福，皆相倚伏。生死之幾，能死則生，徇生則死。靜沉動(dòng)浮，理自冰炭，而靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)極必靜。有一必有二，二本于一。豈非天地間之至相反者，本同處于一原哉?”（《東西均·反因》） * “因?qū)Υ^之反因，無(wú)對(duì)待謂之大因。然今所謂無(wú)對(duì)待之法，與所謂一切對(duì)待之法，亦相對(duì)反因者也，但進(jìn)一層耳。”（同上） 四. 思考 * 論述李贄的“童心”說(shuō)。 * 解釋方以智的“質(zhì)測(cè)”與“通幾”，并論述二者的關(guān)系。 * 論述方以智“隨、泯、統(tǒng)”思想。 第二十九講：王夫之 * 王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，生于公元1619年（明神宗萬(wàn)歷四十七年），死于公元1692年（清康熙三十一年），湖南衡陽(yáng)人，因晚年隱居衡陽(yáng)石船山，后人稱為王船山。清兵到湖南，他曾召集義兵抵抗，失敗后，曾參加南明桂王的政府。后來(lái)見事無(wú)可為，決計(jì)歸隱，遁藏深山，竄身”瑤”洞，始終未剃發(fā)，得”完發(fā)以終”。 * 氣者理之依 * 日新之化 * 能必副其所 * 習(xí)與性成 * 理勢(shì)與歷史 一. 氣者理之依 * 氣 * 道與器 * 有與無(wú) 1. 氣 * “天人之蘊(yùn)，一氣而已?！保ā洞笕f(shuō)》卷十） * “氣外更無(wú)虛托孤立之理也。” （同上） * “天下豈別有所謂理?氣得其理之謂理也。氣原是有理底。盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也。”（同上） * “氣者，理之依也”（《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》） 2. 道與器 * “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器也。無(wú)其道則無(wú)其器，人類能言之;雖然，茍有其器矣，豈患無(wú)道哉?……無(wú)其器則無(wú)其道，人鮮能言之，而固其誠(chéng)然者也?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹?/span> * “未有弓矢而無(wú)射道，未有車馬而無(wú)御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無(wú)禮樂(lè)之道。則未有子無(wú)父道，未有弟無(wú)兄道。道之可有而且無(wú)者多矣。”（同上） 3. 有與無(wú) * “言無(wú)者激于言有者而破除之也，就言有者之所謂有而謂無(wú)其有也。天下果何者而可謂之無(wú)哉?言龜無(wú)毛，言犬也，非言龜也;言兔無(wú)角，言麋也，非言兔也?！保ā端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》） 二. 日新之化 * 動(dòng)與靜 * 變化日新 * 二與一 1. 動(dòng)與靜 * “太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)之動(dòng)也;靜而生陰，動(dòng)之靜也。廢然無(wú)動(dòng)而靜，陰惡從生哉?一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，皆動(dòng)也。”（《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》） * “太虛者本動(dòng)者也，動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砹?/span> 2. 變化日新 * “天地之德不易，而天地之化日新?！?/span> （《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》） * “人見形之不變，而不知其質(zhì)之已遷，則疑今茲之日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語(yǔ)日新之化哉?”（《思問(wèn)錄·外篇》） * “易者，互相推移以摩蕩之謂。……純乾純坤未有易也，而相峙以并立，則易之道在。”（《周易內(nèi)傳》卷一） 3. 二與一 * “兩端者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一也。實(shí)不窒虛，知虛之皆實(shí)。靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。濁入清而體清，清入濁而妙濁，而后知其一也，非合兩而以一為之紐也?！保ā端紗?wèn)錄·內(nèi)篇》） * “盈天地之間，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成。……故合二以一者，既分一為二之所固有矣?！砝锵啻愔露??！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹?/span> 三. 能必副其所 * 能與所 形、神、物 知與行 1. 能與所 * “境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之?！保ā渡袝x》卷五） * “乃以俟用者為所，則必實(shí)有其體。以用乎俟用而可有功者為能，則必實(shí)有其用”。 （同上） * “體俟用則所固以發(fā)能，用用乎體則能必副其所。體用一依其實(shí)，不背其故，而名實(shí)各相稱矣。”（同上） 2. 形、神、物 * “形也，神也，物也，三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”（《正蒙注》卷一上） * “一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五臟，待感于五官?！保ā渡袝x》卷六） * “耳與聲合，目與色合，……合故相知，乃其所以合之故，則豈耳目聲色之力哉?故輿薪過(guò)前，群言雜至，而非意所屬，則見如不見，聞如不聞”。（《正蒙注》卷四上） 3. 知與行 * “‘知之非艱，行之惟艱’ ……’仁者先難而后獲’……艱者必先也，先其難而易者從之易矣?！保ā渡袝x》卷三） * “知也者，固以行為功者也;行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也?！保ㄍ希?/span> * “行可兼知，而知不可兼行。君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣?！保ㄍ希?/span> 四. 習(xí)與性成 * 王夫之肯定古語(yǔ)”習(xí)與性成”是正確的，習(xí)慣與本性相互作用、相互結(jié)合，習(xí)慣變了，本性也隨而變化。他說(shuō)，人類生活于自然界中，人的身體取給于自然界二氣五行的材料，”二氣之運(yùn)，五行之實(shí)，始以為胎孕，后以為長(zhǎng)養(yǎng)”。 * 王夫之認(rèn)為人的性也是日日新生的，是”日生而日成”的。由于”形日以養(yǎng)，氣日以滋，理日以成”，即身體日日發(fā)育，理性也日日成熟。 * 王夫之認(rèn)為:”性屢移而異”，”性也者，豈一受成型，不受損益也哉?”（以上《尚書引義》卷三）沒(méi)有一成不變的本性。 五. 理勢(shì)與歷史 * 王夫之認(rèn)為歷史的固有規(guī)律與歷史的必然趨勢(shì)是相互統(tǒng)一的。他說(shuō):”勢(shì)者事之所因，事者勢(shì)之所就，故離事無(wú)理，離理無(wú)勢(shì)。勢(shì)之難易，理之順逆為之也。理順?biāo)箘?shì)順矣，理逆斯勢(shì)逆矣?！保ā渡袝x》卷四）歷史的發(fā)展過(guò)程，每一時(shí)期有它的必然趨勢(shì)，這趨勢(shì)就是理的表現(xiàn)。歷史事件是由于必然趨勢(shì)形成的，而趨勢(shì)表現(xiàn)了事情中固有的規(guī)律。沒(méi)有脫離勢(shì)的理，也沒(méi)有不表現(xiàn)理的勢(shì)。 六. 思考 * 論述王夫之的“氣者理之依”思想。 * 王夫之是如何看待能、所關(guān)系的。 * 談?wù)勍醴蛑娜诵哉摗?/span> * 談?wù)勍醴蛑臍v史觀。 第三十講：顏元 * 顏元，字易直，號(hào)習(xí)齋，生于公元1635年（明思宗崇禎八年），死于公元1704年（清康熙四十三年），河北博野人。 * 他的著作主要有《存治編》、《存性編》、《存學(xué)編》、《存人編》等 * 理氣融為一片 習(xí)行格物 * 功利學(xué)派 一. 理氣融為一片 * 理與氣 理與事 性與形 1. 理與氣 * “生成萬(wàn)物者氣也，……而所以然者理也?！保ā堆孕袖洝R家》） * “氣即理之氣，理即氣之理”（《存性編》卷一） * “知理氣融為一片，則陰陽(yáng)二氣，天道之良能也。元亨利貞四德，陰陽(yáng)二氣之良能也。”（《存性編》卷二） 2. 理與事 * “見理已明而不能處事者多矣。有宋諸先生便謂還是見理不明，只教人明理?？鬃觿t只教人習(xí)事，迨見理于事，則已徹上徹下矣，此孔子之學(xué)與程朱之學(xué)所由分也。”（《存學(xué)編》卷二） * “夫堯舜之道而必以事名，周孔之學(xué)而必以物名，伊若預(yù)燭后世必有離事物而為心口懸空之道，紙墨虛華之學(xué)?！保ā读?xí)齋記余》卷三） * “蓋吾儒起手便與禪異者，正在徹始徹終總是體用一致耳?！?/span> （《存學(xué)編》卷二） * “蓋無(wú)用之體，不惟真無(wú)用，并非真體也?！保ㄍ希?/span> 3. 性與形 * “不知若無(wú)氣質(zhì)，理將安附!且去此氣質(zhì)，則性反為兩間無(wú)作用之虛理矣?！保ā洞嫘跃帯肪硪唬?/span> * “非氣質(zhì)無(wú)以為性，非氣質(zhì)無(wú)以見性也?！保ㄍ希?/span> * “舍形則無(wú)性矣，舍性則無(wú)形矣?！保ā洞嫒司帯肪硪唬?/span> * “理氣俱是天道，性形俱是天命”（《存學(xué)編》卷一） 二. 習(xí)行格物 1. 格物 * “格物之格，王門訓(xùn)正，朱門訓(xùn)至，漢儒訓(xùn)來(lái)，似皆未穩(wěn)……元謂當(dāng)如史書’手格猛獸'之格，’手格殺之'之格，乃犯手捶打搓弄之義，即孔門六藝之教是也?！保ā读?xí)齋記余》卷六） 2. 知行 * “孔子開章第一句道盡學(xué)宗。思過(guò)談過(guò)，總不如學(xué)過(guò)。一學(xué)便住也終殆，不如習(xí)過(guò);習(xí)三兩次，終不與我為一，總不如時(shí)習(xí)方能有得。習(xí)與性成，方是乾乾不息?！保ā堆孕袖洝W(xué)習(xí)》） * “以讀經(jīng)史訂群書為窮理處事以求道之功，則相隔千里;以讀經(jīng)史訂群書為即窮理處事而曰道在是焉，則相隔萬(wàn)里矣?！保ā洞鎸W(xué)編》卷二） 三. 功利學(xué)派 * “正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功。”（《四書正誤》卷一） * “正誼便謀利，明道便計(jì)功”。（《言行錄·教及門》） * “世有耕種而不謀收獲者乎，世有荷網(wǎng)持釣而不計(jì)釣魚者乎”?（同上） * “如天不廢予，將以七字富天下，墾荒，均田，興水利;以六字強(qiáng)天下，人皆兵，官皆將;以九字安天下，舉人才，正大經(jīng)，興禮樂(lè)?！保ā赌曜V》） 第三十一講：戴震 * 戴震，字東原，生于公元1724年（清世宗雍正元年），死于公元1777年（清乾隆四十二年），安徽休寧人。 * 他出身小商人家庭，自己早年也曾從事于負(fù)販，經(jīng)?？拷虝S持生活。曾中鄉(xiāng)舉，但未考中進(jìn)士。乾隆時(shí)修《四庫(kù)全書》，特召為纂修官，校訂天算地理書籍。他對(duì)于天文算學(xué)地理等自然科學(xué)都有研究，同時(shí)更針對(duì)著當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)提出了自己的學(xué)說(shuō)。 * 他的著作很多，后人編為《戴氏遺書》，其中主要哲學(xué)著作是《原善》、《孟子字義疏證》。 * 氣化即道 血?dú)庑闹?/span> * 理存于欲 理學(xué)與樸學(xué) 一. 氣化即道 * 氣與道 形上與形下 生與息 1. 氣與道 * “道言乎化之不已也”。（《原善》上） * “道猶行也。氣化流行，生生不息，是 故謂之道。易曰一陰一陽(yáng)之謂道。洪范 五行，……行亦道之通稱。”（《孟子字義疏證》卷中） * “陰陽(yáng)五行，道之實(shí)體也”。（同上） 2. 形上與形下 * 氣就是”形而上”的，不應(yīng)以”形而上”為理。他說(shuō):”氣化之于品物，則形而上下之分也。形乃品物之謂，非氣化之謂?！魂幰魂?yáng)流行不已，夫是之為道而已?！保ā睹献幼至x疏證》卷中） * 《易傳》所謂”形而上”，即指”形以前”;所謂”形而下”，即指”形以后”。不但”陰陽(yáng)之未成形質(zhì)”是形而上的，就是”五行之氣”，也是形而上的，那”有質(zhì)可見”的五行才是形而下的。 3.生與息 * “氣化之于品物，可以一言盡也，生生之謂與!”（《原善》上） * “一陰一陽(yáng)，其生生乎，其生生而條理乎!”（同上） * “生則有息，息則有生，天地所以成化也?！保ㄍ希?/span> 二. 血?dú)庑闹?/span> * 血?dú)庑闹?/span> 理與意見 私與蔽 1. 血?dú)庑闹?/span> * “有血?dú)?，夫然后有心知”（（《原善》上?/span> ）。 * “盈天地之間，有聲也，有色也，有臭也，有味也，舉聲色臭味則盈天地之間者無(wú)或遺矣。外內(nèi)相通，其開竅也，是為耳目鼻口?！保ā睹献幼至x疏證》卷上） * “心之精爽，馴而至于神明也，所以主乎耳目百體者也?！保ā对啤分校?/span> 2. 理與意見 * “事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。”（《孟子字義疏證》卷下） * “心之所同然，始謂之理，謂之義。則未至于同然，存乎其人之意見，非理也，非義也?！保ā睹献幼至x疏證》卷上） * “吾懼求理義者之以意見當(dāng)之，孰知民受其禍之所終極也哉!”（同上） 3. 私與蔽 * “凡出于欲，無(wú)非以生以養(yǎng)之事。欲之失為私，不為蔽。自以為得理，而所執(zhí)之實(shí)謬，乃蔽而不明。天下古今之人，其大患，私與蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之失。”（《孟子字義疏證》卷上） 三. 理存于欲 * 欲、情、知 理存于欲 體情遂欲 1. 欲、情、知 * “人生而后有欲、有情、有知，三者血?dú)庑闹匀灰??！保ā睹献幼至x疏證》卷下） * “人以有禮義異于禽獸，實(shí)人之知覺(jué)大遠(yuǎn)乎物則然，此孟子所謂性善?！保ā睹献幼至x疏證》卷中） * “人之異于禽獸者，雖同有精爽，而人能進(jìn)于神明也”（《孟子字義疏證》卷上）。 2. 理存于欲 * “理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。” （《孟子字義疏證》卷上） * “今以情之不爽失為理，是理者存乎欲者也?！保ㄍ希?/span> * “欲者血?dú)庵匀??！裳獨(dú)庵匀欢鴮彶熘灾浔厝?，是之謂理義?！缡嵌鬅o(wú)憾，如是而后安，是乃自然之極則?！保ㄍ希?/span> 3.體情遂欲 * “天下之事，使欲之得遂、情之得達(dá)，斯已矣?！旒褐撸瑥V之能遂人之欲;達(dá)己之情者，廣之能達(dá)人之情。道德之盛，使人之欲無(wú)不遂，人之情無(wú)不達(dá)，斯已矣?！保ā睹献幼至x疏證》卷下） 四. 理學(xué)與樸學(xué) * 清代的理學(xué) * 清代的樸學(xué) 五. 思考 * 戴震是如何論述“形而上”與“形而下”的？ * 談?wù)劥髡鸬?/span>“血?dú)庑闹?/span>”思想。 * 戴震是如何批評(píng)宋明理學(xué)的？ * 理學(xué)與樸學(xué)有什么關(guān)系。 * 你是如何理解中國(guó)哲學(xué)的。 |
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