19、《善惡》譚——“禮”制約著社會(huì)的“和諧”

58、“禮”表現(xiàn)了人性對(duì)欲望的制約——再譚《善惡》 

    《論語·顏淵》“克己復(fù)禮為仁。”此段話集中地表現(xiàn)了儒家的全部思想精髓所在。儒家思想就是做人的學(xué)問，做人的根本標(biāo)準(zhǔn)就是人性善的表現(xiàn)形式，人性善的表現(xiàn)形式就在于“禮”，要達(dá)到“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，就必須克制自己的欲望。“禮”集中地表現(xiàn)了人性善的表現(xiàn)形式，與人性善制約人欲望的作用。

59、制約欲望全在于自身修養(yǎng)人性善——再譚《善惡》 

    《論語·顏淵》接著論“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”此段話其意是，克制自己的欲望，言行方能符合禮的要求為仁，只有如此，天下方為仁的天下，做到仁全在自己，怎能在于他人哪？“仁”正是儒家思想人性善的主要內(nèi)容。其意義在于，制約人自己的欲望，不在于外界什么“神”的力量，而是，全在于自己修身，已達(dá)到修養(yǎng)人性善“天下歸仁焉！”

60、“禮”制約著社會(huì)的“和諧”——再譚《善惡》 

    《論語》“有子曰：禮之用，和為貴。”是說：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。是因?yàn)槎Y是人性善的體現(xiàn)，是制約人欲望的道德約束，只有如此，方能保持人類社會(huì)的和諧發(fā)展。這也正是古今中外的治國之道之一，“禮”最寶貴的作用就在這里。但不論大事小事都按和諧的辦法去做，是有所行不通的，為和諧而和諧，不以禮來制約和諧是不可行的。此時(shí)的“禮”起到了維護(hù)社會(huì)“和諧”的制約作用。“禮”制約著社會(huì)的“和諧”。