序號 | 卦名 | 卦象 | 卦辭 | 彖辭 （釋卦部分） | 大象辭 | 序卦 | 雜卦 |
1 | 乾 | ? ? | 元，亨，利，貞。 | 大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧。 | 天行健，君子以自強不息。 | 有天地然后萬物生焉。 | 乾剛 |
2 | 坤 | ? ? | 元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 | 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。 | 地勢坤。君子以厚德載物。 | 坤柔。 |
3 | 屯 | ? ? | 元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。 | 屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜尋建侯而不寧。 | 云雷，屯。君子以經(jīng)綸。 | 盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；物之始生也。 | 屯見而不失其居， |
4. | 蒙 | ? ? | 亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 | 蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。 | 山下出泉，蒙。君子以果行育德。 | 物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也；物之稚也。 | 蒙雜而著。 |
5 | 需 | ? ? | 有孚，光亨。貞吉，利涉大川。 | “需”，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。齋 | 云上于天，需。君子以飲食宴樂。 | 物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。 | 需，不進也； |
6 | 訟 | ? ? | 有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人。不利涉大川。 | 訟，上剛下險，險而健，訟。“訟有孚窒惕，中吉”，剛來而得中也。“終兇”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于淵也。 | 天與水違行，訟。君子以作事謀始。 | 飲食必有訟，故受之以訟。 | 訟，不親也。 |
7 | 師 | ? ? | 貞丈人吉，無咎。 | 師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。 | 地中有水，師。君子以容民畜眾。 | 訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。 | （接下句）師憂。 |
8 | 比 | ? ? | 吉。原筮，元，永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。 | 《彖》曰：比，吉也；比，輔也，下順従也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“后夫兇”，其道窮也。 | 地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。 | 眾必有所比，故受之以比。比者，比也。 | 比樂（上句前）， |
9 | 小畜 | ? ? | 亨。密云不雨。自我西郊。 | “小畜”，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。 | 風行天上，“小畜”。君子以懿文德。 | 比必有所畜，故受之以小畜。 | 小畜，寡也； |
10 | 履 | ? ? | 履虎尾，不咥人。亨。 | “履”，柔履剛也。說而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，剛中正，履帝位而不疚，光明也。 | 上天下澤，“履”。君子以辨上下，定民志。 | 物畜然后有禮，故受之以履。 | 履，不處也。 |
11 | 泰 | ? ? | 小往大來，吉，亨。 | “泰，小往大來。吉，亨。”則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。 | 天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 | 履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。 | 否泰，反其類也。 |
12 | 否 | ? ? | 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 | “否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也；內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。 | 天地不交，“否”。君子以儉德辟難，不可榮以祿。 | 物不可以終通，故受之以否。 |
13 | 同人 | ? ? | 同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。 | “同人”，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 | 天與火，同人。君子以類族辨物。 | 物不可以終否，故受之以同人。 | （接下句）同人，親也。 |
14 | 大有 | ?? | 元亨。 | “大有”，柔得尊位大中，而上下應之，曰“大有”。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 | 火在天上，“大有”。君子以遏惡揚善，順天休命。 | 與人同者物必歸焉，故受之以大有。 | （上句前）大有，眾也； |
15 | 謙 | ? ? | 亨。君子有終。 | 謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 | 地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。 | 有大者不可以盈，故受之以謙。 | 謙輕， |
16 | 豫 | ? ? | 利建侯行師。 | 豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉！ | 雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 | 有大而能謙必豫，故受之以豫。 | 而豫怠也。 |
17 | 隨 | ? ? | 元亨，利貞，無咎。 | 隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！古 | 《象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。 | 豫必有隨，故受之以隨。 | 隨，無故也； |
18 | 盅 | ? ? | 元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。 | 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，終則有始，天行也。 | 山下有風，蠱。君子以振民育德。 | 以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。 | 蠱，則飭也。 |
19 | 臨 | ?? | 元亨，利貞。至于八月有兇。 | 臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。“至于八月有兇”，消不久也。 | 澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。 | 有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也。 | 臨觀之義，或與或求。 |
20 | 觀 | ?? | 盥而不薦。有孚颙若。 | 大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。 | 風行地上，觀。先王以省方觀民設教。 | 物大然后可觀，故受之以觀。 |
21 | 噬嗑 | ?? | 亨。利用獄。 | 頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 | 雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。 | 可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。 | 噬嗑，食也； |
22 | 賁 | ?? | 亨。小利有攸往。 | 賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 | 山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。 | 物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。 | 賁，無色也。 |
23 | 剝 | ?? | 不利有攸往。 | 剝，剝也。柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 | 山附于地，剝。上以厚下安宅。 | 致飾然后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。 | 剝，爛也； |
24 | 復 | ?? | 亨。出入無疾。朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 | “復，亨”。剛反，動而以順行。是以“出入無疾，朋來無咎”。“反復其道，七日來復”，天行也。“利有攸往”，剛長也。復，其見天地之心乎。 | 雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 | 物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復。 | 復，反也。 |
25 | 無妄 | ? ? | 元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 | 無妄，剛自外來而為主于內(nèi)，動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知 | 天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。 | 復則不妄矣，故受之以無妄。 | （接下句）無妄，災也。 |
26 | 大畜 | ?? | 利貞。不家食吉。利涉大川。 | 大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。“不家食吉”，養(yǎng)賢也。“利涉大川”，應乎天也。 | 天在山中，大畜。君子以多識前賢往行，以畜其德。 | 有無妄然后可畜，故受之以大畜。 | （上
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