導(dǎo)讀：《什么是氣——中醫(yī)象思維》一文中，我們提出凡氣皆象的說法，這一篇從多個(gè)實(shí)例進(jìn)一步談?wù)勥@個(gè)問題。

    在《什么是氣——中醫(yī)象思維（二）》一文中，李兵大夫分享了一個(gè)心得：中醫(yī)的氣是對(duì)各種象的描述，而非“極微小的物質(zhì)”。很多讀者朋友留言談了自己的理解，基本上大家都持有類似的觀點(diǎn)：人體之氣是臟腑生理活動(dòng)的能量動(dòng)力，氣主推動(dòng)，氣主溫煦，氣主運(yùn)行，氣即是維持生命活動(dòng)的源泉。而人體之氣的來源有二，一為先天腎氣，二是后天飲食所得的水谷精氣。先后天二者之力相合，共同維持全身生理功能。李兵大夫完全贊同從生理功能，或生命能量等觀點(diǎn)來解讀中醫(yī)的氣。不論說氣是能量，還是功能，都表明氣不是物質(zhì)層面的概念，應(yīng)該屬于功能層面。

   除了維持人體正常生理活動(dòng)的氣，比如，中氣、宗氣、元?dú)?、腎氣等等，中醫(yī)里還有更多氣的概念，比如六淫邪氣，如風(fēng)、寒、暑、濕、澡、火六氣。當(dāng)天氣變化，或換季時(shí)節(jié)，六淫邪氣常常侵犯人體，形成外感風(fēng)寒，外感暑氣，外感濕氣等等證型。這個(gè)時(shí)候，很難再用能量等觀點(diǎn)解釋這些氣，但這些六淫邪氣也非真正存在的物質(zhì)。世上并不存在真正的風(fēng)氣、濕氣、暑氣等等這些物質(zhì)?？諝饬鲃?dòng)加速，氣流變化產(chǎn)生風(fēng)氣，空氣中濕度增加便形成了濕氣，空氣溫度增高便形成了暑氣。顯然這些六淫邪氣之“氣”是根據(jù)各種氣候產(chǎn)生的自然物理特征而命名的，這是典型的觀形立象的象思維。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》第三十九篇“舉痛論”有這樣的一段話“帝曰：善。余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！弊屑?xì)分析，“怒則氣上”描述了人在生氣時(shí)，血脈上奔，同時(shí)伴有大筋緊張，甚至手指微顫，頭皮發(fā)癢的現(xiàn)象?！稘M江紅》詞中岳飛寫道“怒發(fā)沖冠”就是屬于這種感覺，略有夸張而已?！跋矂t氣緩”是指當(dāng)一個(gè)人心情愉悅時(shí)，除了參與發(fā)笑的膈肌與臉部肌肉外，周身肌肉都是松弛的，思想放松，同時(shí)多數(shù)內(nèi)臟組織也隨之放松的感覺?！氨瘎t氣消”是指當(dāng)悲傷情緒產(chǎn)生后，人會(huì)立馬出現(xiàn)志氣喪失，心灰意懶的狀態(tài)，悲之甚者則潸然淚下。其余等也不難理解，只要想象把自己放到類似的場(chǎng)景中，就能體會(huì)到相應(yīng)的變化。總之，當(dāng)人體經(jīng)歷喜怒憂思悲恐驚等等情緒時(shí)，人體臟腑乃至氣血運(yùn)行會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。這些諸氣之變中的“氣”，如果用生理功能或能量去解釋，也許能通，但有勉強(qiáng)之感?？梢赃@樣理解，這些氣是對(duì)生理運(yùn)行狀態(tài)的描述，所謂情志一變，生理狀態(tài)則變，狀態(tài)變則象變，象變則氣變。氣言狀態(tài)，氣即是象。

中醫(yī)把維持人體正常生命活動(dòng)的主宰歸于中氣。中氣得先后二天之氣相合。先天腎氣也稱作命門之火，它藏于腎中，不亢不寒，溫煦諸臟。后天之氣就是胃氣，人們每日飲食攝取，在體內(nèi)化為水谷精華，胃氣供給方能源源不斷。不論氣之先后天，它們的作用在于維持正常的生理功能，主推動(dòng)、運(yùn)行、溫化。氣本無形，但氣能運(yùn)轉(zhuǎn)周身各系統(tǒng)的功能。所以察人體這個(gè)有形之物如何變化，然后得無形之氣的概念。古人的思維就是這般。

象思維中的象是個(gè)虛化，范指的概念。它即是特征，也是狀態(tài)，更是能量。特征，狀態(tài)，能量可以說是象的子類。完整的象應(yīng)該是這些子類的集合。象思維簡(jiǎn)而言之即是比擬，這種比擬是察外表以觀內(nèi)在，察有形以觀無形，察有限以觀無限的比擬，這種比擬如此高明，以至于難以用一個(gè)特別恰當(dāng)?shù)拿~來概括，李兵大夫猜測(cè)古人可能反復(fù)挑選，最終才選用變幻無形的“云氣”來命名這種比擬。這便有了中醫(yī)中各種形形色色的氣，從人體一身之氣，到六淫邪氣，再到天地四時(shí)之氣，從正氣到邪氣，從五臟六腑之氣到十二經(jīng)絡(luò)之氣，莫不是比擬立象的結(jié)果。

   李兵大夫提出凡氣皆象并不是為了標(biāo)新立異，而是希望每一個(gè)渴望了解中醫(yī)的人，一定要重視象思維，這是屬于中醫(yī)自己特色的思維模式。象思維賦予了中醫(yī)能夠超越形體，直指其功能的邏輯，也是超越局部，貫穿整體的邏輯。清末民國年間著名的中醫(yī)大師張錫純?cè)羞^這樣一番精辟論述“西人雖講實(shí)驗(yàn)，然能驗(yàn)人身之血，不能驗(yàn)人身之氣，故西人有治貧血之藥，無治貧氣之藥。夫人之身中氣血并重，而氣尤為生命之根本，較血更為緊要。西人因無治貧氣之藥，是以一遇氣分虛陷之證，即束手無策，此固西醫(yī)之大缺陷也?！蔽麽t(yī)不能從有形實(shí)驗(yàn)觀測(cè)人身氣之多寡，中醫(yī)亦不能，但中醫(yī)能觀象。當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)乏力疲憊，心慌懶言等癥狀，即呈現(xiàn)出一派氣虛之象，再結(jié)合脈象沉細(xì)無力，就能得出其人氣虛的結(jié)論。這便是中醫(yī)象思維的邏輯。以上只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。如果你逐漸熟悉象思維，并深入下去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)象思維可以使你跨越有形明悟無形，跨越微觀明悟整體，跨越有限明悟無限。這就是中醫(yī)的獨(dú)得之秘。