茶掛是整個(gè)茶會(huì)活動(dòng)中所有茶道具的總領(lǐng)和協(xié)調(diào)者

《南方錄》第十九章：諸般茶道具中，當(dāng)以掛物為首要，是主客同修以窮諸茶道究竟、通達(dá)要妙的指歸。而掛物之中又以墨跡為第一，無關(guān)乎筆跡之工拙，卻是古德先哲手澤遺范，其文辭既好，義理閎深，正可悉心體悟，至若名掛物尤應(yīng)考慮壁龕的造作。

這里說的掛物即是茶掛。茶掛也叫掛物、掛軸，若本紙是橫寫的稱為橫物，縱寫的叫作豎物。文中提到，茶掛是茶事中的第一道具，這緣于掛物本有的文化藝術(shù)價(jià)值外，在茶會(huì)中茶掛也示意茶會(huì)的主題，體現(xiàn)茶人的用意。

在日本，掛軸更是受到異乎尋常的重視，茶圣千利休為了按照理想的尺寸比例懸掛中意的掛軸，不惜重金，按掛軸的尺寸重新改建了茶室——名為“待庵”。

“坐臥高堂，而盡泉壑”

我國自古就有“坐臥高堂，而盡泉壑”之說，在茶室張掛字畫的風(fēng)格、技法、內(nèi)容是表現(xiàn)主人胸懷和素養(yǎng)的一種方式，所以很受重視。日式茶會(huì)因季節(jié)、時(shí)辰、主題、茶室（結(jié)構(gòu)、色調(diào)、光線）、賓主具體的需要和不同的情境審慎地選擇掛物，這也是理所當(dāng)然的。而其間配搭的情形，也傳遞出茶人的審美和意圖。

村田珠光因茶悟道之后，他的老師一休禪師便將自己平生所得的禪法心髓傳給了他，并且還將自己秘藏多年的寶貝——來自中國成都昭覺寺的一代宗師圓悟克勤禪師手書的“禪茶一味”遺墨，一并傳付與他。珠光對(duì)這幅墨寶珍愛之至，一直將它作為自己的茶室掛軸懸在正中，以時(shí)時(shí)提醒自己，要以一個(gè)禪者的堂堂威儀進(jìn)行點(diǎn)茶、品茗、洗心。

也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，在后世日本的茶道儀禮中，其第一要具便是茶室之中必須有格高脫俗的字畫掛軸，尤其以高僧大德所書之佛言祖語和歷代禪門祖師畫像為極品。圓悟祖師的這幅“禪茶一味”墨寶，如今仍保存在日本奈良的大德寺中，成為日本禪茶的至寶。

除了字軸，早年流入日本的中國禪畫也備受日本人的珍視，被視為國寶級(jí)的文物。目前收藏在日本東京國立博物館的《寒山拾得圖》，就是這樣一幅隱含機(jī)鋒的禪機(jī)圖。以寒山和拾得為主題的圖畫有許多版本，而最負(fù)盛名的禪畫則是元代畫家因陀羅所作的《寒山拾得圖》。此圖為紙本、墨畫，在畫面最左邊，題有楚石梵琦寫的贊：“寒山拾得兩頭陀，或賦新詩或唱歌。試問豐干何處去，無言無語笑呵呵?！边@幅畫，描寫寒山與拾得兩位仙人席地坐于一株古樹下，背依石丘，相對(duì)談天說地，一副逍遙自在的樣子。

此外，包括達(dá)摩在內(nèi)的歷代禪宗祖師像也是日本喜愛的茶室掛畫。曾訪高野山宿一禪院，所住傳統(tǒng)和室的壁龕中正掛著一幅達(dá)摩像，令人肅然。后期，表現(xiàn)空寂的水墨山水或淡彩也成為茶室掛畫的選項(xiàng)。

茶室之美，在于簡樸，在于素雅，張掛的字畫宜少不宜多，應(yīng)重點(diǎn)突出。茶室所掛的字畫可分為兩大類。一類是相對(duì)穩(wěn)定、長久張掛的，這類書畫的內(nèi)容主要根據(jù)茶室的名稱、風(fēng)格及主人的興趣愛好而定。另一類是為了突出茶席主題而專門張掛的，可以根據(jù)茶席主題的需要而不斷變換。這一類，在日本茶道當(dāng)中最為常見。

日本茶道，是他們精神世界的一種具象

有人笑言，中國只有茶館，沒有茶室；更有調(diào)侃說道，日本是哪里有茶室哪里才有茶喝；中國是哪里有茶喝哪里就是茶室。雖是笑談，卻也反映了中日茶道理念之別。中國茶室和日本茶室的區(qū)別，更多的是所代表的對(duì)茶的態(tài)度的區(qū)別。

日本茶道，是他們精神世界的一種具象。茶是中國傳向日本的，最初是統(tǒng)治階級(jí)的玩物，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐漸深入民間。這個(gè)過程中，日本人對(duì)于茶是尊敬的，甚至是膜拜的。因?yàn)椴?，給了大家極大的精神寄托。而中國的茶并沒有被提升到所謂精神境界。茶始終是放在最后的，比如，琴棋書畫詩酒花茶，柴米油鹽醬醋茶。茶是個(gè)補(bǔ)充，是個(gè)媒介，是個(gè)紐帶。此種差別，在茶室的布置，尤其是核心元素——掛畫的選擇上可見一斑。