中華文化中的儒、道、佛三家，世人有這樣的評(píng)說(shuō)：儒家治世、道家治身、儒家關(guān)切社會(huì)的治理，道家關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持，儒家關(guān)心天下興亡、倡導(dǎo)不計(jì)個(gè)人得失，道家不刻意為人為、追求自然完美。

細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，言而言之，就是“內(nèi)用道家，外用儒術(shù)”。自漢、唐開始，接下來(lái)宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，老子之學(xué)，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上鎖表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。

1988年，95位諾貝爾獎(jiǎng)獲者在法國(guó)巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?？鬃幼鹄献訛閹煟蜗蚶献诱?qǐng)教。對(duì)老子的評(píng)價(jià)是“吾所見老子也，其猶龍乎！

儒家以現(xiàn)實(shí)生活社會(huì)關(guān)系中的人為本位，強(qiáng)調(diào)人的生命意義和人性價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)世界中提升道德品格，這種思想特質(zhì)，可以概括為人本主義。儒家人本主義傳統(tǒng)以其巨大的作用和影響而成為中華文化的主流。

儒家主要經(jīng)典著作有《論語(yǔ)》、《春秋》和《孟子》?！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成的，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則，是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集。有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)?！洞呵铩肥侵袊?guó)較早的一部編年史書，是孟子晚年與其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編寫的，以紀(jì)言為主的語(yǔ)錄體散文?！墩撜Z(yǔ)》給人的感覺(jué)是諄諄告誡，而《孟子》給人的感覺(jué)是侃侃而談。它對(duì)后世散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。儒家的思想核心是仁。仁即愛(ài)人。已所不欲，勿施于人?！爸宜　敝?。儒家思想的道德規(guī)范有仁、義、禮、智，仁是愛(ài)人。孔子認(rèn)為用道德來(lái)教化和規(guī)范人們的言行，對(duì)個(gè)人、對(duì)國(guó)家都是必要的。就個(gè)人而言，搞好道德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范是立身處世的基礎(chǔ)。

道家的思想核心是“道”、“道可道，非常道；名可名，非常名。”自然無(wú)為、清靜無(wú)為是道家的重要行為準(zhǔn)則。無(wú)為就是不違反本性，不違背內(nèi)在規(guī)律，順勢(shì)而趨，形似無(wú)為，實(shí)則達(dá)無(wú)不為之良效。因此有道者法無(wú)為，即“為無(wú)為”，以達(dá)到“無(wú)不治”的功效。道家貴柔主靜，似水性柔弱卻剛強(qiáng)，以靜制動(dòng)，寧?kù)o致遠(yuǎn)。主張?zhí)幨轮犰o，只有柔強(qiáng)才是最后的勝利者。

老子是世界上最偉大的警句制作者之一；是世界上最深藏不露的哲學(xué)家和思想家。有“中國(guó)哲學(xué)之父”之稱。他的著作《道德經(jīng)》被奉為道家經(jīng)典。老子被奉為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。道家學(xué)說(shuō)，主張無(wú)為而治,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)就是要寵辱不驚，豁達(dá)對(duì)世。內(nèi)用道家，外示儒術(shù)，是說(shuō)：做人做事首先要有儒家那種積極入世，努力進(jìn)取，明知不可為而為之的態(tài)度：同時(shí)還要保持一個(gè)很好的心態(tài)，不因一時(shí)的失意就悲觀失望，要能自己寬容自己，明白謀事在人、成事在天，順勢(shì)而為。所謂外圓內(nèi)方是也。

儒家重“生”，更重“德”，把人格價(jià)值、道德價(jià)值置于生命價(jià)值之上?？鬃釉疲骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的意志和人格。孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孔子教我們做事的標(biāo)準(zhǔn)。為人剛正，豪爽。大仁大義，自省而有禮。

而老子教我們內(nèi)心理性。教我們讀懂人內(nèi)心陰暗的一面。功成不居，逆來(lái)順受。在老子的世界里，人如同棋盤上的棋子，形勢(shì)變幻。人與人之間要保持好距離，和與散有時(shí)候只是一瞬間的事情。功勞越大，成功越大就越危險(xiǎn)，老子說(shuō)的三寶，一曰儉，二曰謙，三曰不敢為天下先，真是人生三道護(hù)身符。

儒家和道家具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，即“時(shí)”的不同，要采取不同的行為，一個(gè)適合治世，一個(gè)適合亂世；一個(gè)適合積極的個(gè)人，一種適合消極的個(gè)人。儒家主張治世的“有為”，孔子說(shuō)過(guò)：用之則行，舍之則藏。表面看，是注意個(gè)人的時(shí)機(jī)，即有機(jī)會(huì)就推行，沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件就隱藏。其實(shí)，它也是注意時(shí)代的條件。所謂用之則行的“用”，就是時(shí)代具有發(fā)揮個(gè)人才能的條件，所謂舍之則藏的“舍”，就是時(shí)代不需要，或不具備發(fā)揮個(gè)人能力的條件。從歷史上看，所謂的“用”就是治世，而“行”就是“有為”。所謂“舍”，就是亂世，而“藏”就是“無(wú)為”。

在人生追求與社會(huì)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，儒家突出強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值或群體價(jià)值，道家突出強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值或自我價(jià)值。儒家與道家的有為與無(wú)為在很大程度上其實(shí)是就對(duì)社會(huì)的態(tài)度而言的，儒家的有為是要有為于社會(huì)，人的個(gè)體價(jià)值與追求應(yīng)當(dāng)與社會(huì)價(jià)值密切掛鉤，人的自身追求必須對(duì)社會(huì)有用，有用于社會(huì)而作為才是人身自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本；道家認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值與自身追求要與社會(huì)價(jià)值分開，人要得到自我認(rèn)識(shí)的提升就必須脫離世俗，與世無(wú)爭(zhēng)，在對(duì)社會(huì)價(jià)值的無(wú)所作為中去尋找人生的自我生命價(jià)值和理想境界的實(shí)現(xiàn)。

道家學(xué)派的主要思想是無(wú)為而治，以無(wú)為取天下，不要名利，不起爭(zhēng)心，不起盜心，凈化心靈。不自作聰明，不剛腹自用，滿足人民的溫飽，增強(qiáng)人民的體魄，日出而作，日落而息。保持這樣無(wú)知、無(wú)欲的天真狀態(tài)。沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲望。以無(wú)為來(lái)治世，道家三寶一是慈，二是儉，三是后。即不敢為天下先。慈故能勇，慈愛(ài)則視人民加赤子，而努力保護(hù)他關(guān)懷他，所以能產(chǎn)生勇氣。儉故能廣，儉則蓄精積德，應(yīng)用無(wú)窮，所以能致寬廣。后，為不敢為天下先，所以反而能得到擁戴，作為萬(wàn)物之長(zhǎng)。三寶中慈愛(ài)最重要。

道家講知足者，常樂(lè)也。不知足者，無(wú)足也！知道滿足，知道適可為止的人，就不會(huì)有危險(xiǎn)出現(xiàn)，就會(huì)快樂(lè)。反之，就不會(huì)有快樂(lè)了！只有思想上知足，行為上才能知止。也就是克制自己，制止自己的行為。

在人生態(tài)度上，儒家是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人具有強(qiáng)烈的同情心；而道家卻是消極順從的，超越社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的重重枷鎖，在個(gè)人的心靈凈化中實(shí)現(xiàn)無(wú)我的和諧超脫，對(duì)社會(huì)則超然視之。

我們?cè)趯?duì)儒家的有為和道家無(wú)為思想的學(xué)習(xí)上，更應(yīng)該結(jié)合自身情況和所處環(huán)境，吸取對(duì)自己和社會(huì)有益的思想，不斷地完善自己，通過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，達(dá)成最終理想。