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第一章 玄關(guān)一竅
一、回光返照
[注釋]此為黃元吉氏《道德經(jīng)注釋》書第二十一章注文 張紫陽(yáng)在《金丹四百字》中談到玄關(guān)竅時(shí)說：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。”黃氏引此作為玄關(guān)竅的定義。可知此竅由乾坤合成，乃神氣相交之地，生產(chǎn)坎離之精、形成先天真氣之所。 欲得玄關(guān)竅開，必先實(shí)行回光返照。下手之初，但將萬(wàn)緣放下，靜養(yǎng)片晌，觀照下丹田。 黃氏氣功養(yǎng)生學(xué)所應(yīng)用的主要竅位，上丹田為泥丸(在頭頂百會(huì)穴內(nèi))，中丹田為絳官(在兩乳間膻中穴深入一寸三分處)下丹田為臍下一寸三分(實(shí)是臍內(nèi)一寸三分)處，以及陰蹺(會(huì)陰穴)、山根(即祖竅，在面眼之間鼻梁上)等等。黃氏所云中黃宮、中宮、中黃正位、黃庭、坎宮、水府和氣穴等名稱，均指下丹田。 還有內(nèi)、外丹田之說，即觀照臍丹田離皮肉一寸三分之間。 他認(rèn)為觀照丹田不要死死執(zhí)著，應(yīng)“似在空中盤旋一般，然亦不可竟向空中馳逐也?！?/span> 他認(rèn)為，人身有離宮、坎戶和玄門、牝戶之分，實(shí)際上離宮、玄門均可代表兩眼之間的祖竅，坎戶和牝戶則可代表下田。他說：“自涌泉以至氣海(指下田)皆屬陽(yáng)，則為坎；自泥丸以至玄關(guān)皆屬陰，陰則為離。
二、玄關(guān)現(xiàn)象
(原文)學(xué)人下手之初，別無他術(shù)，惟一心端坐，萬(wàn)念胥捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個(gè)虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神、氣兩者凝注中宮為主。 五、玄關(guān)常在
氣功態(tài)中凡能入于杏冥，便有玄關(guān)竅開，故云玄關(guān)常在。而要入于杏冥，則靠真意之作用。真意生于前念已去，后念未續(xù)之際，即“前后際斷”，此時(shí)動(dòng)極而靜，無知無覺 六、玄關(guān)開后 運(yùn)動(dòng)河車，棲息泥九，所謂補(bǔ)腦還精，長(zhǎng)生之道在是矣！人欲長(zhǎng)生，除此守中、河車二法，行持不輟，別無積精累氣之法焉。 [注釋]玄關(guān)竅開之時(shí)，我即以真意主宰，凝神氣穴，溫之養(yǎng)之，等待真陽(yáng)大發(fā)，我再運(yùn)行子午周天，此為守中、河車二法之運(yùn)用，亦玄關(guān)竅開之后積精累氣不易之法。
《三車秘旨》一書，對(duì)玄關(guān)竅開之后功法另有真訣。李氏云：“學(xué)人把初醒之心，陡地拔轉(zhuǎn)，移過下鵲橋(按在肛門至尾椎骨之間)，即天罡前一位，誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關(guān)發(fā)見。移至尾閭，守而不離，霎時(shí)間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。古仙云：'夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為尊’，即指此也?！?/span> 第二章 玄牝之門
一、何謂玄牝和玄牝之門
古云：“要得谷神長(zhǎng)不死，須從玄牝立根基?！焙我灾^之玄？玄即天也，何以謂之牝?牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成。其間一上一下，一往一來，旋循于虛無窟子，即玄牝之門也。惟借空洞之玄牝，養(yǎng)虛靈之谷神，不即不離，勿志勿助，斯得之矣！故曰：“綿綿若存，用之不勤。” 學(xué)人到得真玄真牝，一升一降，此間之氣凝而為性，發(fā)而為情，所以由虛極靜篤中生出法相來。其曰綿綿若存者，明調(diào)養(yǎng)必久而胎息乃能發(fā)動(dòng)也。曰用之不勤者，言抽添有時(shí)，而符火不妄加減也。人能順天地自然之道，則金丹得矣！
玄即天，亦屬乾、陽(yáng)、離宮、神；牝即地，亦屬坤、陰、坎戶、氣。直接了當(dāng)?shù)卣f，玄即兩眼之間的玄關(guān)竅，牝即下丹田。故天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成，闔辟成而才有玄牝之門。
玄牝之門平時(shí)并無定位，但在氣功態(tài)中可于人身求之，即虛極靜篤、混沌無知時(shí)，凡息停而真息現(xiàn)，其息與真氣于虛無窟子中一上一下、一往一來盤旋，悠揚(yáng)活潑，虛靈不昧，此即玄牝之門。
老子說：“玄牝之門，是謂天地之根。”天地之根亦即人身之根。蓋出玄入牝，非虛靈不能形成玄牝之門，非有玄牝之門，不能出現(xiàn)真正的胎息，非有真胎息不能形成真一之氣。故曰人身之根。
何以得出玄入牝之間之虛靈?觀照下田切忌死死執(zhí)著，要不即不離，勿忘勿助，則可得之。 二、玄牝之門現(xiàn)象
此個(gè)玄牝門，不先修煉則不見象。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養(yǎng)，則玄牝出入，外接天根，內(nèi)接地軸，綿綿密密，于臍腹之間一竅開時(shí)，而周身毛竅無處不開，此即謂胎息。即赤子未離母腹，與母同呼吸之氣一般。生能會(huì)得此竅，較從前煉口鼻之氣大有不同。生自今后須從口鼻之氣微微收斂，斂而至于氣息若無，然后玄牝門開，元息見焉。此點(diǎn)元息即人生之本能，從此采取，庶得真精真氣真神。
玄牝之門現(xiàn)象，亦即胎息之景。虛極靜篤中，口鼻呼吸漸漸收斂，由粗而細(xì)而若無，而臍腹內(nèi)則真息綿綿，在下田一起一伏，一升一降，氤氤氳氳，神融氣暢，周身蘇軟如綿，美快無比，并恍覺一股清涼之氣上升于泥丸內(nèi)，周身毛竅齊開，耳、目、口鼻亦放光明。此正是玄牝之門現(xiàn)象，往往隨之恍惚杳冥中一覺而動(dòng)，續(xù)見玄關(guān)竅開。
虛極靜篤中，口鼻呼吸漸漸收斂，由粗而細(xì)而若無，而臍腹內(nèi)則真息綿綿，在下田一起一伏，一升一降，氤氤氳氳，神融氣暢，周身蘇軟如綿，美快無比，并恍覺一股清涼之氣上升于泥丸內(nèi)，周身毛竅齊開，耳、目、口鼻亦放光明。此正是玄牝之門現(xiàn)象
凝神用性光合兩眼神光下照于臍下丹田，卻又不死死向內(nèi)而觀，而是觀照下田離皮肉一寸三分之間，即是凝神于虛無之意。這樣，使丹田之氣與外來天氣更易相接，兩相混合，打成一片，氤氤氳氳，此即合氣于漠之意。
四、玄牝相交
(原文)吾前言玄牝之門，其實(shí)玄即離門，牝即坎戶。惟將離中真陰下降坎宮，真陽(yáng)上升，兩兩相會(huì)于中黃正位，久久凝成一氣 清氣上升于泥丸宮內(nèi)，恍覺一股清靈之氣直沖玄竅，耳目口鼻亦覺大放光明，回不同于凡時(shí)也。他如凡息初停，胎息亦不無動(dòng)機(jī)，總不若此大定大靜之為自得耳。 五、調(diào)息與聽息
何謂真息?即丹田中悠悠揚(yáng)揚(yáng)，旋轉(zhuǎn)不已者是。何謂真神?即無思無慮之中，忽焉而有知覺，此為真神。 (原文)近時(shí)修養(yǎng)一事，坐下存神入聽，務(wù)將萬(wàn)緣放下，然后垂簾塞兌，回光返照于玄關(guān)一竅之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以數(shù)息之武火，微微的一其志，定其神，如是片晌，神凝息定，然后將心神放開，不死死觀照虛無一竅，惟存心于聽息。此聽息一法，正凝神調(diào)息之妙訣也。果能以神入氣，煉息歸神，則清氣自升，濁氣自降，而一身天地自然清寧。得到天清地寧之候，瞥見清空一氣，日回環(huán)于一身上下內(nèi)外之間。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！此“氣”乃空中虛無元?dú)?，“聽之以氣”即存心于虛無元?dú)庖月犞瑒t能神氣合一 吾昨教棲神泥丸，只須以一點(diǎn)神光默朝上宮，不可太為著意，著意則動(dòng)后天濁氣，猶天本清明，忽然陰云四塞，則清者不清矣！ 六、胎息與元?dú)?/span>
欲招先天元?dú)夥B(yǎng)于身中，必凝其神，調(diào)其息，迨至后天息平，先天胎息見，似有似無之內(nèi)，先天元?dú)庠⒀伞?/span> 不外—神光之朗照，調(diào)后天呼吸引起先天胎息，而元神元?dú)庾栽€(gè)中，為我身之主也。是知凡息一停，胎息自動(dòng)，而生死由我矣！ 人能凝神調(diào)息，注意規(guī)中，呼吸綿綿，不徐不疾，神與氣兩相抱合，凝于丹田之中，即爐鼎安立矣！ 第三章 真意
一、何謂真意 修行人打坐之初，必先寂滅情緣，掃除雜妄，至虛至靜，不異癡愚，似睡非睡，似醒非醒，
古人稱之為“無知有知，有覺無覺”。此種狀態(tài)又非昏瞶，若是昏瞶則成稿木死灰。所以黃元吉說：“當(dāng)滅動(dòng)心，莫滅照心”?！皠?dòng)心”即雜念，“照心”即真意觀照。 五、真意與真息、真氣
?。ㄔ模┱嬉庹邿挼そ缓现?，真息者煉丹交合之具，要皆以神氣二者合而為一而已矣！ 第四章明心見性 二、本來面目
我今特示本來人所居之地。調(diào)養(yǎng)久久，丹田中覺有一團(tuán)氤氳沖和活潑之機(jī)在內(nèi)，即本來人現(xiàn)形也。我必修養(yǎng)于中，藏之深深，即《易》云洗心退藏于密是。若瞥地回光，忽覺丹田中—上下往來，周流不息，有活潑不滯流行自如之機(jī)，我亦保之養(yǎng)之，務(wù)令此氣日充月盛。故曰：“仙人道士非有神，積精累氣以成真?！贝思捶e累精氣之細(xì)密工也。至于保身體，養(yǎng)心性，要不過由此而致之。
[注釋]見性即見自家本來面目、本來人、先天性體。這些名目同一義也。其所居之地，其現(xiàn)形之處，原在丹田。
三、煉性養(yǎng)性
(原文)大凡打坐，必先將萬(wàn)緣放下，一絲不掛，即是此身亦置之于無何有之鄉(xiāng)，我亦不覺其有象。如此一念操持，即一念歸真，到得渾渾淪淪、無入無我、何地何天之候，即性也， 四、性命雙修
神火下照及由下升至頂上之功，才能煉出至陽(yáng)之氣。神氣交，坎離合而性命見， 第五章 精氣神
一、煉己之功
伍沖虛《天仙正理》云：“已者即我靜中之真性，動(dòng)中之真意，為元神之別名也。”因此，必先煉己，才能以我之真性真意來主宰精氣。煉己之法為：當(dāng)耳逐聲而用聽，則爍之于不聞；目遠(yuǎn)色而用觀，則煉之于不見，神逐感而用交，則煉之于不思。欲得元精之生、氣之清真、神之靜定，非先煉己不可。
二、煉精
人果能凝神調(diào)息于方寸，一心不散，一息不出，猶天之氣下，地之氣上，上下相融，自然成雨。精之生也又何異是？只怕心不靜而息不調(diào)，上下不相混合 鼓橐吁之風(fēng)，一上一下，聽其往來，即煉精，即前行短，二候采牟尼之法也。吾道最重者在此一刻間呼吸之息，不失其機(jī)，此玄關(guān)竅開水源至清之時(shí)也。從此一生一采，毛竅疏通，適有晶瑩如玉之狀，此即精化氣時(shí)也。急忙采取，運(yùn)行河車，切勿失其機(jī)焉！ 三、 煉氣
先天元?dú)獗赜煤粑畾庵?，所謂用后天之真呼吸去尋真人呼吸處。 用真意引元?dú)庾詴?huì)陰穴起從背后直上泥丸，再?gòu)那懊娼迪碌ぬ?，使氣入神中，神包氣外，久之渾然無氣息往來，而胎息綿綿，誰(shuí)覺一點(diǎn)靈光隱約在靈臺(tái)之上，則元?dú)庖鸦癁樵?。如此煉氣化神，為大周天火候。張紫?yáng)云：“終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春”，即煉氣化神之態(tài)。
四、煉神
有為而為者識(shí)神也，無為而為者元神也。識(shí)神用事，元神退聽。元神作主，識(shí)神悉化為元神。此理欲之關(guān)不容并立也。 所謂烹煉陽(yáng)神者，即此元神，采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也 烹煉陽(yáng)神，為道家功法煉神還虛階段的最高理想，即從泥丸煉出陽(yáng)神?！断煞鸷献凇?、《唱道真言》、《道鄉(xiāng)集》、《大成捷要》等丹經(jīng)道書多有敘述?！冻勒嫜浴吩疲骸瓣?yáng)神之脫胎也，有光白臍輪外注，有香自鼻口中出，此脫胎之先兆也。既脫之后，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，珠之初見于淵，而香氣氤氳滿室矣！一聲霹靂，金火交流，而陽(yáng)神已出于泥九矣！ 五、神融氣化
須知收之至極處，無非與太虛同體，揮不知其所在。時(shí)而動(dòng)也，亦與電光同用，一動(dòng)即覺，一覺即滅，前無所來，后無所去，仍一杳冥光景，還于無極焉耳，工夫至此，身外有身。
六、三件功能
(原文)今特詳下手之功，如打坐之時(shí)先凝神繼調(diào)息。到得神已凝了，不必有浩然正氣至大至剛立塞天地，只要心無煩惱意無牽掛，覺得心如空器一點(diǎn)不有， 由是以神光下照于氣穴之中，默視吾陰喬之氣與繹宮之氣兩相會(huì)于丹鼎之中，我即以溫溫神火細(xì)細(xì)烹煉，微微巽風(fēng)緩緩吹噓，自然精融氣化。此即是煉精化氣也。 氣到之時(shí)陰精自化，上下心腎之氣既合為一，自然絳宮安閑，腎府自在，外之呼吸與內(nèi)之真息合而為一氣，渾如夫婦配成，聚而不散，日充月盛，真陽(yáng)從此現(xiàn)象矣！此即化氣之明徵也。
既已化氣，再行向上之事。何謂向上之事？斯時(shí)呼吸合，神氣交，凝聚丹田，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)幾如活龍游泳，一日有無數(shù)變化。我惟凝神于中，注息于外，聽其天然，自然靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜。此即煉氣化神也。
到得靜定久久，我氣益調(diào)。前此宛轉(zhuǎn)流行于丹田者，此時(shí)烹煉極熟，覺得似有似無，若動(dòng)若靜，粗看不覺，細(xì)會(huì)始知。此際務(wù)將知覺之心一齊泯去，百想無存，萬(wàn)慮全消，即丹田交會(huì)之神氣聽它自鼓、自調(diào)、自溫、自煅，我惟致虛守寂，純?nèi)巫匀唬袢霘庵卸恢?，氣周神外而不覺。如此烹煉一陣，自有一陣香風(fēng)上沖，百脈遍體薰蒸，此所謂神生氣也。又覺精神日長(zhǎng)，智慧日開，一心之內(nèi)但覺一氣從規(guī)中起，清凈微妙，精瑩如玉，此所謂氣生神也。如此神氣交養(yǎng)，兩兩相生，斯時(shí)正宜撒手成空，不粘不脫，若有心若無意。此煉神還虛之實(shí)際也。
此三件功夫一時(shí)可行可到，學(xué)人須遵道而行。不可但到神氣粗交末至大靜，即行下榻。又不可但到神氣大交凝成一片兩不分明，未到虛無、清凈、自然之境，速離坐地。必須照此行持，從煉精起至于氣長(zhǎng)神旺，久久化為清凈自然，再加歸爐封固功法，然后合乎天地盈虛消息與一年春夏秋冬氣象。如此始完全一周功夫。照此修持，自然我氣益調(diào)，我神益靜，中有無窮變化，不盡生機(jī)。由是日夜勤功，綿絹密密，寂照同歸，自有真氣薰蒸上朝泥丸，下流丹田，透百脈而貫肌膚，勃然有不可遏之狀，此河車之路自然而通，我不過順其所通而略為引之足矣！
第六章 坎離交媾和乾坤交媾
一、坎離真義
自涌泉以至氣海皆屆陽(yáng)，陽(yáng)則為坎。自泥丸以至玄關(guān)皆屬陰，陰則為離。是水火之氣為坎離，非以心腎為坎離也明矣！
要知離非屬心也，凡凝耳韻、含眼光、成香味觸法皆是神火主事，故曰屬離。 二、坎離交而產(chǎn)藥
坎離交然后真陽(yáng)現(xiàn)，即坎離交而產(chǎn)藥。其法為必先調(diào)外呼吸以引起真人之息。古人云，一自斂息，即是坎離真交。而調(diào)外呼吸則靠真意主宰之。我此時(shí)須回光返照下田，并以真息下入陰喬，陰喬即是虛危穴，即是會(huì)陰穴，提起會(huì)陰之動(dòng)氣，上入黃庭中，又以真息引起絳官之陰精，下會(huì)丹田，久之陰精與陽(yáng)氣兩相交融，凝于丹田之中，自然陰精化為真陽(yáng)，凡氣化為真陰，蓮蓬勃勃，真氣沖沖，此即坎離交媾之景。
三、乾坤交而結(jié)丹
積精累氣之法不外守中(中即虛)和河車(周天)二法。 四、醍醐灌頂
[注釋]陽(yáng)氣上升泥丸與陰精結(jié)合，起氣化作用化為甘露神水 我于此時(shí)須凝神泥丸片刻，務(wù)要奮起精神，掃除雜念，溫養(yǎng)一番，霎時(shí)間甘露滿口，寒泉滴滴，落我絳宮，一片清涼恬淡。我將之引入丹田，以神火溫烹，靈液又化為真氣，久久運(yùn)轉(zhuǎn)周天煅煉，愈煉愈凈，久之外丹成內(nèi)丹亦就。
五、凝神泥丸 乾即鼎，鼎即首也。乾坤交媾于泥丸之地，聚火凝之而下降于坤。坤即爐，爐即腹也。是聚火之法為修丹要旨。 下閉即凝神下田，上閉即凝神上田。 [注釋]語(yǔ)云：“凝神入坤臍而生藥，凝神入乾項(xiàng)而成丹?！?/span> 古人云：“欲得不老，還精補(bǔ)腦”，抽鉛添汞實(shí)是還精補(bǔ)腦。又云：“腦神精根字泥丸”，“識(shí)得本來真面目，始知生死在泥丸”。由此可見，學(xué)者豈能忽視泥丸的作用?
黃元吉氏稱，以離宮之元神下照水府，則水府金生，下田元?dú)馀畈?，氤氳鼓蕩，即所謂“地涌金蓮”；久之此元?dú)馍仙嗤?，即所謂“天垂寶蓋”。
第七章 河車
一、運(yùn)轉(zhuǎn)河車之時(shí)
日夜行功須要先定一時(shí)，滅卻知識(shí)之神，泯乎思慮之念，身坐如山，心靜如水。 于是雙目微閉，凝其心神，調(diào)其氣息，任其自自然然，一往一來，一開一闔，呼而出不令之粗，吸而入不使之躁，久久自無出無入，安然自在，住于中宮，此真凡息停也。凡息一停，胎息自見。如此慢慢涵養(yǎng)，自然真氣沖沖上達(dá)心府，此“展竅”也。蓋以真氣有力直上沖乎絳宮，庶幾一身毛竅亦有自開之時(shí)。所謂一竅相通，竅竅光明，是又謂一根既返本，六根成解脫。學(xué)者行功到此，始可自虛危穴起往后順達(dá)尾閭，直上泥丸之宮。 二、河車之路
(原文)真陽(yáng)大生，真氣大動(dòng)，由是運(yùn)行河車自虛危穴起火，引至尾閭，敲九重鐵鼓，運(yùn)三足金蟬，上升于項(xiàng)。俱要一心專注，不二不息。及至升上泥丸，牟尼寶珠已得。若不于此溫養(yǎng)片時(shí)，則泥丸陰精不化，怎得鉛汞融和化成甘露神水，以潤(rùn)一身百脈?既溫養(yǎng)泥丸矣，復(fù)引之下重樓入絳宮，即午退陰符也。 重樓即氣管。此節(jié)言河車運(yùn)行之路及火候。自會(huì)陰穴起火，引至尾閭，經(jīng)夾脊、玉枕而升上泥丸，名為進(jìn)火，法取武火宜剛??；從泥丸復(fù)下重樓入絳宮溫養(yǎng)送入下田，名為退符，法取文火宜柔順，即沐浴之候。
六、卯酉沐浴
(原文)沐浴有二。卯沐浴是進(jìn)火進(jìn)之至極，恐其升而再升為害不小，因而停符不用，稍為溫養(yǎng)足矣！此時(shí)雖然停工，而氣機(jī)之上行者猶然如故。上至泥丸，鍛煉泥丸之陰氣，此其時(shí)也。況陽(yáng)氣上升正正氣至盛，故卯為生之門也。酉沐浴是退符退之至極，恐其著意于退，反將陰氣收于中宮，使陽(yáng)丹不就。學(xué)人至此又當(dāng)停工不用，專氣致柔，溫之養(yǎng)之，以候天然自然。此即為酉沐浴也， 第八章 采煉火候
一、外藥、大藥和圣胎
用守中之法，坎離交媾煉出者為小藥、外藥。用運(yùn)行河車之法，乾坤交媾煉出者為內(nèi)藥、大藥。外藥只足以壯旺下元，沖舉腎氣，不能結(jié)丹，只有大藥才能成丹。
至于圣胎，則是把大藥作為丹母，再運(yùn)河車使真氣合真精煉成。圣胎又名嬰兒?！段蛘嫫氛f：“三家相見結(jié)嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基”，則知圣胎為精氣神凝結(jié)而成，實(shí)亦先天一氣。
二、文火武火
火候只是呼吸二字。又說，火候只是真息。則知武火須善用外呼吸；文火則須善調(diào)真息。 四、玄關(guān)采藥
五、活子活午火候
六、大藥發(fā)生效驗(yàn)
古云：“忽聞夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門次第開?！贝思匆魂?yáng)來復(fù)之候。眼有金光發(fā)見，口有甘露來朝，此大藥發(fā)生之驗(yàn)也， 第九章 其他秘傳真訣
一、久坐必有禪
吾教諸子靜坐，始雖有思有為，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散。否則，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望諸子耐心久坐，不起一煩惱心，庶幾深遠(yuǎn)以道，此為近日切要，不似入門時(shí)但教之尋真機(jī)焉。顧人不肯耐煩就榻者其故有二：一則由于未坐之時(shí)未曾將日間所應(yīng)當(dāng)應(yīng)酬之事如何區(qū)處，如何分咐別人一一想透，故上榻對(duì)此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機(jī)反為思慮識(shí)神牽引而去者多矣，諸子打坐之初，務(wù)將當(dāng)行之事一一想過，安頓妥貼然后就坐，庶一心一德不致于中攪擾焉。 二、兩眼神光之運(yùn)用
意守”二字實(shí)即包括運(yùn)用兩眼神光返觀內(nèi)照， 昔人謂一身皆是陰，惟有目光猶屬陽(yáng)，須常常收攝，微微下照，則精氣神自會(huì)合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽(yáng)氣常存，猶之太空日照，云露自消歸無有。 二、戒貪看外光
行功時(shí)必須戒貪看外光。我所以發(fā)現(xiàn)此光，乃瞥地回光所見，決非有意久久注視。兩眼神光之用大矣，但如不知經(jīng)常收斂之內(nèi)蘊(yùn)之，則有用反變?yōu)橛泻?。法惟回光返照，垂簾塞兌將此光收入虛無窟里。虛無窟指下丹田。此即“逆而納之”養(yǎng)光之法。
四、不惑于異景
(原文)近觀生等功夫到此，將有異狀顯露。吾今道破，凡有異彩奇香，或見于目，或聞?dòng)诒?，或來于耳，總不要理他。抑或心花偶發(fā)，能知過去未來、一切吉兇祝福，總要收攝元神座鎮(zhèn)中庭。 功中所現(xiàn)各種異常景象無奇不有，五花八門，我均須不聞不問，保持虛無忘我境界，對(duì)異景無喜無愛，無動(dòng)于哀，繼續(xù)按練功程序進(jìn)行練功，則功夫自能往深處發(fā)展。否則，必著于魔道 五、人身緊要處
(原文)人身還有緊要之處，如山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下復(fù)歸黃庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。 [解釋]山根一穴，在兩眼之間鼻粱上，即祖竅或玄關(guān)竅的俗稱 玄膺一竅在舌下金津、玉液二穴之間。此竅可通氣管，即《黃庭經(jīng)》所謂“玄膺氣管受精符?！薄缎悦缰肌吩疲骸靶咭桓[乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此。” 六、集神于玄竅 究競(jìng)元神在人身中藏于何所?長(zhǎng)于何地?有曰：方寸之地為元神之居；有曰：玄關(guān)之內(nèi)為元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三處皆元神之所棲，但不知下手之初何處為始? 下手之時(shí)即當(dāng)集神于玄關(guān)竅中， 杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養(yǎng)成不二元神。若不藏于隱幽之地，而常于方寸中了了靈靈，未有不馳于塵情俗慮而日夜無休息也。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所名曰天谷，清凈無塵，能將元神安置其中毫不外弛，則成真證圣即在此矣！所以《黃庭經(jīng)》云：“子欲不死守昆侖”。是可見守此天谷有無限妙蘊(yùn)也。
[注釋]方寸喻心，天谷、昆侖均喻泥丸，玄竅在此意為虛無。
七、丹田地步
[注釋]黃氏雖將下丹田定位于臍下一寸三分之處，但在觀照此竅時(shí)主張?jiān)谌粲腥魺o之間，不即不離，反對(duì)死死執(zhí)著，故云丹田地步似在空中盤旋。行功中更有觀照心之下腎之上虛無窟子、觀照臍下丹田離皮肉一寸三分間之法，均是講求虛靈活潑，學(xué)者宜善會(huì)之。
八、上下丹田配合
運(yùn)行真氣升降上下往來，須顧到上、下丹田的互相配合，此關(guān)系到是否性命雙修和平衡人體陰陽(yáng)，古云：“性者天也，常潛于頂，故頂者性之根也；命者海也，常潛于臍，故臍者命之蒂也”。因此，性命雙修者必因機(jī)而配合使用上、下丹田。人身上半屬陽(yáng)，下半屬陰，為求陰陽(yáng)平衡亦必須顧到上、下丹田的配合和調(diào)劑。
九、動(dòng)處煉性，靜處煉命
(原文)昔人云：“動(dòng)處煉性，靜處煉命?！?/span> 何謂動(dòng)處煉性?動(dòng)非舉動(dòng)不停之謂，乃有事應(yīng)酬之謂也。人生世間誰(shuí)無親戚朋友往來應(yīng)酬，亦淮無衣服飲食身家意計(jì)，要知此有事之時(shí)，則是用功修性之時(shí)。于此不煉又從何處煉焉?我于此時(shí)視聽言動(dòng)必求中禮，喜怒哀樂必求中節(jié)，子臣弟友必求盡道，衣服飲食必求適宜，如此隨來隨應(yīng)，隨應(yīng)隨忘，以前不思，過后不憶，當(dāng)前稱物平施，毫無顧慮計(jì)較，所謂我無欲而心自定，心定而性自定。煉性之功莫此為最，否則，舍卻現(xiàn)在，而于閑居獨(dú)處之地自謂誠(chéng)意正心，此皆空談無著。 至于靜處煉命又是何說?靜亦非不動(dòng)之謂，乃無事而未應(yīng)酬之謂也。我能于無事之際，無論行住坐臥，總將一個(gè)神光下照于丹田之處，務(wù)使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀兩不相離，如此聚而不散，融會(huì)一團(tuán)，悠揚(yáng)活潑往來于丹田之中，如此日積月累，自然真氣沖沖包固一身內(nèi)外，而河車之路通矣! 行住坐臥不離這個(gè)(調(diào)息、意守)”，亦即《入藥鏡》所云：“一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為”，也是古人所說的“道也者不可須臾離也”。
十、觀竅觀妙
“有欲觀竅”即為用點(diǎn)意思去觀照虛無一竅?！盁o欲觀妙”即是無思無慮可以觀照玄妙的境界。 邵子月窟天根詩(shī)解
“耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人。乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六官都是春?！?/span>
陽(yáng)動(dòng)于下田，白然升而上泥丸，精滿于上田，自然降落下田，來而復(fù)往，即”天根月窟閑來往”。臟腑、包絡(luò)、脊骨因此都含陽(yáng)和之春意，即“三十六宮都是春”。如此行之久久，遂收伐毛、反骨、洗髓、還丹之效，即真陽(yáng)之氣無微不入，驅(qū)盡一身陰氣，結(jié)成金丹。
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