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文人的書齋明軒，是讀書養(yǎng)性、撫琴修心的一隅“凈土”，書齋的陳設，除了琴、棋、書、畫、茶而外，案頭清供必不可少，案頭之雅設，印章是其中的“點睛之物”。中國的古印章，實物遺存迄今有近三千年的歷史，并且印章行用始終不絕。明清篆刻肇端五百年來，則又是繼古代印章之余續(xù)，繼往開來，為中華悠久文明再開奇葩。篆刻印章歷來以美佳石、精雕琢、名家鐫刻、名人行用為其“四美”，是活的人文歷史存證，把玩于掌心，滌塵忘俗，心與古會，如同進入時光隧道，恍若錯入“不知有漢”的桃花源，何其樂哉！ 物華天寶——松濤園舊藏重要田黃及印石珍玩 6月18日（周一）下午1:30 嘉德藝術中心拍賣廳 C廳 印石的庋藏由來已久，藏佳石在文人中早已形成風氣。藏石者絕非一般平平之輩，這是“雅玩”，所藏必以“?！睘檎錇橘F。主要的三大印石產地福州、青田、昌化，以福州的壽山石最負盛名，歷史最為悠久，石雕名工輩出。壽山石質細潤、色彩豐富，適宜把玩賞鑒。從儲藏開采來講壽山石有田坑、水坑和山坑之別，總的種類一百有余。其中田坑和水坑最難得，田坑就是我們常稱的“田黃”“田白”一類，是壽山石因為風化等原因，從山上自然跌落、沖刷后，埋藏于富含鐵的田壤中，二次生成的品種，即所謂“無根而璞，無脈可尋”。田黃石因為顏色純凈、產量稀少、近于明黃，被賦予皇帝專用的意義，超越了其他品種，成為“帝石”。由于長期肆意的采掘，礦源“三坂”不知被翻掘了幾多遍，近年雖然采取封田保護措施，實際上早已絕產。；水坑的礦坑深潛于溪底，石質瑩澈凝膩，例如水晶凍、魚腦凍等，礦脈較薄，產量少。山坑則是壽山石的主體，主要是高山、旗山、月洋三座山礦坑中所產石材，產量最大、色彩、品類最為豐富，例如芙蓉、荔枝、牛角等凍石，石材體量也最大。 田黃石以稀為貴、奇貨可居，包括黃田、白田、黑田等品種，由于二次生成，生成環(huán)境不同，上、中、下三坂所出田石，也各有特點。一般的田石原料都成卵石形，根據(jù)剖開的田黃顏別，又常分為“粟米黃”、“枇杷黃”、“雞油黃”等稱謂，而據(jù)皮色不同又有“銀包金”、“烏鴉皮”等名目。在明清時期采掘到田石，只要撥皮后沒有瑕疵，會設法裁成四方的印材，這樣才可以賣出高價，甚至貢入內府。歷代印章是君臣相佐身份地位最重要的證明，若“奪印”便是虢奪、失去一切權力地位，“得印”則意味在社會中樹立權威。時常印章的地位超越使用者，所以治印必窮絕佳材美石，愿為一石擲千金。若田石料小不足以裁方，而石質尤佳，則請高手雕做羅漢人物，價居其次；其它雕做擺件山子，則更次之。近代，由于資源匱竭，石價比若黃金，為保存石材之完整，只有留皮雕薄意，因之福州薄意雕盛行，石價更以“克”論之，這是時代使然。 歷代賞石、藏石者，視田黃為必蓄之物。而且，若不見裁方的印材，則也不敢稱“藏”家。壽山石迄宋以來，最大的藏石家非帝王莫屬。清初，有不少絕頂?shù)奶稂S石材，被以進獻方物之名，送入內廷。而康、雍、乾時期，大量采集壽山石材，致使舊礦源出產已近枯竭，而佳石絕大部分進入了宮廷。內廷收儲的壽山石，除大部分留作帝王使用以外，也作為特別的“恩寵”賞賜給宗室近臣。清代帝王有各朝的“寶藪”留鈐皇帝心儀的印章作備案，其中美石精雕，不勝枚舉。在各朝宮室陳設檔、造辦處活計檔，以及朝賀貢單中，亦見福州壽山石雕件。田黃石固然色佳、質潤一石難求，但是天生之“璞”更要有人為的雕琢，福州能脫俗出新，展現(xiàn)非凡的雕工，明清以來有琢“玉璇”款的楊璣，又名玉祥，系福建漳浦人；有署“尚均”款的周彬，略晚于楊璣為福建漳州人，此二人在清初被稱為“雙峰并峻”。清末民國時期，又有以專攻薄意出名的林清卿，此皆為劃時代的壽山石雕大師，精美石材更得名工雕琢，自然是錦上添花。故宮庫房現(xiàn)僅乾隆一朝所存天田石印章，尚百有余件。內廷檔案常留有關于印章的記錄，或來源、或加工，甚至有帝王參與設計過程的備檔。故宮現(xiàn)存的一方“壽山石夔龍紐朱文‘雍正御筆之寶’印”，檔案記載：雍正元年諭旨命張照等四人篆樣，雍正又親自參與修改多次，刻成后諭旨：“將此字樣好生收著”，意在此系其得意之作。其他如“和碩雍親王寶”、田黃石“長春書屋”、壽山石“乾隆宸翰”等都有文字的著錄。 上世紀之初，清朝滅亡，帝制走向了終結，當時國家凋敝，人民生活凄苦，不少字畫珍寶、文玩雜件從王府內廷散落民間，甚至流域海外。而今天這些曾經流散的佳石美刻、文化遺產，如同僑寓歸根，紛紛回流到國內的藝術市場。如本場有不少田黃開方的佳石印章篆刻，例如：田黃石蟠螭紐方章料、田黃石辟邪紐“一月二十九日醉”閑文章，印材體大且方，雖有綹紋但巧作雕琢，不露痕跡，這都是清中期的代表作。晚清民國有名手林清卿繼往開來，專攻薄意，如田黃銀包金薄意花蝶“晴窗檢點白云篇”印，以及田黃鴉皮薄意竹雀隨形章料，都是典型的林氏代表作。至于清早期的作品有：田黃蒲牢紐方章料、田黃象紐朱文閑文印、雙螭紐長方朱文閑文印，其田石撥皮、裁方、雕琢印紐都在清中期以前。與此可以相比對的如：田黃人物雕“倚醉高士”人像，原石雕作者借綹行刀，人物梳雙鬏、蓄長髯，敞胸露腹，右手握如意，醺醺然有醉意，身側酒罐傾覆，極其瀟灑自在，與玉璇之作頗有淵源。這些早期的田黃作品，藏石者把玩有年，色陳如酒，石紋如練，皆是歲月留痕。
難得的良材，能有名人琢篆、附刻邊款。如素方田黃石吳熙載篆“沈平章字協(xié)軒”六字白文印，石身自帶橫斜綹紋，如同寫意的薄意山水。印文每字以環(huán)框相隔，印頂有行書款“癸亥大寒節(jié)為協(xié)軒仁兄鑒賞，讓之”。知此印刻于1863年，迄今155年，時讓翁六十五歲，此印曾多次著錄，并刊于《中國篆刻叢刊》卷二十五中，殊難得之。還有一方田黃石雙獅紐方章，印文刻朱文“燕山宋氏金坡珍藏書畫印”，印側有“玉璇”二字款，知獅紐為名工巨匠楊玉璇所雕；另一面印側有雙邊款：一作“戊辰七月望趙之琛作”、一作“丁卯九秋又栩”，“又栩”為濮森之字，其為趙之琛門生，小次閑46歲，而印風頗似乃師，有名聞于時，據(jù)稱輕易不為人治印。依年款知此印作于1867年，時濮森42歲，而此方田黃印材，於五十九年前，乃師亦曾湊刀，只可惜印面佚失，僅余邊款九字。一方印章，稽考出著名良工、名士師生緣分，典籍鉤沉，竟在盈握之中。
若只追求收藏“絕品”，對大多數(shù)收藏者而言，只能是望洋興嘆，收藏亦是一種自享受。無論古今知名的收藏家，一定是分門類、成體系的，是有情懷、樂于分享，愉快健康的。收藏的動機必由衷的喜愛，樂趣在通過辨識、把玩、研究帶來身心愉悅，帶來自我完善、健康長壽，而不僅僅在于升值。若其相反，收藏帶來得失焦慮、爭競負氣、心緒不寧、影響身心健康，則非收藏之旨。印章篆刻過去沒有受到應有的重視，近年，其矚目程度持續(xù)增長。如去年末，趙撝叔的一方青田石無紐方章“為五斗米折腰”，創(chuàng)下篆刻作品成交新高，引來不少人驚呼，因為印材普通，甚至光素無紐，僅僅是文人篆刻。其實這很正常，更多的具有人文歷史意義的藝術品，因為大眾對于傳統(tǒng)文化認識的增強，藝術品的人文歷史價值，正在回歸。中國篆刻史上曾有一些重要的名家，拒絕在昂貴的石材上篆刻，主張使用一般普通的、甚至專門用劣質的石材。其理由很簡單；佳材美石的篆刻作品，容易被后人重材輕刻，磨去舊文重篆新稿。廉價的石材，可以更大概率逃過被磨掉的命運，保存、流傳更能久遠。名印人篆刻、給名人的篆刻，本身就具有重要的人文歷史價值，是第一手資料、是遺留至今的活歷史。篆刻藝術尤其是名家的篆刻作品，關乎其藝術源流、變遷。從一方篆刻作品，還可以真實的反應當時社會人際關系，也是重要的歷史史料。所以，賞石、藏石固然“雅玩可賞”，但能賞玩、喜愛、研究篆刻，考索人文，則另有一番風景。
美石經年，沉寂著歲月滄桑，又不知幾罹兵燹災難，歷經幾人之手方傳于今，相遇也是有緣。本場還有很多名家的篆刻，大部分都是壽山白芙蓉一類大件的作品，石質精美，雕紐精細。如王福庵所刻“花源草堂”，署“福廠仿漢人印”、趙叔孺篆“春好樓”邊款：“丁丑清和仿漢朱文，叔孺”，這是兩位名家的典型篆刻風格。吳樸堂刻白芙蓉長方“烏程劉安溥章”、謝磊明刻“毫端只作尋常寫”，邊款作“甲午春日擬文三橋法，磊明刻于春申浦”這兩印都是紐石并精，篆刻各具千秋。還有陶瑢所刻田黃龍紐對章，除了陶瑢的本款外，其上有王大炘所附的贊款，這如同書畫后面的題跋，重要的價值。還有唐醉石為宗室溥侗所篆刻“詒晉齋中五葉文孫”，有兩面邊款：“項圣謨有印曰天籟閣中文孫，因其為子京之孫也。西園先生為成哲親王元孫，詒晉齋為成邸齋名，故屬刻此印，乙酉七月醉石?！绷硪环綁凵桨总饺厥瑛P紐“賜名曰侗”篆刻，印面四周以細線陰刻雙螭作框，內朱文四字均布。這大概是宗室文人的流弊，文句模擬屈子的《離騷》，印面布局更見皇家氣概。這些重要的篆刻作品，孰輕孰重怎能一下區(qū)分？
近代齊白石所刻“直心居士”，邊款署“白石”二字，曾有過重要著錄。這一方印的主人是白石的湖南同鄉(xiāng)夏午詒，齊白石與夏有著長久錯綜的交誼，其對白石的生活有重要影響。按照白石老人的話說，夏午詒也是他的一位“恩公”。這方舊白芙蓉老料，又有齊白石的精心篆刻，正是齊白石與夏午詒兩位歷史人物相互關系的一件“證據(jù)”，足以留給后人揣摩研究。還有一些篆刻，甚至對章，或作名篇詩句，或作壽詞閑文、齋堂名印，既無邊款記錄，不知何人所篆，也不明為何人所有，兩難稽考。但是把玩印石，其雕紐生動，印文古雅，時代或明或清，距今或有兩三百載。這樣的歷史遺存，是當時人的生活痕跡、藝術創(chuàng)作，怎能不使人肅然起敬，心生敬畏。這樣“無名”的藝術品，若放在世界上建國兩三百年的國家，不知要引起怎樣的膜拜。今天看到這樣奇崛佳美的印材，名工良匠雕琢印紐，名家篆印文、刻邊款，而能保存于今，只有用“幸甚”二字感嘆。
文人篆刻寄托的是文人的志向理想，陶潛有名句：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”此四句寄托深遠，隱不掩志，逸而有節(jié)，靖節(jié)先生一直是文人的楷模。三十年來，藝術品市場各門類此消彼漲，各領風騷，但總是將機會留給有心之人。在十八——十九世紀之交，清廷衰敗、哀鴻遍野，而此時正是重要的“五大發(fā)現(xiàn)”出土之時，敦煌文獻、大庫檔案、甲骨金文，甚至碑碣陶俑、古佚文字，有多少當時人視之“不祥”、“無用”的重要文物被漠視，而寶之者鮮寡，又讓今人感嘆先見之明；迤五十年代，國是方定、而散落民間之內府祕玩、典籍圖書、瓷雜書畫，皆待估以易粟，有幾人能“人棄我取”呢；改革開放，藝術品市場初起，其價格與今或有百倍之差，人有回首之嘆，恨不早生廿年。而今金石篆刻類的藝術品，正逐漸顯現(xiàn)它的價值，這是文化價值回歸的一種體現(xiàn)，同時也是新的機會。 中國歷史悠久，朝代更迭，典籍浩瀚，藝術人文，此起彼伏，今人能珍視歷史、傳統(tǒng)文化，就是最大的希望。人文篆刻，佳石良工，既經時間的沉淀，帶給我們歷史的片段，精美的藝術或有機緣一睹，手撫近觀有因緣，一切機會都是留給有心之人。世上沒有“遲早”，只有“識見”，慧眼卓識，努力鉆研，化收藏為興趣與樂趣，回歸根本，研究發(fā)現(xiàn)才可以提高藏品的價值。文化的回歸，在于全民的參與，在于經濟的支撐，更在于普通國民文化素質的逐步提高。唯有珍惜、保存、保護才有可能對得起前人，對得起未來。 |
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來自： alayavijnana > 《收藏藝術》
