美國(guó)m·希爾伯曼的一項(xiàng)教育心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在兩周之后，學(xué)生對(duì)知識(shí)的保持率，從5%—90%不等：

學(xué)習(xí)方式    兩周后的記憶率           教學(xué)中實(shí)際采用率

教師講授        5%                                                 95%

學(xué)生閱讀        10%                                                80%

視聽(tīng)并用        20%                                                70%

老師演示        30%                                                65%

學(xué)生討論        50%                                                45%

學(xué)生實(shí)踐        70%                                                20%

學(xué)生輔導(dǎo)別人    95%                                                5%

由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)方法不同，學(xué)習(xí)效果大不一樣。學(xué)習(xí)內(nèi)容的留存率不足50%的幾種學(xué)習(xí)方式，都是被動(dòng)學(xué)習(xí)或個(gè)人學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)內(nèi)容的留存率達(dá)到或者超過(guò)50％的幾種學(xué)習(xí)方式，都是主動(dòng)學(xué)習(xí)或參與式學(xué)習(xí)。

美國(guó)緬因州的國(guó)家訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)室研究發(fā)現(xiàn):學(xué)習(xí)者在兩周以后還記得的學(xué)習(xí)內(nèi)容，會(huì)因?yàn)椴煌膶W(xué)習(xí)方式而有很大的差異。學(xué)生只是用聽(tīng)教師講授的方式學(xué)習(xí)，兩周后的記憶率只剩5%，這是最被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生對(duì)教學(xué)的參與度是最低的。從教學(xué)中的實(shí)際采用率來(lái)看，竟達(dá)95%，這是教學(xué)的癌癥。第二項(xiàng)至第四項(xiàng)的學(xué)習(xí)方式也是被動(dòng)式的，學(xué)生對(duì)教學(xué)的參與度仍然非常低，所以學(xué)習(xí)的記憶率都無(wú)法超過(guò)30%。金字塔最底端的學(xué)習(xí)方式，是讓學(xué)生幫助別人學(xué)習(xí)，就是說(shuō)，如果學(xué)生有機(jī)會(huì)把上課時(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容立即應(yīng)用去輔導(dǎo)其他還沒(méi)有理解、掌握的同學(xué)學(xué)會(huì)，其記憶率可高達(dá)95%，效果是最好的。實(shí)際上，學(xué)生在幫助其他同學(xué)之前，必然經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)熟悉，同時(shí)為了通過(guò)語(yǔ)言的交流來(lái)進(jìn)行溝通，必須將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為其他同學(xué)能懂的表達(dá)方式，并用學(xué)生之間溝通時(shí)常用的語(yǔ)言進(jìn)行闡述，這必然提升了輔導(dǎo)者潛在智能的發(fā)展。這正是陶行知先生一再提倡的“小先生”制度，我們稱(chēng)之為“兵教兵”。

美國(guó)斯坦福大學(xué)教育心理學(xué)教授M·希爾伯曼博士，專(zhuān)長(zhǎng)于教學(xué)心理學(xué)，在他的專(zhuān)著《積極學(xué)習(xí)》(華東師范大學(xué)出版社，2005年第一版)中，開(kāi)宗明義寫(xiě)到:

2400年前，孔子在論述教育時(shí)，曾說(shuō)道:

對(duì)于我聽(tīng)過(guò)的東西，我會(huì)忘記。

對(duì)于我看過(guò)的東西，我會(huì)記得。

對(duì)于我做過(guò)的東西，我會(huì)理解。

這三句簡(jiǎn)潔的話(huà)可作為積極學(xué)習(xí)的精要。

我將孔子的智慧作一修改并擴(kuò)展成我的積極學(xué)習(xí)信條:

對(duì)于我聽(tīng)過(guò)的東西，我會(huì)忘記。

對(duì)于我聽(tīng)過(guò)和看過(guò)的東西，我會(huì)記得一點(diǎn)。

對(duì)于我聽(tīng)過(guò)、看過(guò)并問(wèn)過(guò)問(wèn)題或與人討論過(guò)的東西，我會(huì)開(kāi)始理解。

對(duì)于我聽(tīng)過(guò)、看過(guò)、討論過(guò)和做過(guò)的東西，我會(huì)從中獲得知識(shí)和技能。

對(duì)于我教過(guò)另外一個(gè)人的東西，我會(huì)掌握。

實(shí)驗(yàn)研究已經(jīng)證明了這些積極學(xué)習(xí)信條。其中，高效的適用于所有學(xué)生的第四條已為我們的大量教學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。

我國(guó)古今前輩們論述的啟示

從教學(xué)職能觀的研究，我們要把“滿(mǎn)堂灌”、“滿(mǎn)堂教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾M(mǎn)堂學(xué)”，那么，具體應(yīng)該怎么做?讓我們看看前輩是怎么論述的?

“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放把學(xué)生學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生:一、解放他的頭腦，使他能想;二、解放他的雙手，使他能干;三、解放他的眼睛，使他能看;四、解放他的嘴，使他能說(shuō);五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里取得更豐富的學(xué)問(wèn);六、解放他的時(shí)間，不要把他的功課表填滿(mǎn)，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情，……”

                               -陶行知

某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多。事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng);書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索。

某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人-有疑難處，同商量而已。     -朱熹

 學(xué)與教皆學(xué)也。    - 張載:《語(yǔ)錄下》

“我以為好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái):一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任，對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類(lèi)的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。

                         -陶行知:《教學(xué)合一》

1919年陶先生的這段論述，不僅闡述了教與學(xué)應(yīng)有的和諧關(guān)系，而且明確指出了如何實(shí)現(xiàn)這種和諧關(guān)系?！敖虒W(xué)生”與“教學(xué)生學(xué)”僅一字之差，卻反映了兩種對(duì)立的教學(xué)思想

經(jīng)過(guò)了多年的教育實(shí)踐與理論探索，陶先生的教學(xué)理論又向前發(fā)展了，逐漸形成了新的思想。1927年11月撰寫(xiě)了《教學(xué)做合一》一文，明確指出:

“事怎么做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教;教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)教的法子。……教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō):做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！鍪菍W(xué)的中心，也是教的中心?！?/span>

                        --陶行知:《教學(xué)做合一》

那么，什么事做?陶先生在先后闡述了對(duì)“做”的兩點(diǎn)理論根據(jù):

其一，行是知之始

“‘墨辯’提出三種知識(shí):一是親知，二是聞知，三是說(shuō)知。親知是親身得來(lái)的，就是從‘行’中得來(lái)的。聞知是從旁人那兒得來(lái)的，或由親友口傳，或由書(shū)本傳達(dá)，都可以歸為這一類(lèi)。說(shuō)知是推想出來(lái)的知識(shí)?！覀兡谩惺侵肌瘉?lái)說(shuō)明知識(shí)之來(lái)源，并不是否認(rèn)聞知和說(shuō)知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本。聞知與說(shuō)知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力?！?/span>

“聞知、說(shuō)知都是安根在親知里面，便可見(jiàn)‘行是知之始，知是行之成’。”

                          --陶行知:《行是知之始》

其二，在勞力上勞心

“真正之做須是在勞力上勞心”。

“只有手到心到才是真正的做?！\(yùn)用心思指揮力量以求物之變化，那便不至于墜入迷途。在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理”。

                                        --陶行知:《在勞力上勞心》

“行”就是“勞力”，就是“做”;“勞心”就是“運(yùn)用心思”，就是動(dòng)腦筋。“親知”就要親自“做”，而“做”必須和“思”同時(shí)進(jìn)行，即“身體與精神之合作”。做而不思只是白做，思而不做只是空想，只有既做又思，才成其為“在勞力上勞心”，才能實(shí)現(xiàn)“行是知之始，知是行之成”。

那么，怎么“做”呢?陶先生在1929年1月的《答朱瑞琰之問(wèn)》具體闡述了這一問(wèn)題:

“教學(xué)做合一的理論也是集中在‘做’之一字?！?/span>

“做必須用器官。做什么事便用什么器官。耳、目、口、鼻，四肢百體都是要活用的?！鲆檬?，即學(xué)要用手，教要用手;做要用耳，即學(xué)要用耳，教要用耳;做要用眼，即學(xué)要用眼,教要用眼。做要用什么器官，即學(xué)用什么器官，教要用什么器官?！?/span>

“做不但要用身上的器官，并且要用身外的工具。我們的主張是:做什么事便用什么工具。望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、鋤頭、斧頭、筆桿、槍桿、書(shū)本子都是工具。”

歸納起來(lái)總答如下:

(一)要想獲得人類(lèi)全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力;

(二)生活教育就是教學(xué)合作一;

(三)教學(xué)合作一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛摹⒛_踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。”

                                            --陶行知:《答朱端琰之問(wèn)》

“教學(xué)生學(xué)”就是誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，主動(dòng)探究，自我完善，自我成長(zhǎng)。

 “學(xué)與教皆學(xué)也”。因此，我們“尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)生學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生”。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，不是“拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生”(教會(huì))，而是“做得個(gè)引路底人”，認(rèn)真?zhèn)浜谜n，“安排停當(dāng)”，“指導(dǎo)他”，讓學(xué)生遵循“在勞力上勞心”和“行是知之始”的原則，通過(guò)“親知”，五官并用，全身心投入學(xué)習(xí)過(guò)程,事事都“自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)，自去究索”，“自己將這個(gè)方法找出來(lái)”(學(xué)會(huì))?！安⑶夷軌蚶眠@種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題”(會(huì)學(xué))。

我們的任務(wù)是:將前輩們的這些論述理論化、系統(tǒng)化、實(shí)踐化，形成“操作性強(qiáng)，易學(xué)、實(shí)用、有效，具有中國(guó)特色”的理論和實(shí)踐。

教學(xué)改革的目的，就是獲得新的質(zhì)量，而新質(zhì)量的獲得，從哲學(xué)上來(lái)看，可以有兩條途徑:

1.量變引起質(zhì)變

在教學(xué)領(lǐng)域，量的積累引起質(zhì)的飛躍顯然也要發(fā)揮作用。學(xué)生應(yīng)該獨(dú)立思考，刻苦鉆研，不斷地把人類(lèi)積累的精神財(cái)富內(nèi)化為自己的精神財(cái)富。

然而，量變和質(zhì)變的辯證規(guī)律，在教學(xué)領(lǐng)域受到學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和生命節(jié)律的限制。天地之道，一陰一陽(yáng)。文武之道，一張一弛。單純靠“三苦”、“四苦”精神來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)踐已證明:此路不通。

這就是說(shuō)，在教學(xué)領(lǐng)域，量變和質(zhì)變的哲學(xué)規(guī)律，是在一定的科學(xué)范圍內(nèi)發(fā)生作用的，超出這個(gè)“范圍”，將會(huì)走向反面。

2.結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)

在物質(zhì)的化學(xué)結(jié)構(gòu)中，同素異形體(如都是由碳原子組成的石墨和金剛石)和同分異構(gòu)體(有機(jī)化合物中，相同的分子式卻具有不同的結(jié)構(gòu)式;例如，戊烷:C5H12，有3種，庚烷:C7H16，有9種)就是實(shí)例。

這就是說(shuō)，為了培育一代代開(kāi)拓型創(chuàng)新型的人才，為了獲得新的教學(xué)質(zhì)量，我們必須構(gòu)建嶄新的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。那種“滿(mǎn)堂灌”、“滿(mǎn)堂教”，教師主宰課堂的種種現(xiàn)象，以及單純以學(xué)生“活動(dòng)”為主，“強(qiáng)化過(guò)程、淡化結(jié)果”的種種現(xiàn)象，而形成的各種教學(xué)結(jié)構(gòu)，必須徹底拋棄。全新的課堂結(jié)構(gòu)，既要完成傳承性課程，讓學(xué)生繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，學(xué)到相應(yīng)的知識(shí)，又要完成體驗(yàn)性課程，讓學(xué)生在重新體驗(yàn)、重新發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，發(fā)展各種能力，培育高尚品德。