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【原文】清·沈孝瞻 【解讀】黃大陸 【徐注】徐樂(lè)吾
三、論用神純雜 【原文】 用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者兇。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，財(cái)與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬并透，財(cái)與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己并透，殺與食相克，相克而得其當(dāng)，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。 【解讀】 用神既然有變化，那么在變化之中，就會(huì)有純雜之分。用神清純者吉，用神駁雜者兇。怎樣才算是清純呢？就是善用神要得到相生，惡用神要受到制約。比如辛金日元生于寅月，寅中甲丙齊透，甲木是財(cái)，丙火是官，二者都是善的用神，得生則宜。財(cái)與官相生，便是兩相得，也是用神在愈變愈清純。戊土日元生于申月，申中庚金與壬水齊透，庚金食神，壬水是偏財(cái)，均為善的用神，食神與財(cái)相生，也是用神愈變愈純的現(xiàn)象。癸水日元生于未月，未中乙己齊透，乙為食神，己為七殺，這七殺屬于惡的用神，宜有制約，現(xiàn)在有乙木食神來(lái)制，也叫兩相得。同樣是。類似這樣的變化，都是用神愈變愈純的現(xiàn)象。 【點(diǎn)注】 注：簡(jiǎn)單地說(shuō)，月令用神兩干并透，吉神得生，或兇神得制，為“互用而兩相得”的“純”。 【原文】 何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己并透，官與傷相克，兩不相謀也。甲也辰月，戊壬并透，印與財(cái)相克，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學(xué)者不可不知也。 【解讀】 在什么情況下用神會(huì)變的駁雜呢？就是善用神受到克制，而惡用神受到生扶的時(shí)候。比如壬水日元生于未月，未中乙己齊透，乙是傷官為惡用神，而己是正官為善用神，傷官克官，善用神受到了克制，這就是用神變駁雜的現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)也就是破了正官格。類似這樣的變化，都是用神愈變愈駁雜的現(xiàn)象。純雜的道理，都是在用神變化的過(guò)程中產(chǎn)生的，要一格一格地分理清楚，其中的道理就會(huì)愈明白，這是學(xué)習(xí)命理的人不可不知道的事情。 是的，學(xué)習(xí)命理的人啊，現(xiàn)在你就可以去翻閱現(xiàn)代命理書籍，看看能否從中找到與沈氏這篇“論用神純雜”相同內(nèi)容的文字，我敢打賭，你一定會(huì)失望！因?yàn)楝F(xiàn)代命理書籍里面根本就沒有沈氏所說(shuō)的這種用神，哪里還會(huì)論及它的純雜呢！ 【點(diǎn)注】 簡(jiǎn)單地說(shuō)，月令用神兩干并透，吉神被兇神所克傷的，為“互用而兩不相謀”的“雜”。 四、論四吉神能破格 【原文】 財(cái)官印食，四吉神也，然用之不當(dāng)，亦能破格。 【解讀】 正財(cái)，正印，正官、食神，這是四個(gè)吉神，在取用定格時(shí)都要予以保護(hù)性使用。然而，當(dāng)它們數(shù)量太多或不在月令又沒有充當(dāng)用神或喜神的角色時(shí)，則往往也能破格，起到壞的作用。 【點(diǎn)注】 “用之不當(dāng)”并不一定就是黃先生所說(shuō)的“數(shù)量太多”、“不在月令”等。破，顧名思義，就是破壞、傷害，引申其義，還可以理解為阻隔、阻擋，對(duì)命局起到不利的作用。格，即是用神，是我所需要并使用的十神，只要某五行十神在破壞、阻隔了我與用神之間的關(guān)系時(shí)，或傷害了我所要用的十神時(shí)，或?qū)⑽宜褂?、獲取的十神變成對(duì)我不利之物時(shí)，都稱之為“破格”。那么，從這個(gè)角度上說(shuō)的話，不管是吉神還是兇神，都叫“用之不當(dāng)”，都有可能成為“破格”之神了。通俗一點(diǎn)講，“用之不當(dāng)”就是“沒有合理使用”的意思。 【原文】 如食神帶殺，透財(cái)為害，財(cái)能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；殺逢食制，透印無(wú)功，印能破格也；財(cái)旺生官，露食則雜，食能破格也。 【解讀】 比如食神制殺格，透財(cái)泄食生殺則為害，這是財(cái)星在起壞作用；木日元生于寅卯月，八字火旺，此時(shí)一見正官則能形成傷官見官的破格局面，這就是官星在起壞作用；殺星當(dāng)令，邀食神來(lái)制，此時(shí)透印奪食則破格，這是印星在起壞作用；財(cái)旺生官格，透露食神制官則破格，這是食神在起壞作用。 【點(diǎn)注】 沈前輩只是略從幾個(gè)角度來(lái)說(shuō)明四吉神能破格這一觀點(diǎn)，并不是定向所指。比如傷官佩印卻逢財(cái)星壞印，財(cái)星這時(shí)也就成了破格之物。又如食神泄秀，印制食神，印星這時(shí)也成了破格之物了。當(dāng)然，八字千變?nèi)f化，組合多樣，不能一一列舉，所以讀者應(yīng)該舉一反三，只要明白了其中道理就行了。 【原文】 是故官用食破，印用財(cái)破。譬之用藥，參苓芪術(shù)，本屬良材，用之失宜，亦能害人。官忌食傷，財(cái)畏比劫，印懼財(cái)破，食畏印奪，參合錯(cuò)綜，各極其妙。弱者以生扶為喜，強(qiáng)者因生扶而反害；衰者以裁抑為忌，太旺者反以裁抑而得益。吉兇喜忌，全在是否合于需要，不因名稱而有分別也。 【解讀】 所以呢，在官星在起壞作用時(shí)，就要以食神來(lái)破它；印星在起壞作用時(shí)，就要以財(cái)星來(lái)克它。譬如治病用藥，人參、茯苓、黃芪等藥，都是對(duì)人體有補(bǔ)益作用的良藥，但是如果使用不當(dāng)，或是沒有對(duì)癥下藥，或是用藥量過(guò)大，也是能夠損壞身體的。正官忌怕食神傷官，財(cái)星忌怕比劫，印星忌怕財(cái)星，食神忌怕梟印，十神相互制約，相互協(xié)調(diào)，各盡其妙。弱者喜歡得到生扶，強(qiáng)者則因生扶而受害；衰者忌怕克制，太旺者則因受克制而得益。八個(gè)字是吉是兇，是喜是忌，全在于是否符合格局的需要，成格者都以忌論，破格者都以兇論，不要僅僅以名稱來(lái)區(qū)別。 【點(diǎn)注】 此處原文疑有誤?！肮儆檬称?，印用財(cái)破”這里的“用”當(dāng)是“忌”或“畏”字之誤。因?yàn)榇斯?jié)是言“四吉神亦能破格”的，如果是“用”字的話，那么就是“成格”而不是“破格”了。后面的文字就可以證明。 五、論四兇神能成格 【原文】 殺傷梟刃，四兇神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透殺為助，殺能成格也。財(cái)逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶殺，靈梟得用，梟能成格也。財(cái)逢七殺，刃可解厄，刃能成格也。 【解讀】 七殺，傷官，梟神，陽(yáng)刃，這是四個(gè)兇神，在取用定格時(shí)都要予以控制性使用。然而只要對(duì)他們使用得當(dāng)，它們也能起到好得作用。比如印格，在印綬只有一個(gè)輕根的情況下，逢七殺來(lái)生印，即能構(gòu)成殺印相生格，這就是殺星在起好作用；財(cái)格逢比劫則破格，但若有傷官化傷生財(cái)，財(cái)格便能得到救應(yīng)，這便是傷官在起到成格的好作用；食神制殺格，碰到梟神本來(lái)是破格的，但只要梟神有力，則能棄食就殺而另立殺印相生格，這時(shí)的梟神就起到了成格的好作用；財(cái)格碰到七殺泄財(cái)，本是破格，但若有劫刃合住七殺便能救格，這是劫刃在起到成格的好作用。 【點(diǎn)注】 其實(shí)此節(jié)與前節(jié)，原著是排列于《論相神緊要》一節(jié)之后的，黃先生在解讀時(shí)卻置于其前，實(shí)為欠妥。因?yàn)榇斯?jié)中所論的“成格”，其意思就是說(shuō)四兇神也能夠作為“相神”來(lái)輔佐“用神”的。不管吉神兇神，能夠輔佐用神而成為“相神”的，都能成格。 這兩節(jié)中的“成”與“破”，皆應(yīng)作動(dòng)詞解，意思是“使格局成”或“使格局破”。 【原文】 是故財(cái)不忌傷，官不忌梟，殺不忌刃，如治國(guó)長(zhǎng)搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。 【解讀】 所以啊，財(cái)星不怕傷官，正官不怕梟神，七殺不怕陽(yáng)刃，就如同治理國(guó)家時(shí)所使用的長(zhǎng)槍大戟，本來(lái)是“兵者，兇器也”，但只要使用得宜，也可以在平叛治亂上面發(fā)揮好的作用。 【點(diǎn)注】 此段承上文。“財(cái)不忌傷”指“財(cái)逢比劫”而言；“官不忌梟”指官星逢傷而言；“殺不忌刃”是指“財(cái)逢七殺”而言。這些都是有前提條件的，不能單獨(dú)論之，讀者宜注意。
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