人生苦短，數(shù)十年轉瞬即逝，如同幻夢。正是明眸皓齒，看看又是視茫茫發(fā)蒼蒼矣。正是青壯有力時，看看又是步履蹣跚時日無多矣。短則短矣，短而苦，鎮(zhèn)日為種種煩惱折磨，心中不安，貪嗔癡熾盛，煩惱火燒灼鮮有安寧之時，難得有片刻清凈自在，是以佛說“三界火宅，眾苦煎迫”。而我人于此火宅中，不知出離，坐任火燒，以苦為樂，以苦為常，而一旦大限到來，或突遭橫禍，則哭天喊地，生大恐懼、大不安，彼時方知解脫之重要，不再以苦為常，而欲離苦得樂，豈知平時不修，臨事何可能救？

真正的智者，必要對此人生苦短洞視之，于此火宅不生迷著，且要斷然逃離，免遭燒焚之患。而逃離之方，無他，必要修學佛法，了生脫死，不于三界受生，而入不生滅寂滅境地。是以真正智者，不再貪戀世間種種可欲，而能反觀自心，伏諸向外奔逸之種種妄念，不為物轉，一心修學佛之經(jīng)教，訪善知識，聽經(jīng)聞法，必要會佛真實義，建立正知見，以正知見導行，修正自己一切不正之身語意業(yè)習，使自己三業(yè)皆歸于正，皆歸清凈，此之謂修行。智者所為也。

平時未有一番勤苦修證，逆生死流而上，以止伏結，以觀斷惑，且修證工夫必要得力，若要出三界，斷輪回，息諸煩惱焰，無有是處。須知我人之煩惱，經(jīng)我人無始劫薰習后，其力甚大，大可彌天蓋地，宛如沖天巨浪，能摧毀一切破壞一切，使我人陷入萬劫不復之境地。今猛然警覺，知煩惱之患，欲逆煩惱奔騰巨流，使其轉向，何其難也！更為可患處，我人現(xiàn)前所用之心，正是煩惱巨流之源頭，不改自心有為造作之心行業(yè)習，此煩惱流從無止息之時。而我人在未解如來真實義前，除了用此煩惱心外，不知更有別心可用，是以日日要除煩惱，所用除煩惱之心，即是煩惱所來處，即是煩惱源頭，即是生煩惱處，如何能除煩惱？是以不是著有，即是著空；不著世法，即著佛法；不著煩惱，即著解脫；不著生死，即著涅槃。所著之物改變，著物之心依舊。見什么著什么，如此用心，即是無邊煩惱所生處，以此心修行，如何能生死解脫？

正見于修行而言，至關重要。何也？正見不立，心不能轉。正見不立，不會用心。所用之心乃煩惱心，如何使修行走上正道？而正見須從解如來真實義得。常見某些學佛人，知見不正，未了如來中道實義，著空著有，迷于種種有為境界，以為自己已然開悟，生大我慢，不知自己正是煩惱心發(fā)作，兀自以為成佛作祖，不亦悲乎？不管著什么，皆是煩惱心，因煩惱心之特征，即是著。一切不著，才是解脫心。若心有著，必有煩惱。若要心一切不著，須于諸佛真實義趣通達圓融，離四句，絕百非，空諸一切知見，入佛無上大圓覺海。學佛自然先學佛之知見，以佛知見為修行圭臬，為修行指導，修證自己一切不合乎佛知見之身語意，必要使三業(yè)皆悉于佛知見相契，才能將一切煩惱見盡皆改刷，否則，口口聲聲說自己學佛，所用之心乃煩惱心，知見乃凡夫知見，不以佛心為心，不以佛知見為知見，如何是學佛？是學凡夫也。是以多年修行，仍是地地道道凡夫。

而今貪欲橫流，誘惑無處不在，滔滔舉目皆是也。眾生心隨物轉，心擾動不休，妄念紛飛，貪心發(fā)作，貪嗔癡熾盛，沉淪于五欲六塵而不知出離，譬如眾蛆翻騰于屎尿中，猶以為樂。不知三界火宅，迷染于諸可欲，任煩惱大火燒殺而不知逃離，真可憐憫者也！又見所謂學佛修行者，不解如來真實義，立種種知見，以種種知見自修教人，一盲引眾盲，相將入火坑。著相修行，修行本要離相，今拼命著相，有是修行乎？此皆不會如來真實義所使然也。有緣得遇佛法已屬不易，遇佛法卻不遇善知識教授正見，以致盲修瞎練，蹉跎一生，更可哀也！惜哉惜哉！

大眾！莫貪世法，莫滯小法。既然學佛，就要學佛無上大法，究竟了義之法，就要入佛知見，悟入諸法實相。以止觀為修行方法，下一番勤苦肯綮修證，必要使煩惱烏云散盡，我人本具心光發(fā)耀，迥脫根塵，照見五蘊皆空，徹見諸法實相。見實相時，無邊煩惱，一時頓消?；廴绽收?，無明不見。煩惱虛妄，一悟頓除。此是真修行，此是真佛子。