蔡邕圖像

關(guān)于陳留“圉”文化含義的理解，我覺得還是以東漢當(dāng)事人陳留圉人蔡邕本人的解釋為妥。這樣最貼近蔡氏家族的歷史經(jīng)歷，也最具有說服力。

據(jù)清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁《說文解字注》引用東漢蔡邕解釋：“圉，蔡邕云，囹，牢也。圄（圉），止也。所以止出入，皆罪人所舍也”。

從文中可以看出，東漢陳留圉人蔡邕顯然沒有采用“圉”為養(yǎng)馬人、圈欄的文化含義，僅僅只使用了畫地為牢，只許在指定的范圍內(nèi)活動，不得出入逾越的“罪人所舍”之意。因此，本文就暫不考慮探討“圉”文化中的養(yǎng)馬人、圈欄的文化含意了。

                               一                              

原來，我曾設(shè)想：畫地為牢，只許在指定范圍內(nèi)活動，不得出入逾越的“罪人所舍”之“圉”文化，或許與堯帝時期掌管刑獄的大理官、高陽氏皋陶居住地高陽（今杞縣西南）之地有關(guān)；或是與商湯囚禁夏桀于南巢（今睢縣南）、伊尹囚禁太甲于桐宮（牢）在古陳留、古杞國之地有關(guān)；或是與蔡邕作為西周三監(jiān)之一、因叛亂被流放囚禁的蔡叔后裔居住地有關(guān)。同時，也曾考慮與上古華夏先民馴化禽獸的蟲牢、圈欄、養(yǎng)馬人有關(guān)。

現(xiàn)在回頭看來，雖不能排除前述上古時期以來“圉”文化傳承的可能，但也似乎有些偏遠(yuǎn)了。

對于蔡邕先祖蔡氏族人的“圉”文化來講，它的直接含義應(yīng)該與東漢史學(xué)家、陳留人圈稱《陳留風(fēng)俗傳》所言“舊陳地，苦楚之難，修干戈于境，以虞其患，故曰圉”的關(guān)系更為密切。用東漢蔡邕本人的話說，就是：蔡“昭侯徙于州來，（蔡氏）公族分遷，氏家于圉”。

這看似兩種說法，實際本指發(fā)生在春秋末期蔡氏族人發(fā)生的同一個歷史事件。由于這是蔡邕自己關(guān)于蔡氏族人徙圉的說法，又有圈稱做旁證，所以別人若想否定也較難。

因此，我們就圍繞這些方面開始談起吧。

                         二                                 

首先，應(yīng)該考慮到《陳留風(fēng)俗傳》的作者圈稱，他是與東漢蔡邕同時期的陳留人。他把自己家鄉(xiāng)陳留之地的“圉”，定位在春秋時期杞國東遷后被陳國一度占有的“陳留”“舊陳地”。這與北魏酈道元《水經(jīng)注·渠》引用三國時期著名學(xué)者“孟康曰：留，鄭邑也。后為陳所并，故曰陳留矣”相吻合?？梢?，陳留就是“舊陳地”“圉”地。它不是同時期鄭國的“別獄”，即獄官鄭大夫尉氏的食邑之地，更不是圈稱時期存在的東漢尉氏縣之地。這是值得大家重視的觀點。

無疑，圈稱曾受自己家鄉(xiāng)陳留歷史文化和地理常識的深度影響，更不用說圈稱是東漢有影響的著名地名學(xué)家了。

至于春秋時期鄭國大夫“食邑”與鄭國“別獄”能否彼此劃等號，鄭國“別獄”是否在鄭國國都城邑之外的尉氏，就暫且不論了。

此外，既然尉氏是鄭國大夫的“食邑”之地，鄭大夫和尉氏家族會輕易地讓毫無政治利害和宗親淵源的蔡氏族人長期占有自己的封地嗎？尉氏大夫有權(quán)力安置蔡氏大家族入住鄭國嗎？鄭國國君允許他這樣做嗎？因為歷史沒有這種假設(shè)，所以也不必回答了。

其次，凡事總得有個因果?！瓣惲羿鋈恕辈嚏呦茸姘l(fā)生蔡氏“公族分遷，氏家于圉”的歷史事件，也是有前因后果的。

蔡邕先族遷徙“圉”的原因，是遭遇“苦楚之難”事件所致。那么，就應(yīng)對“苦楚之難”發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的歷史脈絡(luò)，加以梳理：

蔡昭侯，名姬申，約公元前518—前491年在位，共歷28年，是蔡國建都新蔡的最后一位國君。一次，他到楚國朝見楚王時，因不愿送給楚相子常（囊瓦）美裘佩玉，被楚相扣留楚國三年，不得回歸國都新蔡。后來，不得已獻(xiàn)出美裘佩玉后才得以返還。在歸途北渡漢水時，他氣憤地投玉于水，發(fā)誓曰：“再南來者，有如此江” 以發(fā)泄對楚國的不滿和怨恨。

蔡昭侯十三年（前506），蔡國積極參與諸侯會盟討伐楚國的行動，又因拒絕晉將荀寅的索賄，晉國拒不出師，蔡昭侯只好請師吳國討伐楚國。吳國大破楚軍，楚國幾乎滅亡。但13年后的蔡昭侯二十六年（前493），楚國終于反敗為勝，打贏了吳國。然后，揮師東進(jìn)，收復(fù)楚國東北部失地。

不久，楚師便逼近蔡國都城新蔡。蔡人國小力弱，蔡昭侯只好求和。楚國提出讓蔡國向遠(yuǎn)離吳國邊境的內(nèi)陸遷徙，以防吳、蔡再度聯(lián)合抗楚。于是，蔡國內(nèi)部產(chǎn)生了意見分歧，多數(shù)族人同意向楚國指定的地區(qū)遷徙。但蔡昭侯害怕楚人清算自己聯(lián)吳抗楚的罪責(zé)，連夜帶領(lǐng)部分近臣、后宮、族人逃往吳國控制的下蔡，即州來（今安徽鳳臺）。蔡人因此而分裂，皆對蔡昭侯心存怨氣。不久，蔡昭侯被族人殺害。

沒隨蔡昭侯逃往（一說自下蔡返回）吳國的蔡氏族人，被楚國以“罪人”之名，流放到自己控制的陳國北部邊陲“舊陳地”“圉”居住，行動范圍受到限制。楚國以此化解了蔡氏族人再起干戈的隱患，解除了蔡氏族人給楚國帶來的憂慮。

其三，楚國能夠?qū)⒉淌献迦诉w徙到陳國陳留的“舊陳地”“圉”，說明此時陳國已無能力阻止楚國的行為。因為這一時期，陳國曾歷經(jīng)三次內(nèi)亂和亡國之禍，已處于最終滅亡的前夜。

早在公元前529年，楚平王初立時，為籠絡(luò)人心，緩和被前楚靈王破壞的諸侯國之間關(guān)系，便使陳人復(fù)國，立陳國故太子偃師的兒子吳為陳侯，是為陳惠公。距離前次亡國已有五年的陳國，雖然復(fù)了國，卻不過是楚國控制的傀儡罷了。到了陳湣公六年（前496年），陳和楚聯(lián)合滅了吳國的近鄰頓國（今商水縣平店鄉(xiāng)一帶），導(dǎo)致吳王夫差攻陳報復(fù)，奪了三個城邑而歸。陳湣公十三年（前489年）吳國又攻打陳國，楚昭王親率大師救援，吳國遂罷兵而回。陳湣公二十三年（前478年），陳國因經(jīng)不住吳國時常侵犯，而依附了吳，結(jié)果又招致楚國公孫朝率領(lǐng)楚師的攻伐。楚惠王殺陳湣公，陳國最終亡國。

可見，蔡昭公二十六年（前493），蔡邕先祖“公族分遷，氏家于圉”時，陳國正處于奄奄一息之際，已無力自保，更無力顧及“舊陳地”“圉”了，這才使蔡氏族人被楚國押送、囚禁在“圉”成為現(xiàn)實。

而此時，鄭國尚處在鄭聲公（前500年—前463年在位）時期。雖與強大的晉國對抗有過失敗，但鄭國實力仍不容小看。鄭國尉氏不是陳國舊地，楚國不具備隨意押送、囚禁蔡氏族人到鄭國、尉氏居住的客觀條件。更重要的是，鄭國作為一個侯國，還沒有軟弱到屈從楚國接受蔡氏族人遷徙、囚禁到尉氏的程度。自然，也不會有蔡氏族人遷徙鄭國尉氏的歷史事件發(fā)生。這說明春秋時期，不存在蔡氏族人遷徙鄭國尉氏的可能性。

由此可見，東漢史學(xué)家、陳留人圈稱《陳留風(fēng)俗傳》關(guān)于“舊陳地”“圉”同地的記載，是符合春秋時期陳國、鄭國政治、歷史和地理實際狀況的。

這也進(jìn)一步說明：陳國陳留的“舊陳地”“圉”，專指漢代陳留郡雍丘縣、或淮陽郡國圉縣之地；陳留圉人蔡邕，專指東漢陳留郡圉縣人。高陽鄉(xiāng)侯蔡邕所封的高陽鄉(xiāng)，本是東漢陳留郡圉縣的屬地。就像如今開封尉氏蔡莊人，對外稱自己是開封尉氏人一樣。

三

唐代章懷太子李賢等學(xué)者，在對南朝范曄《后漢書》“蔡邕字伯喈，陳留圉人”的內(nèi)容注釋時，更加清晰地指出：“圉，縣，故城在今汴州陳留縣東南?！弊C明東漢“陳留圉人”，就是指陳留郡圉縣人，方位在陳留郡（大致在今祥符區(qū)陳留鎮(zhèn)一帶）東南的今杞縣圉鎮(zhèn)、高陽一帶，而不是在陳留郡西南方位的尉氏縣蔡莊一帶。

在漢代、南朝、唐代等國家級別的史志中，關(guān)于東漢蔡邕為現(xiàn)在杞縣圉鎮(zhèn)、高陽鎮(zhèn)人，蔡邕先祖遷徙到圉、蔡氏族人居住在圉、蔡邕封地在東漢陳留郡圉縣、或高陽鄉(xiāng)的表述，已經(jīng)再清楚不過了，基本上達(dá)到了極致。

如果古今有史志人把明代《尉氏縣志》悄然修改（說有意篡改不雅）東漢蔡邕本人原文，視之為冠冕堂皇的修志常規(guī)和基本方法，那就不能不讓人感到震驚了。因為這已涉及古今史志修續(xù)的道德底線和根本原則問題，讓天下人情何以堪，又讓史志人顏面何存。這種個別現(xiàn)象古今有之，它從側(cè)面反映了修志續(xù)史工作在辨別是與非、真與假、對與錯、主觀與客觀等問題上令人堪憂的狀況。

當(dāng)然，想怎么說畢竟是古今個人的權(quán)力，只要不犯法誰也管不了。但是，陳留郡圉縣作為東漢蔡邕封地、祖籍和故里的客觀性，終究是其他地方無法取代的歷史、文化和地理傳承。

開封古陳留的“圉”文化，由此打上了蔡邕先祖抗楚國敗后，被迫遷徙圉地，受人管制的特殊政治、歷史、氏族和地理烙印，這與東漢蔡邕、圈稱等解釋陳留“圉”文化的歷史含義是一脈相承的。

蔡邕故里碑

四

到了北宋時期，國家地理著作也專門對開封府雍丘縣圉城在春秋時期歷經(jīng)的上述歷史，做了明確解釋。

如北宋史學(xué)家樂史所撰《太平寰宇記》，是繼唐代所撰中國地理志史《元和郡縣志》之后，又一部中國地理志史，它記述了宋朝的疆域版圖。據(jù)北宋《太平寰宇記·卷一  開封府》“雍丘縣”下“圉城”條記載：“《（陳留）風(fēng)俗傳》云：舊陳地，苦楚之難，修干戈于境，以虞其患，故曰圉”。

“苦楚之難”，是蔡邕先祖失國、遷徙“圉”地的特有悲慘經(jīng)歷；“舊陳地”，又是春秋時期陳國陳留“圉”地的特定地理稱呼。陳留“圉”地的蔡氏族人不歷經(jīng)國破遷徙之苦難，如何會有解釋“圉”文化“止出入，皆罪人所舍”的切身感受。

這就明白地告訴不明白的后人，北宋時期的雍丘縣“圉城”，就是東漢陳留人、地理學(xué)家圈稱在《陳留風(fēng)俗傳》中，所記載蔡邕先祖“苦楚之難”時，自新蔡被迫遷徙“舊陳地”后，被楚國畫地囚禁之“圉”。它不在別的其他地方，也不是其他地方的“圉”。即便蔡氏在其他居住地有“圉”文化地名的出現(xiàn)，也會與陳留蔡氏最早居住的“圉”文化內(nèi)涵存在差異，或具有蔡文化源與流的傳承關(guān)系。這其中很可能也包括尉氏縣的蔡氏文化在內(nèi)。

北宋初年，作為國家首都的東京開封府下，轄開封、浚儀、封丘、陳留、尉氏、雍丘、襄邑、考城、陽武、中牟、太康、長垣、酸棗、扶溝、鄢陵、東明16縣，其中的東明縣系宋太祖建隆四年（963年）新置，長垣縣唐時尚名匡城縣，其余縣名與唐朝完全相同。此時的雍丘縣與尉氏縣是并存的關(guān)系，沒有彼此均具有蔡氏最早“圉”文化發(fā)源地的可能性。

唐代時期，這16縣于分屬汴、陳、許、鄭、滑、曹、宋七州。唐代地理學(xué)家李吉甫所撰《元和郡縣志》中，有解釋上述16縣中地名淵源中的12個，即：汴州、浚儀縣、陳留縣、高陽城、外黃縣、尉氏縣、襄邑縣、鶴城、酸棗縣、內(nèi)牟縣、陶城、太康縣，沒有劃高陽城歸尉氏縣的記載依據(jù)。

北宋《太平寰宇記》卷一、卷二中，均有記載開封府地名歷史發(fā)源的內(nèi)容。在記載的上述16個縣中，解釋歷史淵源的地名有：汴州、琵琶溝、浚儀縣、新里縣、東明縣、寒泉、望京樓、云響城、陳留縣、箜篌城、太康縣、冰井、長垣縣、守節(jié)縣、圉城、祺城、外黃縣、新汲縣、石倉城、汝池、尉氏縣、高陽城、襄邑縣、龍城、七女冢、陶城、康陰縣、內(nèi)牟縣、杞縣、圃田縣、酸棗縣、扶溝縣，共32個，也沒有“圉城”“高陽城”曾歸屬尉氏縣的任何蛛絲馬跡。

相反，北宋《太平寰宇記》卻有圉城與高陽城同歸屬雍丘縣管轄的記載，而不歸屬尉氏縣管轄。歷史上，除明代之后個別地方史志之外，不同時期國家級別的史志、史書尚不見有東漢陳留圉人、高陽鄉(xiāng)侯蔡邕屬于尉氏縣的記載，這就足以說明了問題。

五

無論如何追溯陳留郡、開封府的史志依據(jù)，卻只見陳留圉人蔡邕所封的高陽鄉(xiāng)侯地在雍丘縣、圉縣的歷史；只見蔡邕族人最早遷徙囚禁在陳留“舊陳地”“圉”的記載，而不見蔡邕封地、祖地、故里歸屬、或遷徙囚禁在春秋時期鄭國尉氏別獄、漢代尉氏縣的記載。對于東漢蔡邕文化歷史不為尉氏縣作美，我們只有遺憾的份了。

因此，我們說陳留圉人蔡邕的封地、祖地、故里，在漢代陳留郡雍丘縣、或圉縣，蔡邕受封的“高陽鄉(xiāng)侯”與此地理上相對應(yīng)，而不是在同一時期的尉氏縣。這一歷史觀，在沒有足以否定現(xiàn)有歷史、地理、文化依據(jù)的新證據(jù)之前，不會受其他無關(guān)緊要的方志、遺跡、傳說等因素的影響。

無論從歷史文化研究而言，或是從修志續(xù)史而言，采取明代《尉氏縣志》在蔡邕原文中增加“名尉鄉(xiāng)”的做法和影響，就如同為當(dāng)?shù)匦藿ㄒ蛔呗柕慕鹱治幕蟊??？伤降紫蚝笕苏迅媸裁礃拥臍v史文化觀呢？體現(xiàn)什么樣的史志修續(xù)觀呢？為后人樹立一個怎樣的文化形象呢？這或許是最值得引起大家深思的問題。

我們認(rèn)為，尉氏縣與杞縣關(guān)于蔡邕封地、祖籍、故里文化爭論本身雖然重要，但它所反映在歷史文化觀、史志修續(xù)觀問題上的思想方法，則更具有根本性，因而也更加重要。漢代司馬遷“信以傳信，疑以傳疑”、“不虛美，不隱惡”的修史原則；中國史家“實錄直書”的修史風(fēng)格與“以真為美”的審美價值觀；古代修“信史”首當(dāng)有“信人”等行為規(guī)范，仍然值得后人借鑒和效法。

當(dāng)“信史”無“信”時，“史”也就沒有了道德底線和存在意義。在這樣的背景下，修續(xù)史志除了誤導(dǎo)后人，又有何益。自明以來，在蔡邕封地、祖地、故里爭辯中，歷來缺少的不是客觀依據(jù)，缺少的是維系修志續(xù)史基本原則的思想道德底線。如果這是主觀形成的群體行為，那情況更加嚴(yán)重。試想，假若底線不存，即便東漢蔡邕在世又奈其何。

既然蔡邕封地、祖地、故里已經(jīng)明確，我們討論主要觀點的任務(wù)也已經(jīng)完成，其他由此衍生的問題也大多可以隨之化解了。為此，在沒有發(fā)現(xiàn)新的可靠歷史依據(jù)之前，盡管我們尊重提問題者提問的權(quán)力，但將不再撰文探討和回答此類問題，以便于大家集中精力做好其他更有意義的事情，還望大家理解。

需要說明的是，通過多年來對中原華夏文明的研究使我切身感到，無論杞縣或是尉氏縣，其華夏歷史文化和中國傳統(tǒng)文化都非常深厚而豐富，值得深入發(fā)掘。期待今后有緣與杞縣、尉氏縣的同仁們共同努力，為發(fā)掘、闡發(fā)和傳承開封優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡微薄之力。

謝謝大家！

解讀杞縣  從地方志開始