?鐵彈子地理元樞

認(rèn)氣于大父母看尊星，認(rèn)氣于真子息看主星，認(rèn)氣于方交媾看胎伏星，認(rèn)氣于胎育看胎息星，認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。

此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門也。凡看龍須認(rèn)尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當(dāng)祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。

李家《龍經(jīng)》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若于入首蓋覆之星或帶木，不免相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出于《洛書》，一以逆克為序。而《吳公解義》云：“木星入土星，一甲輔明廷?！币嘁詮南驴松现晃芬?。如今術(shù)家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既布勢降脈而來。若于其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當(dāng)行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，前去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。

楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認(rèn)氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。

此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生于水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或于一節(jié)即結(jié)，或數(shù)節(jié)乃結(jié)，在所不拘。然亦不可節(jié)數(shù)太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。

息星便是入首，入首之下。再看入手成何穴法?；蚣促N于息星之本體，或脫落而為另體，乃穴場也。此認(rèn)真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權(quán)。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權(quán)乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結(jié)穴矣。

凡龍行度，必不變換，則雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星， 三五不間，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下?；蜣D(zhuǎn)天虹之土，兩邊開睜，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也?；蛐断罗D(zhuǎn)折，如三梟之水，以泄剛直之氣。是以子救母，亦恩也。

得此方去結(jié)穴，若不得此，便是香火之居，或為蛟龍之窟矣。凡一方起一尊星，必有一結(jié)?；蛴诒M處正受，便為正格?；虮M處皆受刑煞，則于解星恩星之有生機處?；蜃黩T龍，或作斬關(guān)，須要詳認(rèn)。覆蓋峽前峽后之處，每有結(jié)作，正從脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認(rèn)氣，妙法在此。

認(rèn)龍之氣以勢，認(rèn)穴之氣以情。

昔人云：“望氣存乎勢，立穴乘乎情。”大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，曰回，曰氣，曰潛。

《入式歌》云：“直龍原是撞背來，中出貴徘徊?！毖灾眮碇垊荻嘁擞?，妙在徘徊，乃有氣也。

“橫龍原是從側(cè)落，逆轉(zhuǎn)須磅礴。”言橫來之龍，其勢不正，氣須逆轉(zhuǎn)，而勒定乃收住也。

“回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡?！毖曰佚堉畡荻鄿惔伲錃獠皇?，必得寬暢逡巡。氣乃和也。

“飛龍原是結(jié)上聚，昂首真奇異?！毖燥w龍既屬上勢，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。

“潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚?！毖云窖蠖嗳雎≡诿}不到，故須撒脈悠揚，有分有合，有擺有折，則氣乃真耳。

從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當(dāng)以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉兇，專以龍斷，以上聚專主于龍勢也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。

凡收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦入穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應(yīng)，取入首之脈與之配合，以其后龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應(yīng)速也。

至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情。故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。