一、真 氣 運 行 法

真氣運行法是一種靜功自我導(dǎo)引法，主要通過凝神調(diào)息，培植真氣，以貫通經(jīng)絡(luò)，調(diào)理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽之效。本功法由近人李少波根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，并采納了“小周天功法”等古代氣功養(yǎng)生治病經(jīng)驗，結(jié)合自身實踐體驗整理而成。操練不難，只要按要求練習，不會出偏差。操練步驟井然，各有反應(yīng)或效果可證，治療范圍亦較廣泛。

基 本 內(nèi) 容

（一）、練功姿式

以平坐式為主，凳椅面上可加軟墊，要求凳椅坐面與小腿等高；臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面，兩足平行，足底著地，并與小腿垂直，小腿與大腿垂直，大腿與上身垂直；兩膝間距兩拳寬，兩手掌自然覆置大腿上，兩肩松垂，含胸拔背，頭頂如懸，下頜微收，舌抵上腭，口目輕閉，兩眼內(nèi)視，耳聽呼吸。若慣于盤坐者，盤坐亦可。當修習純熟后，則站、臥、坐、行皆可。

（二）、呼吸與意念

本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念只須注意呼氣，盡量做到深、長、細、勻，而吸氣時則任其自然，勿須任何意念。隨著練功的深入，呼吸和意念須作適當調(diào)整。

（三）、收功

每次練功結(jié)束前，先放松意念，手掌相對摩擦至熱，如洗面狀摩面部數(shù)周，使精神恢復(fù)常態(tài)后，慢慢起身活動即可。

練 功 方 法

第一步：呼氣注意心窩部

練功準備就緒，即微合雙眼，先注視鼻尖片刻，接著閉目內(nèi)視心窩部，耳聽呼吸，勿使有聲。意念隨每次呼氣自喉部下達心窩部，盡可能逐漸放慢、放長，每次呼氣的時間，以每分鐘呼 8 — 12 次為宜。吸氣時任其自然，無念無識。練功時若有雜念，要用數(shù)息法制之：只須數(shù)呼氣之數(shù)，從 1 — 10 ，再回頭從 1 — 10 ，反復(fù)進行，雜念平息，即不必數(shù)息。本步練功時間每日 3 次，每次 20 分鐘。盡可能固定每日練功時間，易于形成條件反射。若不能固定時間者，則每日早、中、晚 3 次不可缺。練功約 3 — 5 日，便自覺心窩部有沉重感，至 10 日左右心窩部有溫熱感，即告第一步完成，為第二步奠定了基礎(chǔ)。煉本步期間，無練功基礎(chǔ)者，可能出現(xiàn)頭昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不習慣等，這些是初練時的生疏現(xiàn)象，只要堅持按要求去練，便會逐漸純熟，各種不自然現(xiàn)象漸會消失。在練本步過程中，一般脾胃虛寒、食欲欠佳、精神不振者，可漸增食欲，精神日振。

第二步：意息相隨丹田趨

當?shù)谝徊焦Ψň氈撩看魏魵庾杂X心窩部發(fā)熱時，即可意息相隨，于每次呼氣時，以意引心窩之熱氣流逐漸向下延伸，一步步趨向丹田（小腹內(nèi)）。但必須注意輕松自然，不可過分用意和操之過急。如此每日練功 3 次，每次半小時左右，約 10 天左右，即可于每次呼氣時出現(xiàn)一股熱流下達丹田的感覺。此時可出現(xiàn)小腹中汩汩有聲，矢氣增多，食欲增進，大小便異常者漸趨正常。

第三步：調(diào)息凝神守丹田

接上步，當每次呼氣皆有熱流下沉丹田，丹田溫暖發(fā)熱后，即把呼吸有意無意地止于丹田，即意守丹田，不必過分注意呼氣。每日練功 3 次，每次 40 分鐘左右。本步鍛煉時間約需 40 天左右，即可感到丹田內(nèi)形成一個“氣團”。隨著功夫的積累，氣團逐漸增大，小腹充實飽滿有力，有時會出現(xiàn)陰部作癢，會陰跳動，腎區(qū)及四肢發(fā)熱等，這些現(xiàn)象或感覺可因人而異。一般患有失眠、陽痿、月經(jīng)不調(diào)、二便異常者漸可明顯好轉(zhuǎn)。

第四步：通督勿忘復(fù)勿助

接上步，當?shù)ぬ镎鏆獬鋵嵉揭欢ǖ某潭龋磿丶怪闲?。此時，意念須隨之上行而不為別的事情分散注意力（勿忘）；當其止于某處不復(fù)上行，甚或有所退下時，也不要用意向上導(dǎo)引（勿助）。因為上行之快慢完全取決于丹田中真氣充實的程度，丹田越充實，上行的力量越大，速度越快；反之則上行中止，甚或倒退。當上行至腦后“玉枕關(guān)”，屢屢欲上難通過時，可用內(nèi)視頭頂法，一般即可沖過玉枕關(guān)。本步是關(guān)鍵的一步。每日練功次數(shù)可適當增加至 4 — 5 次，每次需 1 小時左右。一般在一周之內(nèi)，氣流即可沖過“玉枕關(guān)”。這也是因人而異的，快者一下子就可通過，力量也很猛；其次者須數(shù)次；慢者需數(shù)天；個別人可因特殊情況而久久難以通過。練本步過程中，可出現(xiàn)項背強急，頭如緊箍等情況，是沖關(guān)通督之前兆，不可疑慮放松；通關(guān)后 ( 尾閭、夾脊、玉枕 ) 自然輕松愉快。通關(guān)后呼氣時熱流直下丹田，吸氣時熱流沿脊而上過頭頂至口腔，形成任督循環(huán)（即“小周天”）。至此境界，凡患有頭暈、耳鳴、失眠健忘、性欲低下、月經(jīng)不調(diào)、心悸氣短、精神恍惚等病證者，皆可明顯改善，長期堅持可望康復(fù)。無病者亦可致身輕體捷，精力充沛。

第五步：元神蓄力育生機

任督循環(huán)形成后，一般仍意守下丹田，同時其他經(jīng)脈也可相繼開通。如頭頂出現(xiàn)動力，可改守上丹田時，即進入第三步，可練習第三步功“調(diào)息凝神守丹田”了。

輔導(dǎo)說明

第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二兩步功是為了培養(yǎng)真氣，通達任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，并在丹田聚集。第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎(chǔ)，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做“筑基”。由于培養(yǎng)丹田實力的重要，所以這步功練的時間也需要比較長些。在進入第三步以后，往往會出現(xiàn)以下情況。

1、在第二步功氣入丹田時，丹田內(nèi)尚未有明顯感覺，俟后幾天中反而感覺不明顯了。有人為此著急，不知是怎么一回事，或者認為功法練跑了。這里有兩個原因：一是第三步功重點是凝神（即意守丹田），把注意呼氣的意念放松了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進入丹田時有沖動感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續(xù)練功過幾天丹田內(nèi)充實起來，自然會有感覺，這是進步過程中一個必然的現(xiàn)象。

2、隨著功夫的進展，丹田真氣不斷充實，因此表現(xiàn)出各種不同的現(xiàn)象，當以“丹田溫熱”最為相宜。如發(fā)生大熱，是“火候”太過，可放松呼氣或不注意呼氣，以減緩其熱度；“丹田飽滿”是真氣充實的現(xiàn)象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會陰）、向后（命門）等處活動，要任其自然，不可過早意領(lǐng)；“丹田開闔”，感到丹田內(nèi)如有一物在運動，或感丹田內(nèi)一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做“胎息”，這是真氣在丹田中旺盛的表現(xiàn)，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蘊珠”，丹田內(nèi)如有雞卵、有如兒拳大小不等一個固態(tài)的東西，古人把這叫做“丹”，是真氣高度凝聚的一種表現(xiàn)。這都是在通關(guān)前后經(jīng)常遇到的一些內(nèi)景，是非常可喜的徵兆，應(yīng)當謹慎的保持它的常在。但這些現(xiàn)象因人而異，也不可能每個人、每種現(xiàn)象都遇到：沒有，也不可妄想追求。

3、由于練三步功丹田真氣充實飽滿，因此全身的生理變化也很多，如：有一股氣流環(huán)腰一周，前經(jīng)肚臍，后經(jīng)命門，在不斷地轉(zhuǎn)動，這是帶脈通了，對通關(guān)很有幫助。全身溫熱也是常有現(xiàn)象，此是熱能提高，能增強抵抗力；但有的人發(fā)熱過高，感到心煩不適，可采用六字訣中“呵”字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時小腹向上挈引，這是由于胃體機能基本恢復(fù)，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現(xiàn)，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大腿者，屬于一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過，丹田氣不易積存者，改用盤坐式可以糾正。有因欲向后轉(zhuǎn)而久不得過者，可以提肛吸氣導(dǎo)之；有因真氣充足致性神經(jīng)興奮而遺精者，在這一階段最易發(fā)生，應(yīng)嚴加注意，及時采用“吸（吸氣）、抵（舌抵上腭）、攝（提肛）、閉（閉目）”采藥四字訣方法防治。

4、達到第四步順利通督，必須依靠第三步功的積累真氣，所謂“積氣沖關(guān)”。如果一旦走泄真氣，通關(guān)就要推遲，因此要求練功者在筑基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢要側(cè)臥卷足，即所謂“臥如弓”：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過暖，避免仰面睡式，如有性沖動即起勿睡。能關(guān)不過旬日，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應(yīng)是能夠堅持和必須堅持的。如素患遺精的人更要注意以上要求，并應(yīng)考慮平時多在什么時間遺精，即在那個時間起來練功，以改正其習慣。很多人都依此法治愈。素有患腸炎，在三步中出現(xiàn)大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用于丹田周圍臟器，發(fā)生良好的生理變化，推陳出新，因此不采用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經(jīng)絡(luò)觸動現(xiàn)象逐漸增多，各處有不定點的跳動，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅(qū)逐邪氣的表現(xiàn)，不作治療，邪盡也自愈。三步功后各種觸動現(xiàn)象越來越多，詳于第四步功輔導(dǎo)。

第四節(jié) 真法四步功輔導(dǎo)

第四步功是在第三步丹田真氣充實到一定程度，通過會陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經(jīng)會陰即到命門，以后才有會陰氣動的感覺，因人而異，不必強求一致。在四步功中，由于生理變化很多。茲將易出現(xiàn)的問題分述指導(dǎo)如下：

1、呼氣太重，容易使丹田發(fā)生高熱，如覺有發(fā)燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的注意，自然糾正；一般溫熱感是好的，有人呼氣太過，或由性生活不禁導(dǎo)致前陰反應(yīng)強烈產(chǎn)生恐懼心理，認為前陰漏氣；越緊張，越注意，反應(yīng)就更強烈，以致終日憂心忡忡，導(dǎo)致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無力，調(diào)治之法是少注意呼氣，或不注意呼氣，在自然吸氣時微微提肛，慢慢調(diào)治一個階段，待真氣繞過尾閭，沿督脈上行就好了，會陰處稱為下鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學者宜加注意。

2、有人急于通關(guān)，未等丹田真氣充足，即行意識導(dǎo)引，這樣會使丹田真氣不足，而導(dǎo)引的一部分真氣無力上行，停在一個地方不上不下，時覺脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續(xù)培養(yǎng)真氣，待真氣充足后，自行沖關(guān)，千萬不要再導(dǎo)引，“通督勿忘勿助”，就是這個意思。

3、第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為“脫胎換骨”。由于生理變化特別明顯并有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發(fā)生動搖，求人救治，這都是不須要的（書中已有說明）。如真氣通過命門時，凡有腰痛病史的人，必有不適感覺。這些都是正邪相爭，糾正病情的表現(xiàn)，等真氣通過之后自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時只有加緊練功，比平時次數(shù)增多，時間延長，待通關(guān)后全部緩解，切勿松懈自誤。

4、李少波教授將四步功通督的過程和練法，反應(yīng)用八句加以概括，名日“周天歌”。（詳閱精華區(qū)），練功者須細細體味，方能領(lǐng)會。

第五節(jié) 真法五步功輔導(dǎo)

通督之后，即進入第五步，這在周天功中算是已經(jīng)達到目的往往有人問，通關(guān)后如何練法？真氣運行法有進一步提高的內(nèi)容和階段，這里概要地提出應(yīng)該注意的幾個方面，作為繼續(xù)鍛煉的要求：

1、真氣運行法在溝通任督過程中，一步有一步的功法，及通關(guān)后，只要按照練功形成的條件，經(jīng)常加功練習就成了。書中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通關(guān)只是完成了基礎(chǔ)階段，以后堅持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關(guān)前即能改善體質(zhì)，提高身體素質(zhì)，一些輕淺的功能性疾病也能治愈，嚴重、頑固的器質(zhì)性疾病就需要累以時日，不斷旺盛真氣，積氣驅(qū)病。不能以為通關(guān)了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅持煉下去，各種病疾都有會慢慢地好起來。

2、通關(guān)后體內(nèi)還會有很多氣攻病灶的反應(yīng)，練功者就不知怎么辦好。如初通關(guān)時氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會（泥丸宮，此處為百脈之會），則百脈扳依，其它亂行亂竄的現(xiàn)象就減少了，不過需要較長的時間。長守此竅還可以開發(fā)智慧，使人聰明。如果通關(guān)后反而感到真氣不足或胃消化功能不如以前好，那么可以意守中丹田，再培補中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來。下丹田是長期意守之處，什么時候守這一部位都是對的。

3、以靜為務(wù)，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內(nèi)生理功能就恢復(fù)越好，這是靜極生動的自然規(guī)律，過去叫做“道”，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進入門，慢慢達到入靜。所以五步功以后就再不要求用這個方法，那種方法，實際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會到三田成一體，繼而無物無我進入虛無境界，還有什么方法可追求呢？當然真法的高級境界也是分層次、分階段一步一步達到的，這些就屬于真法提高班的內(nèi)容，可以在以后深造、提高。

三、高級功法內(nèi)丹術(shù)的修光方法

元神蓄力育生機——李少波

自學真氣運行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運行五步功法，其實才完成了真氣運行法初級階段前四步功，對第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現(xiàn)的一些高級境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過程中，自然出現(xiàn)的境界作一簡介，為深入修煉真氣運行法者指點路徑。

“元神蓄力育生機”的含義是，高度入靜“恬淡虛無”的精神意識狀態(tài)，即元神，可以使生命的物質(zhì)和動力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機能。真法第五步是在高度入靜的狀態(tài)下進行的。以此，在煉第四步功時，學者對通督和氣感要有一個正確的認識，通督只是入門的標志。煉氣功氣感僅僅是初級階段的產(chǎn)物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩(wěn)定而轉(zhuǎn)入胎息到虛空，進入光的境界·····。這就要求在通督階段，千萬不要被變化不定的氣感所纏繞而復(fù)生雜念，更不要在氣感穩(wěn)定時意念導(dǎo)引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會自然出現(xiàn)以下四種層次的練功境界。

一。因勢利導(dǎo)運周天

方法；當通督以后，即可重按第一步功意守心窩部。當心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運動時，可因勢利導(dǎo)按第二步功將真氣推進下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。當真氣進入督脈時，可按第四步功修煉，當真氣活躍于頭部時，不要急于向下導(dǎo)引，靜以待之，真氣自然會通過印堂，沿鼻部向下運行，此時，可順其自然復(fù)煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運行因勢利導(dǎo)，動靜互化，運轉(zhuǎn)周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然運轉(zhuǎn)周天數(shù)周。

反應(yīng)：隨著真氣的旺盛，經(jīng)脈的調(diào)通，局部的反應(yīng)漸趨穩(wěn)定，而出現(xiàn)全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧靜。所謂大，指練功時感覺到身軀高大無比；所謂下，指練功時感到形體縮小。

時機：在因勢利導(dǎo)運轉(zhuǎn)周天的修煉過程中，隨著入靜程度的加深，有時在練功中出現(xiàn)呼吸極其細微緩慢的現(xiàn)象，此為胎息產(chǎn)生的征象，可保持此時入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動，元神即化為識神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以后入靜程度加深后的自然反應(yīng)，產(chǎn)生胎息的時間，每個人不同，誰入靜好，誰的胎息就來的快。

二。靜守胎息化虛空

方法：當練功中自然產(chǎn)生胎息現(xiàn)象時，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。

反應(yīng)：初起出現(xiàn)胎息的時間短，次數(shù)少，隨著入靜程度的加深，出現(xiàn)胎息的次數(shù)就增多，時間也會自然加長，隨每次功中胎息時間的增長，練功時就會出現(xiàn)感到自身虛空不存在的現(xiàn)象。初時是局部的虛空，功力增加后就會出現(xiàn)整個身體不存在的感覺，進入“物我兩忘”的境界。

時機：進入“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然，定守虛空。

三。打破虛空現(xiàn)光明

方法：當練功中出現(xiàn)“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復(fù)求丹田，或產(chǎn)生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。

反應(yīng)：隨著虛空境界的穩(wěn)定，此時，一般的慢性病可治愈，并已具備內(nèi)氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。

時機：當練功中出現(xiàn)印堂有明光閃現(xiàn)時，說明功力進入中等層次。初起明光閃現(xiàn)，一晃而過不穩(wěn)定，隨著靜定純熟，丹光自然穩(wěn)定，就可于光明境中進行修煉。

四。祥光深處覓真身

方法：當練功中印堂顯現(xiàn)有明光穩(wěn)定時，可定守于明光之中心。明光之中又會凸顯出明光，繼續(xù)定守明光之中心，又會凸現(xiàn)明光，再繼續(xù)定守?；蛘撸斢√妹鞴怙@現(xiàn)時，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。

反應(yīng)：光是氣功修煉的中高級層次。在修煉光的初級階段，由于心念不純靜，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形態(tài)，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會消除，而現(xiàn)赤，白，綠，藍，黃，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力達到一定程度，光中會有自身的形象顯現(xiàn)出來，道家叫“赤子”，佛家謂“法身”，其實質(zhì)是自身的生命信息高度集中的反應(yīng)。

時機：光的修煉是氣功修煉的中高層次屬性功范圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機。

（另此為內(nèi)丹術(shù)的修光方法。）

（還有李老對通督后用的混元坐及上，下河車。五行攥簇等方法〈真氣運行學〉一書已刊登，在此不在貼錄。）

四、真氣運行法“周天歌”詳解

周天歌是講周天運行的過程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養(yǎng)充足，有經(jīng)過下鵲橋的趨勢時開始說起。周天歌的內(nèi)容是：微撮谷道暗中提，尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊；玉枕難過目視頂，行至天庭稍停息；眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。

第一、二句話是“微撮谷道暗中提，尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊”。就是第三步的后階段丹田真氣充實，會陰已經(jīng)跳動了，就將進入第四步的時候，可以微微提撮谷道，微微地，有個提肛的意念。有的人使大勁的提著，往往不舒服。有人問這是經(jīng)常提呢，還是有時候提？就是這個力量來了，練功時感覺得氣到這個時候，才提著，也不是什么都提著，人也受不了。這樣一提肛，打尾閭就過去了。命門是尾閭上去到第二腰椎那個地方，發(fā)熱了，跳動了，那地方就命門了。命門穴過去后又往上走，走到第五胸椎，那才是夾脊關(guān)。一到夾脊的時候，今天還有人問，怎么背上抽緊，有幾十斤重一樣，感覺不舒服。這個不舒服不要害怕，等到力量足了往上一沖過了就好了。尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊，所以那個脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過再往上走就是玉枕關(guān)了。

第三句“玉枕難過目視頂”。到了玉枕這是第三關(guān)，一是玉枕本身就難過，二是路程遠了到了這過不去怎么辦？這時就給了你一個方法“目視頂”。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識頭頂，起個導(dǎo)引作用，因勢利導(dǎo)。什么時候才能夠?qū)В靡驎r因勢利導(dǎo)。就是這個氣到了玉枕關(guān)，沖不過去，感覺頭腦脹的不得了，有的這個頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說明真氣到這個地方不好過去。到了這個時候力量很大，那么因勢利導(dǎo)一意識就過去了。在這兒給了一個方法，“玉枕難過目視頂”。有的一聽目視頂能行，氣還沒到就目視頂，視了兩天還過不去，這是時機未到。時機一到，用這個方法，玉枕關(guān)就可以通過。

第四句話“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到這兒停住又不動，停的時間會很長，這就不必要著急，著急也沒用。老是感到不下來，就跑到這兒糾偏，跑到那兒糾偏，還必須靠你自己練功，把功練到了就行了。到了這個地方真氣就要停留，這個地方也是真氣氣流活躍、匯聚的一個地方，那就越來越聚的緊，越厲害，越來越難受。想拉也拉不下來，它就是不那么聽話。你就不要管這個地方，這個地方是有點難受，剛一通關(guān)，這個地方就有點不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個功法，通了關(guān)以后，叫你守上丹田，就不會難受的現(xiàn)象。等功做到了一定的程度，真氣運行的很好，經(jīng)絡(luò)通暢，就自然而然地下來了。什么叫通關(guān)，過了玉枕關(guān)就叫通關(guān)，再不要計較這個，說我這還沒通，那還沒通。

第五句話是“眼前便是鵲橋路”。鵲橋在哪里，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來的真氣，通過舌抵上腭搭橋的那個地方接引下來，回到丹田。

第六句“十二重樓降下遲”。十二重樓在那里，就是整個胸腔體，背后的十二胸骨。這十二個胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對肋條，形成了胸腔，說十二重樓降下遲，不是說下降的遲慢，而是說你第一步就練通任脈了，這時就再沒什么感覺了，通過了這個地方，就感覺不到了。所以大家不要認為這里不通了，而是沒有了感覺。明白了這個道理就不著急了。

第七句是“華池神水頻頻咽”。什么叫華池神水？就是舌頭底下口腔里的津液。舌頭底下有金津、玉液，這時分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。這個津液呢，能夠平息五臟余熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺不自然，口干舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以后，津液來的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺著心情愉快，很自然。這里下來的津液就叫華池神水?！邦l頻咽”就是有了就咽下去，不要吐。換古人說“氣是延年藥，津是續(xù)命芝“，就說明津液真氣的重要性。

最后一句”直入丹田海底虛“。咽到那里去，往下咽就感覺好象通到丹田的一樣。其實咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到腸子里去了。說到丹田里去，那就是說是這么一咽對任脈有一種刺激，通過食道到胃里有一個刺激，刺激了一條植物神經(jīng)，這么一刺激好象丹田里也有了感覺，就好象到了丹田里一樣。這僅僅是一種感覺，而不是咽到丹田里去了。假如說遇到一個懂生理的，就我們，一問就把你問的張嘴了，說不出來了。咱們知道這個道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脈的活動，所以丹田里也有感覺，就好象是到了丹田里一樣。

從丹田下經(jīng)督脈上去，又經(jīng)任脈到丹田，這不是一個圈了嗎，這一圈就是一個周天，所以叫周天歌。周天歌說明了這些問題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個道理，我們練功練功就省事了。

五、李少波真氣運行法輔助功法：捻指通經(jīng)法

因一書中沒有收錄此法,其屬輔助功法,用時短,方便易行,能起到保健作用,現(xiàn)將此法登出.以食各位道友!!!

人體十二經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系內(nèi)外上下,溝通五臟六腑,運行真氣的通路.健康的身體首先是真氣的充足,其次還要求真氣在經(jīng)絡(luò)中任何經(jīng)絡(luò),任何部位的礙滯都會導(dǎo)致身體的不適或人體的疾病,給健康和長壽帶來莫大的影響.捻指通經(jīng)法旨在通過雙手十指的自然捻摩,對經(jīng)絡(luò)起止端部穴位的刺激,激發(fā).調(diào)動氣機活動,促進真氣在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的運行,以達到強身健體,防病治病.養(yǎng)生長壽的目的.

操作方法:冥目靜坐,兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐).兩手自然置于兩腿上(或自然放置于椅子兩邊的扶手上),含胸拔背,沉肩垂肘,閉口,舌抵上腭,自然呼吸,注意呼氣.先以拇指捻摩食指端螺面前緣(右手順時針方向,左手逆時針方向),不快不慢,捻速適中,自然而然,以知為度;變拇指捻摩小指端螺面前緣,方向.速度如前;再變拇指捻摩中指,無名指端紋面前源;最后再變拇指捻摩另四指端.以體驗真氣在十二經(jīng)絡(luò)中順暢運行,氤氳全體,酥酥融融,妙不可言.捻指暫停,兩手互搓,浴面數(shù)遍后收功起坐活動.

六、疑難解答：

1、真氣運行法中的心窩部在哪里？

心窩部的位置，即心口部，也就是胸骨劍實（護心骨）下正中凹陷處，實際上就是胃的位置所在，這是一個部位，而不是指某一點。

2、練功過程中體位能隨時改變嗎？答：可以變化。以求舒適自然為最好

3、關(guān)于漏氣問題。

放**的現(xiàn)象，有的是漏氣，有的不一定是。如果長時間肛門排氣，全身乏力，精神不佳，就屬于肛門漏氣。但漏氣的現(xiàn)象卻卻并非專指肛門矢氣而言，有時候氣自己呼呼地往外冒，前陰、后陰都有這種現(xiàn)象，這才是嚴格意義上的漏氣，如果偶爾放一個**，則屬正常現(xiàn)象，腸腔里本存在積氣，必須排除。即使腸腔積氣較多，多放幾個**，也不要緊的。腸子的生理功能恢復(fù)以后，矢氣連連的現(xiàn)象就沒有了。練第三步功時往往肛門排氣頻頻，這是正在糾正腸道功能之故。過了第三步，腸子的功能基本上得到調(diào)理，不產(chǎn)生氣體了，矢氣的現(xiàn)象隨之消失。當然，不見得經(jīng)第三步的調(diào)整，腸子功能就完全恢復(fù)了，所以可能到第三步時，也還常有排氣現(xiàn)象，這也不等于漏氣。什么情況下是漏氣？就是在第二步、第三步的時候，排氣成了習慣，不斷地在排氣。那么練第三步時，腸子里，丹田里真氣非常飽滿，肚子脹得很。在這種情況下，它那個氣壓力大了，丹田的壓力大了，也可能把真氣推壓到腸腔里去了而放**，這個叫漏氣。漏氣不只在前陰和后陰，而在各處都有漏氣現(xiàn)象。前陰后陰漏氣，就不容易把真氣積聚起來。那么通關(guān)會推遲，會受到影響。糾正這個問題，如果是臨時來的糾正，也不好辦。那就站一站，兩腿彎些，十趾抓地，兩手撐在肋骨底下，牙齒咬緊，上提肛，這樣能使氣往上提，每天練功就站著練。有的人漏氣時間較長，不是一下子就可以得到糾正。需要有一個過程，十天、二十天，甚至長達幾個月，堅持站著練功問題就慢慢解決了。必須堅持不懈，哪怕費事一些也要堅持。真氣到了會陰，就好像面臨一個三岔路口，前面是前陰、后面是肛門，都是歧路，所以在第三步后教給大家《周天歌》，一開頭就是“微撮谷道暗中提”，就是提醒大家要有意識地提肛，不讓真氣往后面泄漏，從而保證氣通往尾閭之“正途”。所以尾閭是一個“關(guān)”，等過了尾閭，問題就不大了。如果氣已到夾脊關(guān)，再放**就不是漏氣了。

4、真氣運行法屬于哪派功法？它的功理來源于何處？

真氣運行法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以《內(nèi)經(jīng)》真氣運行學說為理論依據(jù)，結(jié)合個人長期練功實踐總結(jié)出來的一種功法。真氣是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力源泉，真氣運行生命活動的內(nèi)在表現(xiàn)，也是強身祛病的根本保證。體內(nèi)真氣旺盛，并按著一定的規(guī)律和路線集中和運行，那么身體就精力充沛，健康長壽。反之，如果真氣消耗而不能及時得以補充，或氣機逆亂，不能循經(jīng)運行，則身體就會衰弱，百病由此而生。一旦真氣消失，生命即告終止。真氣運行法就是根據(jù)上述原理，根據(jù)人體陰陽互根，動靜相育，體用并存，保持動態(tài)平衡的生理機制的需要，通過特定的精神狀態(tài)要求（《內(nèi)經(jīng)》所謂“恬淡虛無，真氣從之”），運用特定的方法（五步功法）培育和調(diào)動真氣，并促使其正常運行的一套行之有效的方法。真氣運行法區(qū)別于其它社會上流行的功法，在于本功真正來源于祖國醫(yī)學，又得到現(xiàn)代醫(yī)學的檢驗，是一套能防病治病，定期取效的醫(yī)療保健養(yǎng)生功法。

5、“有欲望觀竅，無欲觀妙”，應(yīng)該如何理解。

   “有欲望觀竅，無欲觀妙”，書上有這么一句話。有欲，說明你思想還不平靜，還有想到這里，想到那里，這就叫有欲。這個時候還有雜念，那就用“觀竅”的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄托你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動起來，頭上也有了變化了，這是通關(guān)以后的現(xiàn)象。這個力量發(fā)揮出來后，你就守著這個力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關(guān)以后頭上出來的活動現(xiàn)象，也有叫守上丹田的。這個是通關(guān)以后的現(xiàn)象。

6、>和《真氣運行法五步功法·練功指導(dǎo)》

李老少波教授于2002年六月由中國中醫(yī)藥局批準,中國戲劇出版社出版的>在詮釋>的基礎(chǔ)上,補全了'師之隱之'的第七卷,在原有的五步功法基礎(chǔ)上,加進了五禽導(dǎo)引.漫步周天.鶴飛唳天.龍行揮云.健身十錦等五套動功.同時,對上述功法通督以后該煉什么第一次公開混元坐(混元樁).下河車搬運.上河車搬運.五行攢簇.五龍蟄法以及真氣摶聚七種功法

上述十幾種功法既各成一章又整體貫通給煉功指出了一個有章可尋的方法

>與>和>的區(qū)別,在這里本人一并回答.

>是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是'法'和'論'的姊妹篇,也是'法'和'論'的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強生命活力,完整有序的動靜功法系列和系統(tǒng)的真氣運行法理論,構(gòu)建了真氣運行學說的基本體系;下篇窮究'三圣道'理論,天人一際的哲學底蘊,將真氣運行學說根植于燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以數(shù)據(jù)翔實的臨床總結(jié),實驗研究和病例實踐,體會為驗證,上下呼應(yīng),前后印證.理論指導(dǎo)實踐,實踐檢驗理論.

>是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是'法'和'論'的姊妹篇,也是'法'和'論'的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強生命活力,完整有序的動靜功法系列和系統(tǒng)的真氣運行法理論,構(gòu)建了真氣運行學說的基本體系;下篇窮究'三圣道'理論,天人一際的哲學底蘊,將真氣運行學說根植于燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以數(shù)據(jù)翔實的臨床總結(jié),實驗研究和病例實踐,體會為驗證,上下呼應(yīng),前后印證.理論指導(dǎo)實踐,實踐檢驗理論.

為了方便練功朋友，李老于2003年3月寫了《真氣運行法五步功法·練功指導(dǎo)》內(nèi)有答疑200問和一些必要的練功術(shù)語。

7、性命雙修并非指動靜兼修。

性命雙修并非指動靜兼修。至于如何理解性命雙修可參考《真氣運行學》一書真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調(diào)息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發(fā)揮它的調(diào)節(jié)管制機能，使內(nèi)環(huán)境生機旺盛，從而防病治??；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導(dǎo)引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發(fā)揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，后者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預(yù)期效果，因此練動功必須有靜功的基礎(chǔ)，動靜結(jié)合，效果更加理想。

真氣運行法的動功有“五禽導(dǎo)引”，“漫步周天”

，“鶴飛唳天“等。

真氣運行法有靜功有動功

真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調(diào)息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發(fā)揮它的調(diào)節(jié)管制機能，使內(nèi)環(huán)境生機旺盛，從而防病治??；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導(dǎo)引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發(fā)揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，后者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預(yù)期效果，因此練動功必須有靜功的基礎(chǔ)，動靜結(jié)合，效果更加理想。

真氣運行法的動功有“五禽導(dǎo)引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。

另外我想告訴你真氣運行法是真正丹道周天功，至于為什么，只有靠你的實修來驗證了，很多東西是不能用文字和語言來表達的。

如果把十二經(jīng)比作大河的話，那么奇經(jīng)八脈就可以比作湖澤。故明。張介賓《類經(jīng)》說：“經(jīng)即大地之江河，絡(luò)猶原野之百川也”。十二經(jīng)中真氣運行的盛衰要靠奇經(jīng)八脈來平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領(lǐng)一身陰經(jīng)；督脈在身后正中屬陽總統(tǒng)一身之陽經(jīng)。因此滑伯仁《十四經(jīng)發(fā)揮》把任督二脈和十二經(jīng)合稱為十四經(jīng)。在真氣運行法實踐中，任督脈一通，全身各條經(jīng)絡(luò)就先后都通了。

8、練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？有遺精現(xiàn)象，是不是還有通關(guān)的可能性？

練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？這個問題很重要，一般在練功過程中都會遇到，要引起注意。練功就是培養(yǎng)精氣，精氣神充足，才能達到通關(guān)，練功到了第二步后期和第三步時，下丹田之氣漸漸飽滿，達到一定程度后，真氣開始下行，刺激性神經(jīng)、泌尿生殖系統(tǒng)，引起性欲沖動，這時應(yīng)怎么辦呢？總的原則是既要繼續(xù)練功，又不能放任自流。這是練功成敗的關(guān)鍵時刻，馬虎不得。出現(xiàn)性沖動和欲排精時，不能和平常一樣練功，要用“四字訣“來解決。即吸、舔、撮、閉。具體方法：吸，就是吸氣。舔，就是舌抵上腭，把上面兩個孔堵??；有兩個針刺的小孔，就象平常練功一樣，堵住它。撮，就是提肛、閉鎖肛門。閉，就是閉住五官九竅，耳不外聞，目不外視。呼吸要小心。過去有人把鼻子也夾住?？傊?，在這個時候不要像平常那么去做，用”四字訣“去控制?；蛘吒纱嗾酒饋?，練站功，改變一下練功姿勢，使得精氣不能自由放任地跑掉。就連平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得長長的，要把腿卷起來，側(cè)臥，這樣睡覺可防止遺精。練功中一有這些情況時，就用這些辦法，等到已經(jīng)控制不住時，也就遲了。早點下手控制，叫它不要繼續(xù)發(fā)展。

有的人也就是在這種情況下惱火得不得了，結(jié)果放棄了練功，很可惜。要堅持著練，總有一天會通的，就是要多費點時間，多費點功夫而已。不要因為這個就不練了，通關(guān)后遺精就好了。

9、吸，舔，撮，閉四字決： 

吸，舔，撮，閉四字決：鼻中吸氣以接先天；舌柱上腭以迎甘露；緊撮谷道內(nèi)中提；塞兌（口）垂簾（閉眼）兼逆聽（耳）。書140頁（二）“氣成精”一節(jié)之現(xiàn)象用此法

10、何為“文火溫養(yǎng)”？

答：古人將呼吸比喻為風，將神意比喻為為。注意呼吸，風盛則火旺，呼吸用力則熱能增強。反之，風微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修煉過程中，根據(jù)煉功步驟進行呼吸調(diào)整，故有“進陽火”、“退陰符”、“武火烹煉”、“文火溫養(yǎng)“等名稱，這就是“火候”。真氣運行法五步功法，也隨步驟程序不同，而火候要求各異。文火溫養(yǎng)，是指呼吸微弱調(diào)勻，止于丹田，好象煉丹時用文火慢燒一樣，通常應(yīng)用于第三步功之后，意在培養(yǎng)真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準備。從醫(yī)學理論分析，這是宗《內(nèi)經(jīng)》所謂”少火生氣“之旨，以使真氣匯集丹田，旺盛生機，免致”壯火食氣“之弊端，使陰陽調(diào)和。這是真氣運行法的重要練功環(huán)節(jié)，必須充分認識和遵行。

11、練功火候適度應(yīng)怎樣掌握？

練功要很好地掌握火候適度。太過則壯火食氣，不及則于功無補。為了掌握好這個限度，應(yīng)從以下幾個方面加以注意：（1）不能強力意守，操之過急，追求高效能。（2）呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動內(nèi)呼吸，使真氣正常地循經(jīng)運行，決不可以意領(lǐng)氣，違背自然。（3）姿勢要以中正舒適自然為主。這樣做就會使內(nèi)分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增強，進一步練習，可使體呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止練休息，切勿使大汗淋漓，以免傷津。

12、練功怎么收功。

真氣運行法的基本守竅是丹田，且無由丹田向外引氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結(jié)束時，只須摩擦一下雙手和面部，自覺神氣清爽就行了。

13、命門穴在真氣運行法中有著重要功用，練習者不可不知！

命門穴在練功中發(fā)揮什么作用？其功用如何？

為什么丹田氣不是很足的情況下不能意守命門，有何危害？

答：理解“命門”先要理解下丹田。下丹田位于臍下三寸。指膀胱之后，直腸之前的一個夾室。有氣則開，無氣則合，為任，督，沖三脈所起之處。也叫“命門”。

命門附與腎，他機理是把攝取的陰精陽精合并而化為真氣。

“命門穴”在腰椎2、3節(jié)，丹田真氣充足，，此處如湯煎之熱?；钴S非常。

丹田應(yīng)長時溫養(yǎng)保護，以培真氣，宜勿忘勿助，使其自然生長，以固真氣。

真氣不足就意‘命門穴”，真氣緣督上行，不能還腦，起了拔苗助長，反傷真氣之用。

14、性練功與男性練功有何區(qū)別？經(jīng)期和懷孕期間可否練功？

男女練功在功法要求和具體操作上一般是相同的。婦女因為有經(jīng)孕胎產(chǎn)等生理特征，因而在實際練功中應(yīng)區(qū)別對待。女同志在月經(jīng)期時可以堅持練功。但有少數(shù)人練功后出現(xiàn)月經(jīng)周期縮短、經(jīng)期延長、經(jīng)量增多等現(xiàn)象，這往往與意守下丹田有關(guān)。因意守下丹田可給子宮以剌激，從而導(dǎo)致上述情況的出現(xiàn)。所以月經(jīng)來時不要意守下丹田，只能靜觀鼻端；如已通關(guān)，則可意守上丹田。如果上述癥狀十分明顯，可暫停練功，待月經(jīng)凈后再繼續(xù)練。女性在懷孕期間不宜做氣沉丹田和通關(guān)的追求，恐引起流產(chǎn)。練功時不可以用強意念，時間比平時大為縮短，次數(shù)減少。懷孕中后期應(yīng)暫停練功。特別是以前有相當練功基礎(chǔ)的孕婦，更應(yīng)當注意不能憑興趣所致，隨意練功、運氣。