哲學史即歷代哲人從事創(chuàng)造哲學的全部活動，這里有客觀，也有主觀，有客體的參與，也有主體的參與。其研究的對象即哲學的內(nèi)容。

那么，如何更好的研究和把握中國哲學，并盡可能的服務于生活呢？一起看看中國哲學巨匠馮友蘭是如何說的。

馮友蘭認為研究好中國哲學有幾個方法，分別為：

1，鉆研西方哲學

中國哲學缺乏系統(tǒng)，相對零碎，若不研究西方哲學，做個對比或參照，則我國的哲學就難成大器。想要把中國哲學整理出一個體系，就必須先研究或了解透西方哲學。

研究西方哲學，須遵照以下4點：

1）精讀西哲經(jīng)典，形成邏輯論證。

2）精讀系統(tǒng)著作，形成完備的哲學體系。

3）形而上，人生論，認識論，本體論，這些要細讀，以便形成哲學專論。

4）了解、通讀西方哲學史。

以上4點可以與中國哲學的研究和閱讀結(jié)合起來，對比聯(lián)系。

2，搜集哲學史料

哲學史料是哲學史的細胞，缺少了哲學史料，就無法形成哲學史。

組成中國哲學史的史料分3種：

1）原料

原料即中國歷代哲學的著作，比如朱子的《語錄》、周子的《通書》、邵堯夫的《觀物論》、釋宗密的《原人論》等。

2）副料

副料即對別人的哲學著作進行的評述，比如黃宗羲的《明儒學案》、全祖望的《宋元學案》、孫奇逢的《理學宗轉(zhuǎn)》和《莊子·天下篇》、班固的《漢書·藝文志》等。

3）旁料

旁料即作者杜撰的，相當于歷史中的野史。比如《廿五史》、《世說新語》等。

總之，欲深入哲人的哲學，必要深知哲人的品性與背景，欲深知哲人的品性和背景，就得多讀正史和野史。

3，詳細規(guī)劃和細分

中國哲學事跡，綿延二千多年，更朝換代，歷久彌新，千古不滅。要想理清里面的層次，汲取內(nèi)里的精華，就要在以下2點下功夫：

1）劃分時期

按照時間先后，把中國哲學史劃分為上古哲學、中古哲學和近代哲學。

2）細分流派

按照思想特征，把中國哲學劃分為儒家、道家、法家、理學、心學等幾大流派，便于厘清其中的師承關(guān)系。

除了以上2點，也可以從地域上劃分，比如諸子百家時，齊國之于陰陽家，魯國之于儒家，宋國之于墨家，秦國之于楊朱，楚國蔡國之于道家。

4，探索時代背景

時代背景是組成哲學史的一個重要元素，一個時代內(nèi)的東西，比如經(jīng)濟機構(gòu)、政治制度、社會組織形式、風俗文化等，都會影響而改變著那個時代的哲學。不明白這點，必不能深刻理解那一時代的哲學精神。

5，審查哲人身世

一個哲人的哲學，不但是他的時代背景之反映，而且是他獨有品性之表現(xiàn)，必須審查哲人的身世，才可洞察哲人的哲學底蘊。

可以從5個方面入手：

1）所處的階級，即意識形態(tài)。

2）所處的家庭，即家庭背景。

3）所受的教育，即教育背景。

4）人生的際遇，即生活經(jīng)歷。

5）性格特征，即個人的氣質(zhì)。

不研究透哲人的身世，就無法了解哲人的品性，不了解哲人的品性，也就無法理解哲人的哲學。哲人的身世明了，其提出的哲學之核心也就自明。

6，評述哲人的哲學

哲人的著作出來了，核心思想提出了，但不一定都對，我們要對其進行評述和論斷，如何評述和論斷呢？要用科學的方法，嚴謹和存疑的態(tài)度，精密的邏輯分析，還有流暢的文筆表達。可以從以下幾方面入手：

1）搜尋哲人的哲學的思想根源。

2）把握哲人的哲學的體系核心。

3）總結(jié)哲人的哲學的社會影響。

4）評判哲人的哲學的優(yōu)缺得失。

結(jié)語——

哲學史有3個目的：一是明變，二是求因，三是評判。

通過以上6個方法，我們能將片段、零碎、不成體系的中國哲學和史料記載，串聯(lián)糅合，洗練凈化，進而更接近中國哲學史的本來真相。