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中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)一直都處于相對(duì)尷尬的地位，尤其是古詩(shī)，語(yǔ)言文字方面常用處理文言文的方法來教學(xué)，思想感情方面則用抒情散文和敘事散文的方法來教學(xué)，長(zhǎng)期以來都沒有形成自己的教學(xué)模式。于傲洋在《試論詩(shī)歌教學(xué)的三個(gè)階段》中提出了詩(shī)歌教學(xué)的三階段教學(xué)法，設(shè)計(jì)了一套“準(zhǔn)備――參與――發(fā)揮”的詩(shī)歌教學(xué)模式，張厚感在《中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)策略》中提出了以簡(jiǎn)馭繁，用點(diǎn)評(píng)、朗讀、背誦來消化詩(shī)歌的策略等?，F(xiàn)在，朱光潛先生的《詩(shī)論》正日益受到廣大語(yǔ)文教師和理論工作者的青睞，成為讀詩(shī)和教詩(shī)的圭臬。 教授一首詩(shī)，首先要明白何為詩(shī)。人心靈深處的喜怒哀樂、愛恨情仇、悲歡得失等積聚到一定程度時(shí)，便需要通過一種方式宣泄和釋放，當(dāng)這種宣泄的情感以意境的方式呈現(xiàn)在作者的腦海中，再以語(yǔ)言文字為中介訴諸筆墨，便形成了詩(shī)歌。因此，從某種程度上說，詩(shī)歌就是心靈的產(chǎn)物，詩(shī)歌形成的過程就是一個(gè)從內(nèi)至外、從抽象到具象、由意識(shí)向物質(zhì)的過程。因此，教授一首詩(shī)的過程，就是要求教師引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去感知作者的心靈，去游走作者當(dāng)年彼情彼景的過程。下面筆者將結(jié)合前人的理論經(jīng)驗(yàn)和自己的教學(xué)實(shí)際，淺談一下詩(shī)歌的教學(xué)模式。 一、感知全詩(shī) 語(yǔ)言文字是詩(shī)歌的物質(zhì)外殼，是詩(shī)歌欣賞者唯一可以現(xiàn)實(shí)地接觸的東西，也是讀者進(jìn)入詩(shī)人心靈的門戶。感知全詩(shī)包括兩個(gè)方面：一方面是指了解作者及該詩(shī)的寫作背景，這是欣賞者融己入境、產(chǎn)生共振的前提；另一方面則是疏通全詩(shī)的字面意義，即將語(yǔ)言文字信息跟具體的人、物、景、事、情、意等準(zhǔn)確聯(lián)系起來，這是合理地呈現(xiàn)意象、再造意境的基礎(chǔ)。 《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》這首詞是宋神宗熙寧九年中秋蘇軾在密州時(shí)所作。這一時(shí)期，作者因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉(zhuǎn)在各地為官。到密州后，這一年的中秋，皓月當(dāng)空，與胞弟蘇轍轉(zhuǎn)眼已七年未得團(tuán)聚。此刻，詞人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。詞前的小序交代了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇兼懷子由?！焙苊黠@，這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。一方面，說明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，當(dāng)時(shí)雖已41歲，并且身處遠(yuǎn)離京都的密州，政治上很不得意，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)理想仍充滿了信心；另一方面，由于政治失意，理想不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿，滋長(zhǎng)了消極避世的思想感情。不過，貫穿始終的卻是詞中所表現(xiàn)出的那種熱愛生活與積極向上的樂觀精神。 本詞上片寫中秋賞月，因月而引發(fā)出對(duì)天上仙境的奇想。起句奇崛異常，詞人用李白“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”（《把酒問月》）詩(shī)意，用一問句把讀者引入時(shí)間、空間這一帶有哲理意味的廣闊世界。詞人的提問，似乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始，又好像是在贊嘆中秋的美景、造化的巧妙。此句充分顯露出作者率真的性情，也隱藏著內(nèi)心對(duì)人生的痛惜和傷悲。接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年”是問的內(nèi)容，把對(duì)明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。他很想乘風(fēng)去月宮看看，又怕那里太凄涼，受不住那兒的寒冷?！俺孙L(fēng)歸去”說明詞人對(duì)世間不滿，“歸”字有神仙自喻的味道，好像他本來就住在月宮里而只是暫住人間罷了。一“欲”一“恐”顯露了詞人千思萬慮的矛盾思想。“起舞弄清影，何似在人間？”與上文緊密相接，寫詞人在月光下翩翩起舞，影子也在隨人舞動(dòng)，天上雖有瓊樓玉宇也難比人間的幸福美好。這里由脫塵入圣一下子轉(zhuǎn)為喜歡人間生活，起伏跌宕，出神入化。下片則寫望月懷人，即兼懷子由，同時(shí)感念人生的離合無常，主要抒發(fā)了作者的情懷。人生并非沒有憾事，悲歡離合即為其一。蘇軾兄弟情誼甚篤。他與蘇轍熙寧四年（1071）潁州分別后已有六年沒見了。蘇軾原任杭州通判，因蘇轍在濟(jì)南掌書記，特地請(qǐng)求北徙。到了密州還是無緣相會(huì)?！板氤咛觳幌嘁姡瑢?shí)與千里同，人生無離別，誰(shuí)知恩愛重”（潁州初別子由），但蘇軾認(rèn)為，人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，無須傷感。終于以理遣情，從共同賞月中互致慰籍，離別這個(gè)人生憾事就從友愛的感情中得到了補(bǔ)償。人生不求長(zhǎng)聚，兩心相照，明月與共，未嘗不是一個(gè)美好的境界。這首詞上片執(zhí)著人生，下片善處人生，表現(xiàn)了蘇軾熱愛生活、情懷曠達(dá)的一面。 二、品味意境 清王國(guó)維說：“文學(xué)之事，內(nèi)足以撼己，外足以感人，意境二者而已?！薄耙狻敝钢饔^的思想、感情?！熬场敝缚陀^的景物、生活。意境，就是作者的主觀情思與客觀物象相融合，使讀者沉浸于、創(chuàng)造于其中的一個(gè)想象世界，是主觀與客觀的統(tǒng)一，情感與理智的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。中學(xué)語(yǔ)文教材中選取的古詩(shī)詞有不少正是蘊(yùn)含美妙意境的語(yǔ)言珍品，那么在語(yǔ)文教學(xué)中如何有效引導(dǎo)學(xué)生體悟詩(shī)詞中所營(yíng)造的意境呢？ 在感知全詩(shī)的基礎(chǔ)上，詩(shī)歌中的那些語(yǔ)言文字信息才會(huì)轉(zhuǎn)換成一個(gè)個(gè)鮮明感性的意象。詩(shī)詞的意境主要是通過意象組合營(yíng)造出來的，所以在品味詩(shī)詞的意境時(shí)要抓住詩(shī)詞中的意象。朱光潛謂：“意象是意志的外射或?qū)ο蠡保ā对?shī)論》），它不僅包含人物形象，也包括詩(shī)詞中所寫的景和物，還寄寓了作者的情思，說到底，意象就是客觀物象的情趣化、個(gè)性化。詩(shī)詞教學(xué)只有感知意象，才能把握詩(shī)詞的內(nèi)容、領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的主旨、進(jìn)入詩(shī)詞的意境。一首詩(shī)可以有諸多意象，而一般只有一個(gè)意境。 品味意境要通過對(duì)意象的建構(gòu)，這至少要經(jīng)過三個(gè)層面。第一層面是意象詞語(yǔ)的構(gòu)筑，就是說，詩(shī)歌可以通過某些詞語(yǔ)來確定意象之間的時(shí)空順序?！端{(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，給讀者所營(yíng)造的是“瓊樓玉宇”的仙境，展現(xiàn)的是灑遍人間的美好月色。如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼樱@里指嫦娥，也就是代指明月?！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑迹涔食鲎阅铣x莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起?！暗溉碎L(zhǎng)久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。張九齡《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)”；許渾《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同”，蘇軾就是把前人的詩(shī)意化解到自己的作品中，熔鑄成對(duì)天下離人的共同的美好祝愿。 第二層面是經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)筑，即欣賞者依托自己的經(jīng)驗(yàn)、閱歷和知識(shí)來設(shè)想或推斷意象之間的時(shí)空結(jié)構(gòu)，沒有欣賞者經(jīng)驗(yàn)和想象的參與，詩(shī)的意境就不可能真正完成。欣賞詩(shī)的過程就是一個(gè)再造意境的過程。在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的詩(shī)人，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如插上了翅膀，在天上人間自由翱翔。 第三層面是畫面的構(gòu)筑，即詩(shī)歌依靠詩(shī)句固有的節(jié)奏和旋律將零散的意象整合成意境。例如：“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠?！鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。夜深月移，月光穿過“朱閣”，照近“綺戶”，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人?！安粦?yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今進(jìn)行了高度的概括。從語(yǔ)氣上，好像是代明月回答前面的提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對(duì)立過渡到人、月融合。全詞情感放縱奔騰，跌宕有致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)分明，情景交融，緊緊圍繞“月”字展開，忽上忽下，一會(huì)離塵，一會(huì)入世，語(yǔ)句精練自然，天上、人間來回馳騁。將此背景與詞人超越一己之喜樂哀愁的豁達(dá)胸襟、樂觀情調(diào)相結(jié)合。 三、體悟情感 意象是詩(shī)歌作為一種文體的典型標(biāo)志，是創(chuàng)造性直覺的途徑。即使可以直白表達(dá)的情思，詩(shī)人也往往寄寓于意象。比如，寫思懷詩(shī)，詩(shī)人一般不這樣說：“相思情綿綿！”而會(huì)如是表達(dá)：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！辈恢苯诱f出其意思，讀者可結(jié)合前后意象，調(diào)動(dòng)自己的生活、情感經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟其意義，這才是古詩(shī)詞內(nèi)在的真本色。根據(jù)這一特點(diǎn)，筆者認(rèn)為除了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“可以看到的意象”之外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生試著發(fā)現(xiàn)那些“不在場(chǎng)的意象”，即用想象補(bǔ)充完善作者筆下的意境。 體悟情感，即感受心靈。王國(guó)維《人間詞話》云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”可見，詩(shī)歌藝術(shù)中出現(xiàn)的景并不是自然形態(tài)下的景，而是在特定情感的支配下經(jīng)提煉取舍所創(chuàng)造的景，它無不浸透著詩(shī)人的主觀感情，而自然界中的山水花草只不過是表達(dá)個(gè)人情感的依托物。品味意境并不是詩(shī)歌欣賞的最高階段，因?yàn)橐饩辰K究是心靈之影像。語(yǔ)文教材，尤其是文學(xué)作品都是通過寫情來刻畫人物的。人的情感是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人自身完善的推動(dòng)力量。蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，讓欣賞者體驗(yàn)到詩(shī)人的復(fù)雜情懷：除了他的外放孤獨(dú)、仕途進(jìn)退的困惑心態(tài)，更有對(duì)兄弟手足分離的懷念，還有大眾的關(guān)懷?！八囆g(shù)的情感性常常是藝術(shù)生命之所在”，“筆鋒常帶感情”，是文章感動(dòng)讀者的根本原因。 本詞通篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處關(guān)乎人事，表現(xiàn)出自然社會(huì)契合的特點(diǎn)，這首詩(shī)上片借明月自喻清高，下片用圓月襯托離別。上片“不知天上宮闕，今夕是何年”，以下數(shù)句，筆勢(shì)夭矯回折，跌宕多彩。說明作者在“出世”與“入世”，亦即“退”與“進(jìn)”、“仕”與“隱”之間抉擇上的深自徘徊困惑心態(tài)。李澤厚在闡述蘇軾詩(shī)文的美學(xué)觀時(shí)說“蘇軾把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)”、“蘇軾一生并未隱退”、“但他通過詩(shī)文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘隱退’‘歸田’‘遁世’要更深刻更沉重”。（《美的歷程》）“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”幾句，把見于《酉陽(yáng)雜俎》諸書的月的神話傳說中“廣寒清虛之府”具象化，這里寄寓著作者出世入世的雙重矛盾心理，也潛藏著作者對(duì)封建秩序的些微懷疑情緒，貌似“出世”的內(nèi)容思想，實(shí)則是“入世”思想的反撥形式。下片融寫實(shí)為寫意，化景物為情思，一韻一意，一意一轉(zhuǎn)，淋漓揮灑，無往不適。唐圭璋《唐宋詞簡(jiǎn)釋》評(píng)云：“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”三句，“實(shí)寫月光照人無眠。以下愈轉(zhuǎn)愈深，自成妙諦?！薄罢諢o眠”者，當(dāng)兼月照不睡之人與月照愁人使不能入睡這兩層意思?！安粦?yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”兩句，承“照無眠”而下，表面上是惱月照人，實(shí)質(zhì)上是本抱懷人心是，借見月而表達(dá)?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，又轉(zhuǎn)出一意，從“別時(shí)圓”生發(fā)而來。知人之離合與月之圓缺，是古來已有之事。因此，便不應(yīng)對(duì)圓月而感暌離，生無謂的悵恨。由感情轉(zhuǎn)入理智，化悲怨為曠達(dá)，這三句詞意轉(zhuǎn)折較大，而意脈仍承上文。親人間的歡聚既然不能強(qiáng)求，當(dāng)此中秋月圓之際，唯有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。下片詞意三轉(zhuǎn)，愈轉(zhuǎn)愈深。不特意深，情更深，“但愿”二字，感人肺腑。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通?！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f是一種神交了！王勃有兩句詩(shī)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！币馕渡铋L(zhǎng)，傳為佳句。筆者看，此句“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同?！?都可以互相參看。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。 總之，詩(shī)歌教學(xué)是一項(xiàng)有規(guī)律可循、有模式可依、有方法可用的雙邊活動(dòng)?！案兄?shī)――品味意境――體悟情感”的教學(xué)模式起于詩(shī)歌的形成過程，符合詩(shī)歌的認(rèn)知規(guī)律和鑒賞原則，但它仍需要在實(shí)踐中不斷完善。 參考文獻(xiàn)： [1]周汝昌，唐圭璋等撰寫.唐宋詞鑒賞辭典[C].上海辭書出版社，1987. [2]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004. [3]朱紹禹等主編.中學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2004. ?。▌⒌卤?廣東省廣州市新?中學(xué) 510320） |
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