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在整部人類文明史中，除開我們所謂的“現(xiàn)代文明”，所有的文明都堅信，曾經(jīng)有一個遠(yuǎn)古時期，那時衣食無憂，沒有戰(zhàn)爭，沒有強權(quán)，沒有任何制度的約束，生活無拘無束，是一個絕對自由的“黃金時代”。 也就是說，現(xiàn)代文明之外的所有人類文明都認(rèn)為人類的理想時代在遠(yuǎn)古，而非在未來，都是“退化論”者，而非“進(jìn)化論”者。即認(rèn)為，歷史總會自動變壞，而非變好。 中國的情況大家比較熟悉，儒家的理想時代是“堯舜時代”，重回堯舜時代是每個儒者的最高理想?？鬃右舱f自己是“敏而好古”，“述而不作”?！叭诵牟还拧笔侵袊诵稳菔赖雷儔牡某Ｓ谜Z，“不古”就是不好，“古”、“好”成為同義詞。其實，儒家的堯舜時代已經(jīng)是經(jīng)過調(diào)整了的，在先秦典籍中，最值得崇拜的并非堯舜時代，而是比堯舜還要古老的“鼓腹而游”的，沒有任何文明約束的絕對原始時代。 在西方，基督教《圣經(jīng)》中的大洪水諾亞方舟的故事，是在述說歷史會變壞，上帝因此而懲罰人類，毀滅人類?，F(xiàn)在我們知道諾亞方舟故事更早的源頭在古兩河。印度的早期經(jīng)典中，包括《奧義書》、《摩柯婆羅多》等，經(jīng)常講述一個理念，人類歷史一個毀滅性的循環(huán)：完滿時代、三分時代、二分時代、混亂時代。完滿時代是一個理想時代，人心世道都好，然后會逐漸變壞，最后世界大亂，直至毀滅。另外一個替代的說法是：金、銀、銅、鐵四個時代，這個說法不僅印度有，古希臘，古波斯、甚至基督教文明也有。 如何看待人類文明史中這一重要的“返祖”現(xiàn)象？現(xiàn)代社會的主流觀點對此嗤之以鼻，認(rèn)為有關(guān)遠(yuǎn)古的黃金時代的說法是迷信，是杜撰?！斑M(jìn)化論”是現(xiàn)代社會一個核心特征，現(xiàn)代人總是想當(dāng)然的認(rèn)為現(xiàn)代比古代好，古代，尤其是遠(yuǎn)古狩獵采集的原始社會，生活是十分悲慘，因為他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平太低。 更符合歷史實際的是，更迷信的不是古代人，而是現(xiàn)代人。從持續(xù)時間看，即便把人類文明的起點放在公元前3000年，“退化論”也存活了近5000年，而“進(jìn)化論”的出現(xiàn)不過200年。據(jù)說現(xiàn)代社會是一個講人權(quán)的社會，講民主，而“進(jìn)化論”則是一種極度不尊重古人的人權(quán)和尊嚴(yán)的行為，也是不民主的。 事實上，我們現(xiàn)在一般意義上的文明，指的是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后的形成的種種生活方式。放在整個人類歷史上，“農(nóng)業(yè)化”的歷史也非常短暫，不過一萬左右，更漫長的則是此前的“非農(nóng)業(yè)”時代，即所謂的舊石器時代。在這個漫長的期間，人類的基本心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)成型，此后變化的只是外部環(huán)境，而人的基本心理，即“本心”并沒有變化：熱愛絕對的獨立、自由，不愿意受到約束和限制。 現(xiàn)代的“進(jìn)化論”史觀認(rèn)為，追求“孤立、自由”是人類進(jìn)化的結(jié)果，是現(xiàn)代人才懂的事情。這是完全不符合歷史事實的，也是不符合人類的天性的。歷史的事實是，熱愛“獨立、自由”是舊石器時代的人就知道的事情，但是他們無需去“追求”獨立、自由，因為他們本來就處于這樣的生活之中。歷史的事實是，隨著農(nóng)業(yè)化的出現(xiàn)，人類正在失去舊石器時代的絕對的獨立自由，但人類一直對這個時代的獨立、自由深深懷念懷戀。 文明是一把雙刃劍，在改善我們物質(zhì)生活的同時，卻又在給我們增加了很多約束和限制，失去獨立和自由?；蛘哒f，文明可以提高某些自由，卻又破壞另一些自由。隨著文明程度的提高，人類的自由總量是在降低，而非提高。 最能夠體現(xiàn)人類更愿意過“原始社會”日子的是古印度文明。 前文我們說過，雅利安文明是古中國文明、古埃及-兩河文明、游牧文明三者的結(jié)合。而對古印度來說，還要加上一個文明：狩獵采集的原始文明。也就是說，古印度文明是古中國、古埃及兩河的農(nóng)業(yè)文明，加上中亞的游牧文明，重新遭遇復(fù)原遼闊印度半島的原始文明所發(fā)生的故事。歷史的事實是，是原始文明戰(zhàn)勝了農(nóng)業(yè)文明加游牧文明，而非相反。
《心即史》書稿綱目篇之 綱目
第四、 人類文明更愿意“退化”，退到自由爛漫的原始時代 |
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