七真祖師圖 明朝成化年間《群仙集》 《明代全真宗祖圖研究》

道教是我國土生土長(zhǎng)的民族宗教，自東漢中后期形成，距今已有近2000年的歷史。道教在中國傳統(tǒng)思想文化中占有極其重要的地位。

一、道教的思想來源

道教的形成經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的過程，吸收了眾多的思想觀念。其主要思想來源于：

1.老莊的道學(xué)。道教之“道”就是道家之“道”，道家學(xué)派的開創(chuàng)者老子、莊子都崇尚“道”，認(rèn)為“道”是世界萬物的本源，是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律，同時(shí)又是人生的真諦。然而“道”卻是看不見摸不著的。道家這種虛無縹緲的學(xué)說，具有很強(qiáng)的神秘化傾向，很容易使“道”演化成具有無限權(quán)威的至上神的代名詞。西漢初年，黃老無為思想備受青睞，東漢時(shí)期，進(jìn)一步把黃帝、老子神化。道教之所以尊老子為始祖，原因就在于此。

2.原始宗教和民間巫術(shù)。中國古代社會(huì)中，人們對(duì)日月星辰、河海山岳和祖先視為崇拜的神靈，對(duì)他們進(jìn)行祭祀和祈禱，并由此逐步形成了一個(gè)天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)。殷人認(rèn)為，卜筮可以決疑惑、斷吉兇，巫師可以交通鬼神，為人們祈福禳災(zāi)。道教承襲了這種鬼神思想，并將這個(gè)神靈系統(tǒng)中的許多神靈作為道教神靈的組成部分。

3.神仙思想和方術(shù)觀念。神仙崇拜是道教思想的核心?！肚f子》和《楚辭》里，就有大量關(guān)于神仙的記載，稱之為“神人”、“至人”、“真人”或“圣人”，他們“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！保ā肚f子·逍遙游》）可以長(zhǎng)生不老。戰(zhàn)國時(shí)期，在燕齊一帶出現(xiàn)了鼓吹長(zhǎng)生成仙之術(shù)的神仙方士。這種神仙方術(shù)原無系統(tǒng)理論，后來利用鄒衍的陰陽五行學(xué)說加以銓證，從而形成了所謂神仙家。秦漢時(shí)期的方士聲稱掌有可以與鬼神往來的“不死之方”，秦始皇、漢武帝都曾癡迷次道，秦始皇時(shí)的徐福、韓黨、石生、盧生，漢武帝時(shí)的李少君、欒大等都宣稱東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，上面住著神仙，會(huì)造長(zhǎng)生不死之藥。如果有人按照他們的指點(diǎn)修煉，便可以成仙。神仙方術(shù)為后來道教所承襲，神仙方士則衍化為道士。

除以上思想來源以外，道教的產(chǎn)生還有以下三方面的因素：

第一、漢代統(tǒng)治思想的神學(xué)化。漢代統(tǒng)治者認(rèn)同“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”的說法，大力提倡宗教神學(xué)和世俗迷信。董仲舒援引自戰(zhàn)國以來盛行的陰陽五行學(xué)說，重新解釋傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，創(chuàng)立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)理論。他賦予“天”以政治的、道德的屬性，將自然之天人格化，把天說成是有意志、有目的、能支配一切的最高主宰。董仲舒創(chuàng)造出一套求雨，止雨的儀式，并親自登壇祈禱作法。此后，混合宗教神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)而成的讖緯之學(xué)逐漸興起，并成為兩漢思想的主流。所謂“讖”，就是假托神意創(chuàng)造的一種預(yù)言，源出于巫師和方士，“緯”是解釋六經(jīng)的書。漢章帝建初四年（79），班固編輯的《白虎通義》，實(shí)際上就是一部官方神學(xué)法典。社會(huì)濃厚的宗教神學(xué)氛圍與鬼神崇拜風(fēng)氣，為道教的孕育提供了合適的土壤與條件。

第二、佛教的催化與影響。佛教于西漢末年傳入中國，人們把它看作是神仙方術(shù)的一種，把它與當(dāng)時(shí)盛行的黃老之學(xué)等量齊觀。但是，佛教作為一種已經(jīng)成熟化了的外來宗教，有自己完整的教義、教規(guī)及組織形式，這就給道教的創(chuàng)立提供了重要啟示和借鑒，成為道教產(chǎn)生的催化劑。當(dāng)然，這里必須指出的是，道教的產(chǎn)生，是中國封建社會(huì)自身孕育的結(jié)果，即使沒有佛教這一外來宗教的影響，同樣也會(huì)誕生，只是時(shí)間上遲早的問題。

第三、深重的社會(huì)危機(jī)。東漢后期，豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹，土地兼并盛行，外戚、宦官交替擅權(quán)，政治日益腐敗，吏治腐敗，大量農(nóng)民淪為流民?？嚯y的現(xiàn)實(shí)生活與逍遙的神仙世界形成了鮮明的對(duì)比，人們更加向往神仙世界。自己無法拯救自己的民眾，常?；孟肽苡幸环N超人間的力量，來幫助他們改變處境，這個(gè)超人間的力量就是神靈。當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義領(lǐng)袖經(jīng)常利用方術(shù)神仙思想發(fā)動(dòng)起義，而這又大大傳播了道教思想并直接促成了道教的形成。

二、道教的發(fā)展演變

一般來說，一種宗教的產(chǎn)生主要有如下標(biāo)志：特定的宗教信仰、特定的宗教理論、特定的宗教活動(dòng)與特定的宗教實(shí)體。然而，道教的產(chǎn)生過程具有緩慢、龐雜、交錯(cuò)和松散的特點(diǎn)，因而它的上限不易確定。目前學(xué)術(shù)界有多種觀點(diǎn)，其中以東漢順帝至桓帝時(shí)道教正式形成之說最為普遍。

當(dāng)時(shí)道教有兩支：一是張道陵創(chuàng)立的五斗米教；二是于吉等人創(chuàng)立的太平道。據(jù)《三國志·魏志·張魯傳》記載，沛國豐（今江蘇豐縣）人張道陵在順帝時(shí)到蜀郡鵠鳴山（今四川大邑縣北）修道，并作《道書》24篇。規(guī)定凡入教者須出五斗“信米”，因此，他創(chuàng)立的道教被稱為“五斗米道”。張道陵自稱“天師”，故亦稱“天師道”。五斗米教尊老子為教主，奉《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典。張道陵死后，其子張衡、孫張魯相繼嗣教。張魯建立了政教合一的地方政權(quán)，統(tǒng)治漢中近30年，朝廷“力不能征”。建安二十年（215），曹操攻伐漢中，張魯降服。之后，其道眾大量北遷，五斗米道遂向北發(fā)展至中原地區(qū)。

與張道陵創(chuàng)建五斗米教幾乎同時(shí)，于吉等人在東海（今山東郯城北）創(chuàng)立太平道。順帝時(shí)，瑯琊人宮崇向朝廷進(jìn)獻(xiàn)其師于吉所著道書《太平清領(lǐng)書》170卷，后世稱為《太平經(jīng)》?！短浇?jīng)》尊老子為“九玄帝君”，在主張輔佐帝王“致太平”的同時(shí)，又強(qiáng)烈反對(duì)以強(qiáng)凌弱和貧富不均，表現(xiàn)了參與時(shí)政的愿望。太平道以“跪拜首過，符水咒說”及為人治病的方式傳教，對(duì)下層民眾具有較大的吸引力，因而信奉者日眾。東漢末年張角利用太平道組織民眾，發(fā)動(dòng)了黃巾軍起義，失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓。

道教的兩個(gè)主要教派雖然在他的形成初期即遭鎮(zhèn)壓或吞并，但作為一種宗教信仰，在大江南北地區(qū)仍然繼續(xù)傳播，并且在上層社會(huì)也擁有了不少信徒。

東晉時(shí)道教日漸興盛，建立起了較為固定的教會(huì)組織和道教教義理論體系。道士葛洪（283-343）博學(xué)多才，嗜好神仙導(dǎo)引之法，明確提出了改造民間道教，建立官方道教的主張。主張把儒家的綱常名教思想吸收到道教教義之中，求仙求長(zhǎng)生者不僅要致力于煉丹、服藥與內(nèi)修，還必須講求忠、孝、和、順、仁、信，從而做到德行方術(shù)雙修，創(chuàng)立了道教的丹鼎一系。其著《抱樸子》分內(nèi)外兩篇，共70卷?！秲?nèi)篇》言“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍”，屬道家本義；《外篇》言“人間得失，世事藏否”，屬儒家之道。這一時(shí)期，上自王公貴胃下至貧民百姓，信奉道教者日眾。

南北朝時(shí)，官方道教已經(jīng)形成，道教受到統(tǒng)治階級(jí)的保護(hù)和大力扶持。北魏嵩山道士寇謙之吸收儒家學(xué)說與佛教經(jīng)律格式、齋戒及祭祀儀式，改革五斗米道，創(chuàng)立了“北天師道”?？苤t之受到太武帝的寵信，北魏政府為他建立天師道場(chǎng)及道壇，皇帝即位也要登壇受符箓，道教遂在北魏盛行。南朝劉宋時(shí)廬山道士陸修靜與蕭梁時(shí)茅山道士陶弘景，吸納儒佛思想，先后對(duì)道教進(jìn)行改造，主張佛道雙修、三教合流，重禮拜、誦經(jīng)、神思，后世稱之為“南天師道”。陸修靜編著的《三洞經(jīng)書目錄》是我國最早的道經(jīng)目錄；陶弘景受到梁武帝的崇信，朝廷大事，皆與咨詢，時(shí)人稱之為“山中宰相”

隋唐至明代中葉，道教進(jìn)入全盛時(shí)期。教理教義、宗教儀式日益完備，形成了系統(tǒng)的道教哲學(xué)體系；在組織上也形成了全國性的管理體制和道官系統(tǒng)。唐朝皇室為抬高自己，自稱是道教教主老子（李耳）的后裔，并以道、儒、佛排列三教次序。唐高宗尊老子為“太上玄元皇帝”，玄宗時(shí)在各地建玄元皇帝廟，并親自主持將道教經(jīng)典匯編為《開元道藏》，甚至科舉考試中也有“老子”、“莊子”科。唐代道教宮觀的數(shù)量、規(guī)模不斷增擴(kuò)，道士人數(shù)由此激增。當(dāng)時(shí)著名道士的有王遠(yuǎn)知、成玄英、孫思邈、潘師正、吳筠等。宋代皇室亦尊崇道教，宋真宗尊其祖趙玄朗為道教尊神，加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，宋徽宗對(duì)道教更是癡迷，自稱是道君皇帝，于太學(xué)置《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》博士，并親注多種道書。北宋著名道士有陳摶（著有《無極圖》、張紫陽（主張內(nèi)丹修煉）等。南宋于金對(duì)峙時(shí)期，道教分成眾多派別。在南宋，主要有以龍虎山為中心的“天師道”以茅山為中心的“上清派”、以各皂山為中心的“靈寶派”等；在遼金統(tǒng)治地區(qū)，主要有“全真道”、“太一道”等。南宋以后，南、北天師道逐漸與上清、靈寶等派合流，稱“正一道”，與“全真道”成為道教的兩大派系。全真道由王重陽于金大定七年（1167）創(chuàng)立于山東寧海（今牟平），以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典，主張三教合一，孝謹(jǐn)、正心、誠意、寡欲，重性命，重修煉，不尚符箓和黃白之?dāng)?shù)，修道者一般不出家。金末元初，全真道在北方流行極廣，元世祖時(shí)，王重陽的弟子丘處機(jī)應(yīng)詔赴西域雪山與元世祖論道，元世祖問及“為治之方”，他對(duì)以“敬天愛民為本”，問及“長(zhǎng)生之道”，他對(duì)以“清心寡欲為要”。全真教由此備受扶持，進(jìn)入全盛期。正一道以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，崇拜神仙，重視畫符念咒、降神驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi)，不注重修持，道士可不居觀而有婚配。明代，改天師為“正一嗣教真人”，道士邵元節(jié)、陶仲文出入宮中，擔(dān)任要職。

明代中期以后，由于道教宣揚(yáng)的長(zhǎng)生不死和成仙理論與城市經(jīng)濟(jì)特別是商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)而逐漸失去了號(hào)召力。清朝尊崇藏傳佛教，對(duì)道教采取抑制政策，從而使道教對(duì)上層政治的影響逐漸消失，道教不得不在民間艱難生存，世俗化的傾向越來越明顯，再加上頻頻為農(nóng)民起義所利用而遭政府封鎖，日益衰敗下去。

道教對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化的影響也是深遠(yuǎn)的。中國古代封建思想結(jié)構(gòu)中，儒、釋、道三教為三大精神支柱。在歷史上，道教與儒、釋既有相互排斥的一面，同時(shí)又相互吸收，尤其是宋代以后，三教合流已成大勢(shì)。道教自創(chuàng)立以來，對(duì)中國古代的政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及醫(yī)藥、化學(xué)、衛(wèi)生保健等各個(gè)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了重要影響。如道教典籍的匯編《道藏》，包羅萬象，豐富無比，現(xiàn)存的明《正統(tǒng)道藏》及《續(xù)道藏》總計(jì)達(dá)5485卷，是一部超大型中國思想文化史叢書；道教將內(nèi)外丹理論與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合，把調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療技術(shù)領(lǐng)域，并把煉丹術(shù)作為制藥手段，對(duì)我國古代的醫(yī)藥衛(wèi)生體育事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。

三、道教信仰

道教所信奉的神既多又雜，中國自古以來傳說的神靈幾乎都可以在道教中找到。下面，簡(jiǎn)要加以介紹：

三清。三清指玉清、上清、太清，是道教所信奉的最高尊神。玉清是“天寶君”，也稱“元始天尊”，由混洞太無元之清氣化生，居清微天的玉清之境；上清是“靈寶君”，又稱“靈寶天尊”，由赤混太無元玄黃之氣化生，居禹余天天的上清之境；太清是“神寶君”，又稱“道德天尊”，即太上老君（老子），由冥寂玄通元玄白之氣化生，居大赤天的太清之境。此三位尊神統(tǒng)御諸天神。

四御。四御是三清之下的四位天帝。它們分別是：玉帝大帝——總執(zhí)天道，如同人間的皇帝；中央紫微北極大帝——執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候；勾陣上宮天皇大帝——執(zhí)掌北極和天、地、人三才，主持人間兵革；后土皇祗——執(zhí)掌陰陽，是化育萬物之美、山河大地之秀的一位女神。民眾普遍信仰的地神為城隍、土地。

此外，道教還尊奉日月之星、四方之神（青、龍、朱雀、白虎、玄武）、雷公、風(fēng)伯、財(cái)神、門神、西王母、東王公、赤松子、鬼谷子、張?zhí)鞄?、許真君、陳摶老祖、八仙等。