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道教簡(jiǎn)史:我國土生土長(zhǎng)的民族宗教

 自強(qiáng)不息在等你 2018-08-22

七真祖師圖 明朝成化年間《群仙集》 《明代全真宗祖圖研究》

道教是我國土生土長(zhǎng)的民族宗教,自東漢中后期形成,距今已有近2000年的歷史。道教在中國傳統(tǒng)思想文化中占有極其重要的地位。

一、道教的思想來源

道教的形成經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的過程,吸收了眾多的思想觀念。其主要思想來源于:

1.老莊的道學(xué)。道教之“道”就是道家之“道”,道家學(xué)派的開創(chuàng)者老子、莊子都崇尚“道”,認(rèn)為“道”是世界萬物的本源,是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律,同時(shí)又是人生的真諦。然而“道”卻是看不見摸不著的。道家這種虛無縹緲的學(xué)說,具有很強(qiáng)的神秘化傾向,很容易使“道”演化成具有無限權(quán)威的至上神的代名詞。西漢初年,黃老無為思想備受青睞,東漢時(shí)期,進(jìn)一步把黃帝、老子神化。道教之所以尊老子為始祖,原因就在于此。

2.原始宗教和民間巫術(shù)。中國古代社會(huì)中,人們對(duì)日月星辰、河海山岳和祖先視為崇拜的神靈,對(duì)他們進(jìn)行祭祀和祈禱,并由此逐步形成了一個(gè)天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)。殷人認(rèn)為,卜筮可以決疑惑、斷吉兇,巫師可以交通鬼神,為人們祈福禳災(zāi)。道教承襲了這種鬼神思想,并將這個(gè)神靈系統(tǒng)中的許多神靈作為道教神靈的組成部分。

3.神仙思想和方術(shù)觀念。神仙崇拜是道教思想的核心?!肚f子》和《楚辭》里,就有大量關(guān)于神仙的記載,稱之為“神人”、“至人”、“真人”或“圣人”,他們“不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?!保ā肚f子·逍遙游》)可以長(zhǎng)生不老。戰(zhàn)國時(shí)期,在燕齊一帶出現(xiàn)了鼓吹長(zhǎng)生成仙之術(shù)的神仙方士。這種神仙方術(shù)原無系統(tǒng)理論,后來利用鄒衍的陰陽五行學(xué)說加以銓證,從而形成了所謂神仙家。秦漢時(shí)期的方士聲稱掌有可以與鬼神往來的“不死之方”,秦始皇、漢武帝都曾癡迷次道,秦始皇時(shí)的徐福、韓黨、石生、盧生,漢武帝時(shí)的李少君、欒大等都宣稱東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山,上面住著神仙,會(huì)造長(zhǎng)生不死之藥。如果有人按照他們的指點(diǎn)修煉,便可以成仙。神仙方術(shù)為后來道教所承襲,神仙方士則衍化為道士。

除以上思想來源以外,道教的產(chǎn)生還有以下三方面的因素:

第一、漢代統(tǒng)治思想的神學(xué)化。漢代統(tǒng)治者認(rèn)同“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”的說法,大力提倡宗教神學(xué)和世俗迷信。董仲舒援引自戰(zhàn)國以來盛行的陰陽五行學(xué)說,重新解釋傳統(tǒng)儒家經(jīng)典,創(chuàng)立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)理論。他賦予“天”以政治的、道德的屬性,將自然之天人格化,把天說成是有意志、有目的、能支配一切的最高主宰。董仲舒創(chuàng)造出一套求雨,止雨的儀式,并親自登壇祈禱作法。此后,混合宗教神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)而成的讖緯之學(xué)逐漸興起,并成為兩漢思想的主流。所謂“讖”,就是假托神意創(chuàng)造的一種預(yù)言,源出于巫師和方士,“緯”是解釋六經(jīng)的書。漢章帝建初四年(79),班固編輯的《白虎通義》,實(shí)際上就是一部官方神學(xué)法典。社會(huì)濃厚的宗教神學(xué)氛圍與鬼神崇拜風(fēng)氣,為道教的孕育提供了合適的土壤與條件。

第二、佛教的催化與影響。佛教于西漢末年傳入中國,人們把它看作是神仙方術(shù)的一種,把它與當(dāng)時(shí)盛行的黃老之學(xué)等量齊觀。但是,佛教作為一種已經(jīng)成熟化了的外來宗教,有自己完整的教義、教規(guī)及組織形式,這就給道教的創(chuàng)立提供了重要啟示和借鑒,成為道教產(chǎn)生的催化劑。當(dāng)然,這里必須指出的是,道教的產(chǎn)生,是中國封建社會(huì)自身孕育的結(jié)果,即使沒有佛教這一外來宗教的影響,同樣也會(huì)誕生,只是時(shí)間上遲早的問題。

第三、深重的社會(huì)危機(jī)。東漢后期,豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹,土地兼并盛行,外戚、宦官交替擅權(quán),政治日益腐敗,吏治腐敗,大量農(nóng)民淪為流民??嚯y的現(xiàn)實(shí)生活與逍遙的神仙世界形成了鮮明的對(duì)比,人們更加向往神仙世界。自己無法拯救自己的民眾,常?;孟肽苡幸环N超人間的力量,來幫助他們改變處境,這個(gè)超人間的力量就是神靈。當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義領(lǐng)袖經(jīng)常利用方術(shù)神仙思想發(fā)動(dòng)起義,而這又大大傳播了道教思想并直接促成了道教的形成。

二、道教的發(fā)展演變

一般來說,一種宗教的產(chǎn)生主要有如下標(biāo)志:特定的宗教信仰、特定的宗教理論、特定的宗教活動(dòng)與特定的宗教實(shí)體。然而,道教的產(chǎn)生過程具有緩慢、龐雜、交錯(cuò)和松散的特點(diǎn),因而它的上限不易確定。目前學(xué)術(shù)界有多種觀點(diǎn),其中以東漢順帝至桓帝時(shí)道教正式形成之說最為普遍。

當(dāng)時(shí)道教有兩支:一是張道陵創(chuàng)立的五斗米教;二是于吉等人創(chuàng)立的太平道。據(jù)《三國志·魏志·張魯傳》記載,沛國豐(今江蘇豐縣)人張道陵在順帝時(shí)到蜀郡鵠鳴山(今四川大邑縣北)修道,并作《道書》24篇。規(guī)定凡入教者須出五斗“信米”,因此,他創(chuàng)立的道教被稱為“五斗米道”。張道陵自稱“天師”,故亦稱“天師道”。五斗米教尊老子為教主,奉《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典。張道陵死后,其子張衡、孫張魯相繼嗣教。張魯建立了政教合一的地方政權(quán),統(tǒng)治漢中近30年,朝廷“力不能征”。建安二十年(215),曹操攻伐漢中,張魯降服。之后,其道眾大量北遷,五斗米道遂向北發(fā)展至中原地區(qū)。

與張道陵創(chuàng)建五斗米教幾乎同時(shí),于吉等人在東海(今山東郯城北)創(chuàng)立太平道。順帝時(shí),瑯琊人宮崇向朝廷進(jìn)獻(xiàn)其師于吉所著道書《太平清領(lǐng)書》170卷,后世稱為《太平經(jīng)》?!短浇?jīng)》尊老子為“九玄帝君”,在主張輔佐帝王“致太平”的同時(shí),又強(qiáng)烈反對(duì)以強(qiáng)凌弱和貧富不均,表現(xiàn)了參與時(shí)政的愿望。太平道以“跪拜首過,符水咒說”及為人治病的方式傳教,對(duì)下層民眾具有較大的吸引力,因而信奉者日眾。東漢末年張角利用太平道組織民眾,發(fā)動(dòng)了黃巾軍起義,失敗后,太平道遭到鎮(zhèn)壓。

道教的兩個(gè)主要教派雖然在他的形成初期即遭鎮(zhèn)壓或吞并,但作為一種宗教信仰,在大江南北地區(qū)仍然繼續(xù)傳播,并且在上層社會(huì)也擁有了不少信徒。

東晉時(shí)道教日漸興盛,建立起了較為固定的教會(huì)組織和道教教義理論體系。道士葛洪(283-343)博學(xué)多才,嗜好神仙導(dǎo)引之法,明確提出了改造民間道教,建立官方道教的主張。主張把儒家的綱常名教思想吸收到道教教義之中,求仙求長(zhǎng)生者不僅要致力于煉丹、服藥與內(nèi)修,還必須講求忠、孝、和、順、仁、信,從而做到德行方術(shù)雙修,創(chuàng)立了道教的丹鼎一系。其著《抱樸子》分內(nèi)外兩篇,共70卷?!秲?nèi)篇》言“神仙方藥,鬼怪變化,養(yǎng)生延年,禳邪卻禍”,屬道家本義;《外篇》言“人間得失,世事藏否”,屬儒家之道。這一時(shí)期,上自王公貴胃下至貧民百姓,信奉道教者日眾。

南北朝時(shí),官方道教已經(jīng)形成,道教受到統(tǒng)治階級(jí)的保護(hù)和大力扶持。北魏嵩山道士寇謙之吸收儒家學(xué)說與佛教經(jīng)律格式、齋戒及祭祀儀式,改革五斗米道,創(chuàng)立了“北天師道”??苤t之受到太武帝的寵信,北魏政府為他建立天師道場(chǎng)及道壇,皇帝即位也要登壇受符箓,道教遂在北魏盛行。南朝劉宋時(shí)廬山道士陸修靜與蕭梁時(shí)茅山道士陶弘景,吸納儒佛思想,先后對(duì)道教進(jìn)行改造,主張佛道雙修、三教合流,重禮拜、誦經(jīng)、神思,后世稱之為“南天師道”。陸修靜編著的《三洞經(jīng)書目錄》是我國最早的道經(jīng)目錄;陶弘景受到梁武帝的崇信,朝廷大事,皆與咨詢,時(shí)人稱之為“山中宰相”

隋唐至明代中葉,道教進(jìn)入全盛時(shí)期。教理教義、宗教儀式日益完備,形成了系統(tǒng)的道教哲學(xué)體系;在組織上也形成了全國性的管理體制和道官系統(tǒng)。唐朝皇室為抬高自己,自稱是道教教主老子(李耳)的后裔,并以道、儒、佛排列三教次序。唐高宗尊老子為“太上玄元皇帝”,玄宗時(shí)在各地建玄元皇帝廟,并親自主持將道教經(jīng)典匯編為《開元道藏》,甚至科舉考試中也有“老子”、“莊子”科。唐代道教宮觀的數(shù)量、規(guī)模不斷增擴(kuò),道士人數(shù)由此激增。當(dāng)時(shí)著名道士的有王遠(yuǎn)知、成玄英、孫思邈、潘師正、吳筠等。宋代皇室亦尊崇道教,宋真宗尊其祖趙玄朗為道教尊神,加封老子為“太上老君混元上德皇帝”,宋徽宗對(duì)道教更是癡迷,自稱是道君皇帝,于太學(xué)置《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》博士,并親注多種道書。北宋著名道士有陳摶(著有《無極圖》、張紫陽(主張內(nèi)丹修煉)等。南宋于金對(duì)峙時(shí)期,道教分成眾多派別。在南宋,主要有以龍虎山為中心的“天師道”以茅山為中心的“上清派”、以各皂山為中心的“靈寶派”等;在遼金統(tǒng)治地區(qū),主要有“全真道”、“太一道”等。南宋以后,南、北天師道逐漸與上清、靈寶等派合流,稱“正一道”,與“全真道”成為道教的兩大派系。全真道由王重陽于金大定七年(1167)創(chuàng)立于山東寧海(今牟平),以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典,主張三教合一,孝謹(jǐn)、正心、誠意、寡欲,重性命,重修煉,不尚符箓和黃白之?dāng)?shù),修道者一般不出家。金末元初,全真道在北方流行極廣,元世祖時(shí),王重陽的弟子丘處機(jī)應(yīng)詔赴西域雪山與元世祖論道,元世祖問及“為治之方”,他對(duì)以“敬天愛民為本”,問及“長(zhǎng)生之道”,他對(duì)以“清心寡欲為要”。全真教由此備受扶持,進(jìn)入全盛期。正一道以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典,崇拜神仙,重視畫符念咒、降神驅(qū)鬼、祈福禳災(zāi),不注重修持,道士可不居觀而有婚配。明代,改天師為“正一嗣教真人”,道士邵元節(jié)、陶仲文出入宮中,擔(dān)任要職。

明代中期以后,由于道教宣揚(yáng)的長(zhǎng)生不死和成仙理論與城市經(jīng)濟(jì)特別是商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)而逐漸失去了號(hào)召力。清朝尊崇藏傳佛教,對(duì)道教采取抑制政策,從而使道教對(duì)上層政治的影響逐漸消失,道教不得不在民間艱難生存,世俗化的傾向越來越明顯,再加上頻頻為農(nóng)民起義所利用而遭政府封鎖,日益衰敗下去。

道教對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化的影響也是深遠(yuǎn)的。中國古代封建思想結(jié)構(gòu)中,儒、釋、道三教為三大精神支柱。在歷史上,道教與儒、釋既有相互排斥的一面,同時(shí)又相互吸收,尤其是宋代以后,三教合流已成大勢(shì)。道教自創(chuàng)立以來,對(duì)中國古代的政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及醫(yī)藥、化學(xué)、衛(wèi)生保健等各個(gè)領(lǐng)域,都產(chǎn)生了重要影響。如道教典籍的匯編《道藏》,包羅萬象,豐富無比,現(xiàn)存的明《正統(tǒng)道藏》及《續(xù)道藏》總計(jì)達(dá)5485卷,是一部超大型中國思想文化史叢書;道教將內(nèi)外丹理論與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合,把調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療技術(shù)領(lǐng)域,并把煉丹術(shù)作為制藥手段,對(duì)我國古代的醫(yī)藥衛(wèi)生體育事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。

三、道教信仰

道教所信奉的神既多又雜,中國自古以來傳說的神靈幾乎都可以在道教中找到。下面,簡(jiǎn)要加以介紹:

三清。三清指玉清、上清、太清,是道教所信奉的最高尊神。玉清是“天寶君”,也稱“元始天尊”,由混洞太無元之清氣化生,居清微天的玉清之境;上清是“靈寶君”,又稱“靈寶天尊”,由赤混太無元玄黃之氣化生,居禹余天天的上清之境;太清是“神寶君”,又稱“道德天尊”,即太上老君(老子),由冥寂玄通元玄白之氣化生,居大赤天的太清之境。此三位尊神統(tǒng)御諸天神。

四御。四御是三清之下的四位天帝。它們分別是:玉帝大帝——總執(zhí)天道,如同人間的皇帝;中央紫微北極大帝——執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時(shí)氣候;勾陣上宮天皇大帝——執(zhí)掌北極和天、地、人三才,主持人間兵革;后土皇祗——執(zhí)掌陰陽,是化育萬物之美、山河大地之秀的一位女神。民眾普遍信仰的地神為城隍、土地。

此外,道教還尊奉日月之星、四方之神(青、龍、朱雀、白虎、玄武)、雷公、風(fēng)伯、財(cái)神、門神、西王母、東王公、赤松子、鬼谷子、張?zhí)鞄?、許真君、陳摶老祖、八仙等。

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