漢易卦氣說的哲學(xué)意蘊(yùn)

——以孟喜卦氣說為例

文 / 劉春雷

煙臺(tái)大學(xué)教授

摘 要：孟喜卦氣說包括四正卦、十二月卦、七十二候和六日七分說等內(nèi)容，以《周易》六十四卦符示涵攝一年四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二候和三百六十五又四分之一日的陰陽消息。孟喜卦氣說在彰顯自然天道運(yùn)行的同時(shí)，更注重效法天道設(shè)立政教的人文秩序建設(shè)，蘊(yùn)含豐富、深刻的哲學(xué)文化內(nèi)容。孟喜卦氣說被廣泛應(yīng)用于古代歷法，其哲學(xué)內(nèi)涵被賦予神圣的“形式化”，在歷代王朝政權(quán)合法性論證、權(quán)力運(yùn)作和整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中起到重要作用。

關(guān)鍵詞：《周易》；卦氣；孟喜；歷法；哲學(xué)意蘊(yùn)；漢代

中圖分類號(hào)：B234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

《周易》以陰、陽爻兩個(gè)符號(hào)為基本元素，組合成八個(gè)經(jīng)卦、六十四個(gè)重卦和三百八十四爻為主體的符號(hào)體系，并以此獨(dú)特神妙的符號(hào)體系符示涵攝宇宙間陰陽消息、天地人三才之道和一切現(xiàn)象、事物、變化。所以，易學(xué)是一門具有獨(dú)特符號(hào)話語系統(tǒng)、思維方式和價(jià)值體系的專門之學(xué)。彰顯盛大于有漢一代的卦氣學(xué)說集中體現(xiàn)了易學(xué)這一鮮明特質(zhì)，是漢代象數(shù)易學(xué)乃至整個(gè)中國易學(xué)史的核心價(jià)值所在。卦氣學(xué)說彰明三才之道、窮究天人之際的易學(xué)思想，對(duì)整個(gè)易學(xué)發(fā)展史甚至中國文化的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)影響。

一、卦氣與卦氣說的出場(chǎng)

所謂卦氣，即以卦爻符號(hào)符示陰陽二氣的消長變化，涵攝一年四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二物候、三百六十五日（實(shí)際為三百六十五又四分之一日）、每日十二時(shí)辰的氣化運(yùn)行以及其中各種自然物象、事態(tài)的變化更替。漢儒認(rèn)為，卦氣涵攝天地人三才之道，卦氣的興衰變化顯示了天道運(yùn)行的正常與異常、人事變遷的吉兇禍福。人作為感通天地的三才之一，以卦氣為依據(jù)，從天道與人道的價(jià)值應(yīng)然出發(fā)，審視、校正天道與人道的實(shí)然處境，并在應(yīng)然價(jià)值和實(shí)然處境的辯證中凸顯與宇宙一體的人的主體性存在。

卦氣思想起源于何時(shí)，學(xué)界尚無定論。盡管由于時(shí)間久遠(yuǎn)，類似卦氣起源等很多歷史現(xiàn)象難以清晰考察，然而毋庸諱言，在成熟的卦氣學(xué)說浮出歷史地表之前，卦氣思想一定有一個(gè)悠久的發(fā)展歷史。劉大鈞教授依據(jù)今人可見的各種文獻(xiàn)尤其是帛書《周易》，對(duì)卦氣思想的起源進(jìn)行深入追溯，認(rèn)為卦氣思想在殷墟甲骨卜辭、《尚書》、《山海經(jīng)》中就已出現(xiàn)，類似《周易》“十翼”之文與《子夏易傳》等春秋時(shí)期的相關(guān)記載更多。劉先生的考辨可謂精審。如果不局限于文本依據(jù)和實(shí)物證據(jù)，而是根據(jù)圣人“仰觀俯察”而畫卦的意圖，我們可以做出更加大膽一些的判斷，認(rèn)為卦爻符號(hào)象征陰陽二氣的思想萌芽，可以在邏輯上追溯到伏羲畫卦之初。

自覺、系統(tǒng)的卦氣學(xué)說由西漢昭、宣二帝時(shí)期的易學(xué)大家孟喜提出，自此之后卦氣學(xué)說彰顯于歷史舞臺(tái)并發(fā)展為漢代象數(shù)易學(xué)的主流。卦氣說是漢代象數(shù)易學(xué)的核心主干，主要的易學(xué)家如孟喜、焦贛、京房、荀爽、鄭玄、虞翻以及一部重要的著作《易緯》都有系統(tǒng)完備又各具特色的卦氣學(xué)說。馮友蘭先生認(rèn)為，孟、焦、京等人都以“陰陽災(zāi)變”講易，關(guān)于卦氣之各種理論，“詳細(xì)內(nèi)容，或有不同，但其大指，皆以陰陽家的學(xué)說解釋《周易》……是在西漢晚期流行的一種象、數(shù)之學(xué)”。根據(jù)漢代易學(xué)家們?cè)谠忈尳?jīng)傳、建構(gòu)思想活動(dòng)時(shí)所依憑的《周易》符號(hào)系統(tǒng)，卦氣學(xué)說分為兩個(gè)類型：八卦卦氣學(xué)說和六十四卦卦氣學(xué)說，孟喜卦氣說屬于后者。本文以孟喜六十四卦卦氣學(xué)說為例，分析其中蘊(yùn)含的漢代易學(xué)特質(zhì)以及借卦氣溝通天人之際的天人智慧。現(xiàn)存關(guān)于孟喜卦氣說的最早記載，見于唐代天文學(xué)家僧一行的《卦議》，其中引孟喜卦氣說曰：

“自冬至初，中孚用事。一月之策，九六七八，是為三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一變，十有二變而歲復(fù)初?？?、震、離、兌，二十四氣，次主一爻；其初，則二至、二分也?？惨躁幇枺首员闭?。微陽動(dòng)于下，升而未達(dá)。極于二月，凝涸之氣消，坎運(yùn)終焉。春分出于震，始據(jù)萬物之元，為主于內(nèi)，則群陰化而從之。極于南正，而豐大之變窮，震功究焉。離以陽包陰，故自南正。微陰生于地下，積而未章。至于八月，文明之質(zhì)衰，離運(yùn)終焉。仲秋陰形于兌，始循萬物之末，為主于內(nèi)，群陽降而承之。極于北正，而天澤之施窮，兌功究焉。故陽七之靜始于坎，陽九之動(dòng)始于震；陰八之靜始于離，陰六之動(dòng)始于兌。故四象之變，皆兼六爻，而中、節(jié)之應(yīng)備矣?！?/span>

孟喜以六十四卦卦爻體系表達(dá)他的思想，屬于六十四卦卦氣學(xué)說。具體來說，孟喜六十四卦卦氣說分為三個(gè)有機(jī)組成部份：以坎、震、離、兌四正卦二十四爻符示一年中的二十四節(jié)氣；以復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤十二卦符示一年中的十二個(gè)月；以除坎、震、離、兌四正卦之外的《周易》其他六十卦符示一年三百六十五又四分之一日以及一年中的七十二種物候，每卦分值六日七分（六又八十分之七），故稱六日七分說。

二、四正卦與二十四節(jié)氣

孟喜的四正卦說將四方、四季尤其是二十四節(jié)氣的天文歷法知識(shí)裝入坎、震、離、兌四正卦的卦爻符號(hào)系統(tǒng)，賦予其以一種簡單明了、直觀恰當(dāng)?shù)囊讓W(xué)形式。二十四節(jié)氣是黃河流域先民關(guān)于天文氣象的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其形成肯定經(jīng)歷了漫長的歷史過程，最遲在秦漢之際就已經(jīng)確立了系統(tǒng)的二十四節(jié)氣。漢武帝元封七年（也是太初元年公元，前104年），落下閎、鄧平等人奉武帝之命制定《太初歷》，明確了二十四節(jié)氣的天文位置，正式把二十四節(jié)氣訂于官方歷法。

在孟喜的六十四卦卦氣學(xué)說的整個(gè)系統(tǒng)中，坎、震、離、兌為四正卦，對(duì)六十四卦的分布排列具有確立四極、提綱挈領(lǐng)的關(guān)鍵作用。從空間上來看，坎、震、離、兌四正卦分別居于北、東、南、西四個(gè)正面方位，確立了六十四卦體系空間分布的四個(gè)極點(diǎn)；從陰陽二氣的消長變化（也是在時(shí)間意義上）來看，坎、震、離、兌四正卦分別象征了冬、春、夏、秋四個(gè)季節(jié)，其二十四爻又符示了一年之內(nèi)氣候周期性（時(shí)間性）變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)——二十四節(jié)氣。天地間陰陽二氣的消長變化分布于空間之四方（北東南西）與時(shí)間之四時(shí)（冬、春、夏、秋），兩者都呈現(xiàn)出少陽、太陽、少陰、太陰之四象，統(tǒng)攝于坎、震、離、兌四正卦。可見，孟喜四正卦所符示的內(nèi)容既是空間的也是時(shí)間的，是一個(gè)時(shí)空一體的符號(hào)體系；而四正卦每一爻在性質(zhì)上與所象征的空間和時(shí)間中的所有事態(tài)、情狀又一一符應(yīng)契合。

孟喜以坎、震、離、兌四個(gè)重卦的二十四爻，符示一年中的二十四節(jié)氣。具體來說，坎卦初爻初六、震卦初爻初九、離卦初爻初九、兌卦初爻初九分別符示冬至、春分、夏至、秋分等二十四節(jié)氣中對(duì)劃分春、夏、秋、冬四季具有標(biāo)志性意義的四個(gè)節(jié)氣。所謂標(biāo)志性意義，指二至二分分別代表了春夏秋冬四時(shí)最顯著的特征：冬至為冬季陰氣最盛、陽氣最弱的時(shí)刻，是冬季至正至顯的代表，由坎卦之初爻值之；春分為陽氣壯大陰氣消退而陰陽相半之際，是春季至正至顯的代表，由震卦之初爻值之；夏至為夏季陽氣最盛、陰氣最弱的時(shí)刻，是夏季至正至顯的代表，由離卦之初爻值之；秋分為陰氣壯大陽氣消退而陰陽相半之際，是秋季至正至顯的代表，由兌卦之初爻值之。

在坎卦而言，除了坎卦初爻初六符示冬至之外，坎卦第二爻九二符示小寒，第三爻六三符示大寒，第四爻六四符示立春，第五爻九五符示雨水，第六爻上六符示驚蟄?？藏灾?jīng)卦呈現(xiàn)兩個(gè)陰爻包含一個(gè)陽爻的形態(tài)，是“以陰包陽”，象征陰氣為主體的大格局下陽氣萌動(dòng)于中的情景態(tài)勢(shì)。作為重卦的坎卦一方面是坎卦經(jīng)卦的雙重組合，典型代表了坎卦經(jīng)卦的如上性質(zhì)，另一方面又呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的新態(tài)勢(shì)：在冬季陰氣為主導(dǎo)的大格局中，微弱陽氣萌動(dòng)生發(fā)，如地氣上升卻未暢達(dá)，到了陰歷二月之節(jié)驚蟄，陰寒凝涸之氣終于消退，陽氣升騰壯大，萬物復(fù)蘇，百蟲活躍?！对铝钇呤蚣狻方忉尅绑@蟄”曰：“二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣?！本唧w來說，驚蟄時(shí)節(jié)又表現(xiàn)出三種生機(jī)勃勃的物候：“一候桃始華；二候倉庚（黃鸝）鳴；三候鷹化為鳩?！边@些都是在天地之間陰氣消退、陽氣升達(dá)格局下大自然的物候變化。

類似于坎卦六爻分別符示涵攝冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄六個(gè)節(jié)氣，包含十一月、十二月、正月等三個(gè)月，震卦六爻分別符示涵攝春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種六個(gè)節(jié)氣，包含二月、三月、四月等三個(gè)月；離卦六爻分別符示涵攝夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露六個(gè)節(jié)氣，包含五月、六月、七月等三個(gè)月；兌卦六爻分別符示涵攝秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪六個(gè)節(jié)氣，包含八月、九月、十月等三個(gè)月。在四正卦之震、離、兌三卦，其符示相應(yīng)季節(jié)、節(jié)氣的機(jī)制與坎卦相同，限于篇幅，茲不贅述。

三、十二辟卦與七十二物候

孟喜四正卦說以四正卦二十四爻勾畫出陰陽二氣在一年中消息變化的大體格局：春、夏、秋、冬的四季轉(zhuǎn)換和二十四節(jié)氣的更迭；具體到一年中的每一月、每一月中的每一天，陰陽消息與物候變化各有差異，孟喜又以六十四卦除坎、震、離、兌四正卦之外的其他六十卦、三百六十爻，符示涵攝每一月、每一節(jié)氣、每一候、每一天中的陰陽變化，在四正卦說的基礎(chǔ)上對(duì)天道運(yùn)行、卦氣流轉(zhuǎn)做更加細(xì)致、深入的詮釋展現(xiàn)。

首先，孟喜提出十二月卦，以十二個(gè)具有標(biāo)志性意義的卦象標(biāo)示一年內(nèi)十二個(gè)月陰陽二氣消長的情狀，稱為十二辟卦。具體來說，仲冬十一月，陰氣盛極而衰、陽氣萌生發(fā)動(dòng)，呈現(xiàn)為復(fù)一陽五陰的消長格局；季冬十一月，陰氣衰退陽氣生長，呈現(xiàn)臨卦二陽四陰的消長格局；孟春正月，陽氣升騰陰氣衰退而陰陽各半，呈現(xiàn)泰卦三陽三陰的消長格局；仲春二月，陽氣壯大勝過陰氣，呈現(xiàn)大壯卦四陽二陰的消長格局；季春三月，陽氣盛大決勝陰氣，呈現(xiàn)夬卦五陽一陰的消長格局；孟夏四月，陽氣盛壯達(dá)到極點(diǎn)，呈現(xiàn)乾卦六爻皆陽的消長格局——天道運(yùn)行至此，在經(jīng)歷陽氣息長的少陽、太陽兩個(gè)階段之后，陰陽消長的格局出現(xiàn)變化，進(jìn)入陽氣消退、陰氣壯大的少陰、太陰兩個(gè)階段。在仲夏五月，陽氣衰退陰氣生長，呈現(xiàn)姤卦一陰五陽的消長格局；季夏六月，陽氣衰退陰氣生長，呈現(xiàn)遁卦二陰四陽的消長格局；孟秋七月，陰氣升騰陽氣衰退而陰陽各半，呈現(xiàn)否卦三陰三陽的消長格局；仲秋八月，陰氣壯大勝過陽氣，呈現(xiàn)觀卦四陰二陽的消長格局；季秋九月，陰氣盛大決勝陽氣，呈現(xiàn)剝卦五陰一陽的消長格局；孟冬十月，陰氣盛壯達(dá)到極點(diǎn)，呈現(xiàn)坤卦六爻皆陰的消長格局——在經(jīng)歷陰氣息長的少陰、太陰兩個(gè)階段之后，陰陽消長的格局又出現(xiàn)變化，天道運(yùn)行又進(jìn)入新一輪的循環(huán)往復(fù)。

孟喜以十二月卦符示涵攝一年十二個(gè)月的陰陽消息，是一種天才性的創(chuàng)造。在復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤等十二月卦的依次排列中，諸卦所賴以構(gòu)成的陰陽二爻，在排列順序上呈現(xiàn)一種規(guī)則性變化，而這種規(guī)則性變化與一年四季十二個(gè)月中陰陽消長、寒暑交易呈現(xiàn)奇妙的一一對(duì)應(yīng)。一年間陰陽變化的天道運(yùn)行賦予十二月卦以不同的性質(zhì)和卦德，而十二月卦的卦象、爻象成為一年間天道運(yùn)行、陰陽變化的絕妙象征。

基于現(xiàn)代天文學(xué)家的科學(xué)立場(chǎng)，薄樹人先生認(rèn)為，從組成卦體的陰陽二爻與一年十二個(gè)月內(nèi)陰陽二氣的變化對(duì)應(yīng)來看，十二月卦的部分是“孟喜卦氣說中最為有序，其變化最有內(nèi)部邏輯的部分……這是孟喜卦氣說中最體現(xiàn)其創(chuàng)意，也即最成功的部分”。

一年四季十二個(gè)月，每月有兩氣（節(jié)氣和中氣），每氣有初、次、末三候；如此，每月具體包括節(jié)氣之初候、節(jié)氣之次候，節(jié)氣之末候，中氣之初候、中氣之次候、中氣之末候等六候。孟喜十二月卦所符示涵攝的，乃是“每月陰陽消息之基本情狀或常態(tài)情狀”，集中符示于典型代表該月特征的中心部分：中氣之次候。除了每月中氣之次候分別由十二月卦所符示之外，每月中的其他五候分別有六十卦中除十二月卦之外的其他四十八卦來符示象征。

天道循環(huán)、周流不殆，一月之內(nèi)的二氣、六候表現(xiàn)出不同面貌，在陰陽消息尤其展現(xiàn)該月常態(tài)情狀方面存在深淺程度的不同和次第。孟喜把每月二氣六候的等級(jí)性存在由四個(gè)整卦、兩個(gè)半卦（上卦和下卦）來符示，并冠之以具有人文秩序色彩的爵位名號(hào)，稱之為侯卦、大夫卦、卿卦、公卦和辟卦。辟卦即上文所言的十二月卦，又稱君卦、十二消息卦，構(gòu)成符示一年陰陽消息基本情狀，統(tǒng)攝侯卦、大夫卦、卿卦、公卦的主干。

具體來說，在仲冬十一月，侯未濟(jì)之外卦符示該月節(jié)氣之初候，大夫蹇符示節(jié)氣之次候，卿頤符示節(jié)氣之末候，公中孚符示中氣之初候，辟復(fù)符示中氣之次候，侯屯之內(nèi)卦符示中氣之末候。與此相類似，在季冬十二月，侯屯之外卦、大夫謙、卿睽、公升、辟臨、侯小過之內(nèi)卦，分別符示十二月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在孟春正月，侯小過之外卦、大夫蒙、卿益、公漸、辟泰、侯需之內(nèi)卦，分別符示正月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在仲春二月，侯需之外卦、大夫隨、卿晉、公解、辟大壯、侯豫之內(nèi)卦，分別符示二月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在季春三月，侯豫之外卦、大夫訟、卿蠱、公革、辟夬、侯旅之內(nèi)卦，分別符示三月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在孟夏四月，侯旅之外卦、大夫師、卿比、公小畜、辟乾、侯大有之內(nèi)卦，分別符示四月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在仲夏五月，侯大有之外卦、大夫家人、卿井、公咸、辟姤、侯鼎之內(nèi)卦，分別符示五月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在季夏六月，侯鼎之外卦、大夫豐、卿渙、公履、辟遁、侯恒之內(nèi)卦，分別符示六月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在孟秋七月，侯恒之外卦、大夫節(jié)、卿同人、公損、辟否、侯巽之內(nèi)卦，分別符示七月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在仲秋八月，侯巽之外卦、大夫萃、卿大畜、公賁、辟觀、侯歸妹之內(nèi)卦，分別符示八月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在季秋九月，侯歸妹之外卦、大夫無妄、卿明夷、公困、辟剝、侯艮之內(nèi)卦，分別符示九月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候；在孟冬十月，侯艮之外卦、大夫既濟(jì)、卿噬嗑、公大過、辟坤、侯未濟(jì)之內(nèi)卦，分別符示十月之節(jié)氣與中氣的初候、次候和末候。

可見，在十二辟卦的統(tǒng)攝下，十二侯卦、十二大夫卦、十二卿卦、十二公卦與十二辟卦一起組成了一個(gè)等級(jí)明確、秩序井然的有機(jī)整體，在儒家人文的價(jià)值視野下，彰顯了一個(gè)自然天道運(yùn)行不殆、陰陽消息變化無窮的宏大宇宙圖景。

四、孟喜卦氣說的哲學(xué)蘊(yùn)含

孟喜卦氣說是一種天才性的易學(xué)創(chuàng)造，它融合了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文氣象知識(shí)，在漢代經(jīng)學(xué)大背景下對(duì)《周易》進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋。毋庸諱言，從嚴(yán)密的天文學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的角度審視，孟喜卦氣說尤其是其中的六日七分說存在劃分時(shí)間計(jì)算不夠精確、當(dāng)值的卦爻符號(hào)與實(shí)際陰陽二氣未盡相符等問題，這是孟喜卦氣說的局限，也是其在元代王恂、郭守敬《授時(shí)歷》之后逐漸淡出中國官方所頒訂歷法的重要原因。然而，易學(xué)本來就是“兼三才而兩之”的天人之學(xué)，其立學(xué)的宗旨并非僅僅是對(duì)“客觀世界”的科學(xué)認(rèn)知，而是在窮究天人之際的活動(dòng)中確立主體性生命價(jià)值，進(jìn)而敞亮宇宙萬有的本真面目。所以，除了以六十四卦符示涵攝一年四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)氣、七十二候和三百六十五又四分之一日等自然天時(shí)天象信息，孟喜卦氣說更具有法天道以設(shè)政教的人文建設(shè)意圖，蘊(yùn)含豐富的依天道立人道的哲學(xué)文化內(nèi)涵。

首先，孟喜四正卦所符示的一年四季之陰陽消息直接關(guān)系古人四方、四時(shí)的文化觀念以及與此相關(guān)的人文創(chuàng)制?！吨芏Y》又稱《周官》，記載了周文鼎盛時(shí)期周代以官制為代表的禮制體系，其主體架構(gòu)就是天地、四方、四時(shí)的宇宙觀念：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。治官之屬：……乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。教官之屬：……乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。禮官之屬：……乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國。政官之屬：……乃立秋官司寇，使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國。刑官之屬：……”《周禮》冬官司寇部分早佚，漢儒補(bǔ)入《考工記》，但這并不妨礙我們理解三代尤其周代效法天地四時(shí)建設(shè)官職禮制、進(jìn)而通過這一政治體系統(tǒng)攝、教化整體族群、邦國乃至天下的總體構(gòu)思。而且，《考工記》將全篇主旨交代得很清楚：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。全此四者，然后可以為良”，認(rèn)為優(yōu)秀工匠需要順應(yīng)上天之四時(shí)、地之四氣、選擇美材、學(xué)習(xí)工巧，如此才能成就“良工”，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)天、地、人、材的價(jià)值應(yīng)然。

其次，在三禮中的另一部經(jīng)典《禮記》，也保存很多關(guān)于四方、四季的內(nèi)容，只是這些內(nèi)容都分布在十二月令的記述中，而這正是孟喜十二月卦符示十二月間陰陽消息哲學(xué)文化內(nèi)涵的具體展開和呈現(xiàn)。以孟春之月為例，天象是“日在營室，昬參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皡，其神句芒?！比碎g帝王順應(yīng)春季少陽太陽之時(shí)氣，安排自己飲食起居和日常生活：“天子居青陽左個(gè)。乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)?！弊鳛樘煜伦罡叩墓芾碚?，天子還要順應(yīng)天道運(yùn)行，從事與天地溝通、順天道行人政的祭祀和政治活動(dòng)。一是迎春以禮天：率領(lǐng)百迎接春日到來，感謝上天賜予恩澤萬民的勃勃陽氣和生機(jī)，并效法天道，頒布德政以安百姓：“立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿、諸侯、大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。”二是躬耕以敬地：率領(lǐng)百官身體力行躬耕地籍，為天下百姓做典范：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉?！绷硗猓凇疤鞖庀陆?，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”的孟春之月，天子順應(yīng)天道運(yùn)行的節(jié)律，頒布與該月天時(shí)地氣相應(yīng)契合的孟春之政令：“王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)?！鼧氛雽W(xué)習(xí)舞。乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。毋麛，毋卵。毋聚大眾，毋置城郭?！敝T如此類，不一而足。在仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬等其他十一個(gè)月，天道運(yùn)行至不同時(shí)節(jié)，地氣感應(yīng)出現(xiàn)不同的物候，而天子作為天地間靈性存在的典范，則順應(yīng)天時(shí)地氣頒布政令教化百姓，以身作則并且引領(lǐng)所有天下臣民，實(shí)現(xiàn)與天地萬物整個(gè)宇宙息息相通又暢達(dá)無阻的應(yīng)然生存。

孟喜六十四卦卦氣學(xué)說，正是以一套獨(dú)特的易學(xué)卦爻符號(hào)形式（四正卦、十二月卦、七十二候卦、六日起分說）符示涵攝著上述豐富、深刻而又意義重大的哲學(xué)文化內(nèi)涵。在天人一體的大格局和法天道以開人文的人生理念下，孟喜卦氣說開啟了諸種存在者的本真意義：

當(dāng)政者效法天道構(gòu)建政道和治道，由天及人、由我及他、由近及遠(yuǎn)地推展到整個(gè)家國天下；

庶民百姓順應(yīng)春夏秋冬、晝夜寒暑安排相應(yīng)生活，“社會(huì)各階層人士能夠因應(yīng)時(shí)節(jié)、天道之推移而適切處世立身，展開自己生活、生命的歷程，追求到既與大宇宙一體無隔而又富含人文底蘊(yùn)的真實(shí)人生之意義?！?/span>

五、孟喜卦氣說的歷法“形式化”

基于孟喜卦氣說表現(xiàn)出的超越時(shí)代的先進(jìn)性、科學(xué)性和天才性的易學(xué)形式，尤其是其法天道設(shè)政教、依天道立人文的豐富哲學(xué)文化內(nèi)涵，孟喜卦氣說被廣泛應(yīng)用于后世官方歷法，其哲學(xué)內(nèi)涵被賦予神圣的“形式化”，對(duì)歷代王朝政權(quán)合法性論證、權(quán)力運(yùn)作和整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)建構(gòu)具有重要意義。

據(jù)薄樹人先生考察，南北朝時(shí)李業(yè)興在《正光歷》的基礎(chǔ)上修訂成《興和歷》，是“中國歷法史上第一部引進(jìn)孟喜卦氣說的歷法”。唐僧一行以佛教徒的身份為標(biāo)榜為道教之祖老子李耳后裔的李唐王室制定《大衍歷》，其理論依據(jù)主要是易學(xué)尤其是孟喜、京房兩家的卦氣說；而孟喜的易學(xué)思想也借由僧一行的《大衍歷》尤其是《大衍歷議》一文留存于世，“更由于《大衍歷》在中國歷法史上的地位和影響，從而使孟喜卦氣說在唐、宋歷法中得到廣泛采用”，以至于形成孟喜卦氣說占領(lǐng)唐、宋歷法的局面。

正是在孟喜卦氣說的彰顯和影響下，卦氣學(xué)說逐漸發(fā)展壯大為漢代易學(xué)洪流，構(gòu)成后世官方歷法的重要部分，影響深遠(yuǎn)巨大。按照薄樹人先生的統(tǒng)計(jì)，在從漢武帝《太初歷》起到元代的各個(gè)皇朝頒布的歷法中，大多數(shù)的歷法都將卦氣學(xué)說引入官方歷法設(shè)計(jì)，占同時(shí)期官方主要?dú)v法總數(shù)的80%之多。

在中國歷史上，觀測(cè)天文、制定歷法從來都不是純粹科學(xué)認(rèn)知的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，而是始終與最高政治權(quán)力的核心政治活動(dòng)乃至整個(gè)社會(huì)人文價(jià)值秩序的建構(gòu)密切相關(guān)。換言之，天文歷法固然以彰顯天體星象、陰陽四時(shí)的天道運(yùn)行為主要內(nèi)容，但其全部活動(dòng)旨?xì)w仍然落實(shí)在人的現(xiàn)實(shí)生存和人文秩序：效法自然的天道、建設(shè)文化的人道。從發(fā)生學(xué)上來看，最早的天象觀測(cè)與原始圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)一體不分，如此，后世的天文觀測(cè)者從某種意義上說就成了上天意旨的聆聽者、稟受者，而制訂的歷法實(shí)質(zhì)上就是“口銜天憲”、代天言說。歷代最高當(dāng)政者都十分重視天文歷法活動(dòng)，設(shè)立從事天文觀測(cè)、歷法研究的專門性機(jī)構(gòu)和人員，制定歷法后由皇帝欽定頒布施行，通過皇權(quán)欽定的形式賦予歷法以法律性質(zhì)，借此獨(dú)占皇權(quán)與上天溝通、代天言說的話語權(quán)，從而保證皇權(quán)的神圣性、合法性和壟斷性。正是在這種背景下，孟喜卦氣說被廣泛應(yīng)用于官方歷法制訂，成為依據(jù)論證皇權(quán)合法性、建設(shè)正統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)的重要理論依據(jù)。

《觀卦·彖傳》曰：“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！痹跐h代經(jīng)學(xué)法天道設(shè)政教依天道立人文的文化背景和天人合一的宏大宇宙視野里，孟喜六十四卦卦氣說通過直觀形象的卦爻符號(hào)和自然、人事中的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，豁顯宇宙間永恒變易無窮無盡的陰陽消息，貫通三才、窮究天人，為我們領(lǐng)會(huì)先人神道設(shè)教的用心、天人合一的智慧乃至直契易之大道提供一條重要路徑。