“三調(diào)”即調(diào)心（神）、調(diào)息（氣）、調(diào)形（身）。源自道家養(yǎng)生術(shù)之內(nèi)功修煉。隨者醫(yī)、道、儒、釋文化的不斷交流與融合，三調(diào)就成了醫(yī)、道、儒、釋各家內(nèi)功用以自我修練，自我完善，激發(fā)自身潛能的修煉手段和方法；現(xiàn)代氣功視其為氣功修煉的三大要素。在道家養(yǎng)身術(shù)的修煉中，調(diào)心就是“至虛極，守靜篤”地調(diào)整自我心理功能與精神狀態(tài)；調(diào)息就是“專氣致柔”地培元內(nèi)氣；調(diào)形就是“熊經(jīng)鳥伸”地引動形體作松柔的運(yùn)動。三者必須相互依存、相互制約、相輔相成，缺一不可。這是“練有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔。是一而二、二而一者也”的修煉，是天人合一、天人相應(yīng)得道家思想在自我修練過程的體現(xiàn)?，F(xiàn)代氣功從心理學(xué)和運(yùn)動學(xué)的角度出發(fā)，把調(diào)心視為大腦思維意識的心理功能運(yùn)動；調(diào)息是吐故納新的腹式逆呼吸運(yùn)動；調(diào)形是人體呈現(xiàn)出的各種復(fù)雜的形體運(yùn)動。從養(yǎng)生術(shù)的理念出發(fā)，“三調(diào)”是心、氣、形之間相互生化完成凝神煉氣，煉氣生精，煉精化氣，煉氣化神的不二法門；小哦能夠現(xiàn)代氣功理論講，“三調(diào)”是心理功能反復(fù)影響生理功能。逐漸形成良性條件反射的手段和方法。

   太極拳的論編者及其巧妙的把祖國傳統(tǒng)文化的陰陽五行學(xué)、養(yǎng)生術(shù)、氣化理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)等與傳統(tǒng)武學(xué)揉合于一體。從而使太極拳有了內(nèi)可以養(yǎng)生益智、外可以強(qiáng)身健體的獨(dú)特風(fēng)格與特點(diǎn)，并通過“三調(diào)”把這種特點(diǎn)升華到心、氣、形內(nèi)外完整合一的高度。因而，人們才把太極拳看成傳統(tǒng)文化的載體。“三調(diào)”在太極拳的運(yùn)用，使我們在潛心修煉太極拳化打合一的技擊功能的同時，也修煉了它的養(yǎng)生健體功能，同時也展示了他的觀賞功能。但是，如果只追求太極拳的養(yǎng)生健體功能和觀賞功能去習(xí)練太極拳，未必能修煉出它的技擊功能。然而，隨者太極拳作為全民健身運(yùn)動而被“普及推廣”，似乎它逐漸成了中老年人的專利，以致一說練太極拳，人們首先聯(lián)想到的是一伙中老年人在那里“摸魚”。只要我們留心觀看這幾年興起的百人、千人太極拳表演隊(duì)伍，就不難發(fā)現(xiàn)這樣的隊(duì)伍大多由中老年人組成，而且女性居多。正是以上原因造成現(xiàn)在習(xí)練太極拳者大多只重視太極拳的肢體運(yùn)動，而對它的心理運(yùn)動、呼吸運(yùn)動日漸淡薄，使原本屬于武術(shù)范疇的太極拳日趨“太極操”的方向發(fā)展。如此下去，真不知“太極拳是傳統(tǒng)文化的載體”將從何談起。從繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感講，這應(yīng)該是引以武術(shù)界關(guān)注的問題。為此。筆者斗膽擬文，就“三調(diào)”與太極拳的修煉談一己之淺見拙識，竅為拋磚引玉，求智者斧正。

   太極拳的“調(diào)形”是太極拳的筑基功夫，是指在心意作用下的形體園轉(zhuǎn)螺旋運(yùn)動，也是心、氣、形內(nèi)外完整合一的外在表現(xiàn)。太極拳的調(diào)形以周身松柔輕靈、一任自然為要旨，以讓心意與肢體運(yùn)動直接的、自覺的結(jié)合起來為目的。為此目的，太極拳對人體的“九節(jié)八段”提出了諸如：豎項(xiàng)貫頂，舒腕展指、松肩垂肘、松腰落胯、屈膝園襠、十趾抓地等用以規(guī)范型（手型、步型、身型等）體的要領(lǐng)，對由型體園轉(zhuǎn)螺旋運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的運(yùn)動態(tài)勢——法（手法、身法、步法、腿法、著法等）制定了手似螺紋、腿似鉆、腰為主宰、足隨手運(yùn)、上下相隨、節(jié)節(jié)貫串、進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換、往復(fù)須有折迭，處處觸圓等變化規(guī)矩；對體勢完成時的形態(tài)要必須遵循頂勁上領(lǐng)、襠勁下沉、神氣貫足、支撐八面、對拉撥長、穩(wěn)定重心等法則。究其原委，這些要領(lǐng)、規(guī)矩、法則無非是要求習(xí)練者在周身放松的運(yùn)動中，務(wù)必要做到型要規(guī)范、法要順?biāo)?，勢要合度，讓全身的肌肉、關(guān)節(jié)都參加到松柔圓緩的運(yùn)動中來并得到鍛煉，增強(qiáng)肌肉的彈性、拉開關(guān)節(jié)的縫隙。增進(jìn)韌帶的柔韌性，增加關(guān)節(jié)的旋轉(zhuǎn)幅度和靈活性，呈現(xiàn)太極拳邁步似貓引，運(yùn)勁如抽絲之韻味。就形體運(yùn)動而言，太極拳修煉的是底樁沉穩(wěn)、腰身活潑、上肢輕靈。而底樁沉穩(wěn)是松腰開胯、屈膝園襠、虛實(shí)轉(zhuǎn)換有序的結(jié)果；腰身活潑是腹肌帶動下的腰挎聯(lián)合運(yùn)動的反映；上肢輕靈是舒腕展指、松肩垂肘的表現(xiàn)。由此可以感悟到調(diào)形的諸多要領(lǐng)、規(guī)矩、法則中松腰、松胯、松肩有提綱挈領(lǐng)的作用，只有首先把腰、胯、肩松開練活，其他問題才會迎刃而解。

   松腰也稱直腰、垂腰、坐腰，是要求用頂勁上領(lǐng)、襠勁下沉產(chǎn)生的對拉撥長力減小腰部的自然生理彎曲，使整個脊柱形成一條直線。松胯也稱開胯，是指髖骨臼與股骨上端的骨連接盡量拉開間隙，當(dāng)下肢沿矢狀軸（前后方向）運(yùn)轉(zhuǎn)或定勢時，股骨上端要盡量前送或回收下落；當(dāng)下肢沿冠狀軸（左右方向）運(yùn)動時，髖骨要盡量的里合或外開，以增加胯部的運(yùn)動幅度和靈活性。松肩也稱開肩、活肩，是指胸鎖關(guān)節(jié)和肩肱關(guān)節(jié)拉開間隙，以增強(qiáng)上肢運(yùn)動的幅度和靈活性。有人把松肩誤認(rèn)為是肩部用力下垂成溜肩的形態(tài)，這是對松肩的曲解，還是陳鑫公講的明白“松肩不是亸（duò）肩，骨節(jié)開則肩自松下”。把腰、胯、肩練得松活自如，才能實(shí)現(xiàn)腰為主宰的整體運(yùn)動，呈現(xiàn)出“肘旋膝動、肩開胯隨、手出足移”上下相隨的節(jié)節(jié)貫串園運(yùn)動。然而，要想真正地松開腰胯、肩，單憑意念的作用或只盤拳架是難以實(shí)現(xiàn)的，必須要在武術(shù)腰、胯、肩的基本功上下一番功夫方可湊效?，F(xiàn)在有不少人誤以為練習(xí)太極拳無須基本功訓(xùn)練，一出手就學(xué)習(xí)太極拳套路；殊不知，即武術(shù)的基本功而言，太極拳與長拳相比有過之而無不及。所以要想練好太極拳必須重視武術(shù)基本功的訓(xùn)練，必須要在蹓腿、壓腿、涮腰、開胯、振臂開肩等基本功上下一番苦功。這叫“磨刀不誤砍柴功”。

   “調(diào)形”不僅練得形體松柔、中正、輕靈，也為“形神兼?zhèn)洹钡於嗽鷮?shí)的基礎(chǔ)。形體運(yùn)動知識太極拳心、氣、形完整合一的外在表現(xiàn)，太極拳更注重內(nèi)在的心、氣修煉，先賢們更強(qiáng)調(diào)“心靜神聚”的心意引拳，并把無形的心、氣與有形的形體之間的從屬關(guān)系歸納為“意氣君（均）來骨肉臣（沉）”。因而，修煉太極拳還要在“調(diào)神（心）”上下功夫。

太極拳的“調(diào)神”是太極拳的主導(dǎo)功夫，是心意駕馭形體功能的修煉，是自我調(diào)整大腦思維意識功能，達(dá)到全神貫注地“以意引拳”。“意”在太極拳修煉中有統(tǒng)領(lǐng)全局的主導(dǎo)地位；那么，欲談“調(diào)神”，就應(yīng)該先對“意”有一個正確的認(rèn)識?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館2005年6月版）對意的注釋是：“意識”人的頭腦對客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中思維是人類特有反映現(xiàn)實(shí)的高級形式。存在決定意識，意識又反作用于存在”。而我國的古人把心理功能歸屬于心的范疇，并將腦的心理過程作了詳盡的區(qū)分?！鹅`柩·本神篇》云：“所以任物者，謂心；心有所憶，謂之意；意之所存，謂之志；因志而變，謂之思；因思而遠(yuǎn)慕，謂之慮；因慮而處物，謂之智”。這就明示了腦的功能包括了記憶、意志、思考、追求、分析、判斷、智慧以及發(fā)明創(chuàng)造等心理過程。因此，“調(diào)心”在太極拳修煉的不同階段，所要調(diào)整的心理活動的重點(diǎn)應(yīng)有不同的側(cè)重。王宗岳在《太極拳論》一文中把太極拳的功夫分成“著熟”、“懂勁”“神明”三個層次，這三個層次所對應(yīng)得修煉過程應(yīng)該是問道——悟道——得道三個階段或是三個過程。

  “問道”即從生發(fā)要習(xí)練太極拳的動機(jī)到熟練身法的階段，這個階段“調(diào)心”的重點(diǎn)是意志與記憶功能的修煉。所謂意志就是要確立學(xué)好太極拳的志向，并激發(fā)出不畏艱難、身體力行的毅力；所謂記憶是把老師言傳身教的技藝信息貯存于腦中，練拳時再依據(jù)老師所傳遞的信息做舉手投足的信息再現(xiàn)。這種師徒之間的信息傳遞與信息再現(xiàn)是習(xí)拳者心專意動地悉心體認(rèn)過程，也是習(xí)拳者循規(guī)蹈矩的從簡單模仿向積累知識而明拳理、以至能熟練身法而自我調(diào)控復(fù)雜運(yùn)動的過程，更是從實(shí)踐修煉中建立理性和感性信息庫的過程。所以“問道”的主要心理活動是“默識（讀志、即記憶）揣摩”。

  “悟道”是熟練身法后進(jìn)一步向理解拳理，掌握形體運(yùn)動起、承、轉(zhuǎn)、合運(yùn)轉(zhuǎn)的技擊內(nèi)涵的過程，更是從實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)的過程。這個階段的“調(diào)心”重點(diǎn)要立足于能深思熟慮，縝密分析，準(zhǔn)確判斷，并依此謀求知己的“著熟”和知彼的“懂勁”?！吧舷孪嚯S”，“節(jié)節(jié)貫串”的圓轉(zhuǎn)螺旋運(yùn)動是“著熟”的基礎(chǔ)，形成“有人若無人、無人似有人”的真打?qū)嵍返墓シ酪庾R是“著熟”的根本。所以欲達(dá)“著熟”只靠練拳架是不夠的，還必須進(jìn)行推手訓(xùn)練。因?yàn)楸P架子只能解決動作純熟，還涉及不到著法的運(yùn)用，而通過推手才能掌握著法的隨人而變以至運(yùn)用自如，即“著熟”。推手不僅僅是為了“著熟”，還是修煉“聽勁”和“懂勁”的唯一手段。未經(jīng)推手訓(xùn)練的人是通過五官的功能來實(shí)現(xiàn)神的功能，經(jīng)推手訓(xùn)練的人，不僅要高度地發(fā)揮出五官的視、聽、嗅覺功能，還要激發(fā)出人體皮膚末梢神經(jīng)的觸覺功能，從而極大地增強(qiáng)了神的功能。太極拳把通過推手修煉出得由皮膚所感知到的對方力的大小、力的方向、力的作用點(diǎn)，以及對方意圖稱為“聽勁”，把因有所感知而有所應(yīng)，即瞬間反映出的化打合一，有的放矢的心理活動稱為“懂勁”。聽勁與懂勁是一對孿生兄弟，同生同現(xiàn)，都是心理活動的分析與判斷功能的反映。也就是說，“悟道”是通過一定的方式和方法，對精神和形體進(jìn)行自我控制，達(dá)到由“著熟”而漸悟“懂勁”和掌握生命的修煉。

“得道”是懂勁后由聯(lián)想而步入“知規(guī)矩而脫規(guī)矩”“人不知我，我獨(dú)知人”的最高層次——“神明”?！吧衩鳌笔羌紦艄δ艿摹安凰级谩薄Ｈ欢?，“不思而得”卻是反復(fù)思而后得的集中所導(dǎo)致的結(jié)果，它的實(shí)質(zhì)是心理功能反復(fù)影響生理功能才形成的條件反射和動力定型。這與我們平時就把盡量多的有用信息不斷地貯存于電腦的軟件之中，需要查閱其中任何一條信息時，只要用點(diǎn)擊鼠標(biāo)的方法就能把它調(diào)出來時一個道理。只不過太極拳修煉者是把日積月累的各種有效力的著法和它的變化，以及舍己從人，后發(fā)先至的技擊手段貯存于腦中；與人交手時，對方在我身體任何部位的落點(diǎn)都起到點(diǎn)擊我信息鼠標(biāo)的作用，把我的應(yīng)急技法瞬間顯示出來，使對方處于受制于我的境地；養(yǎng)生術(shù)把這種潛意識功能的作用稱為“真神”或“元神”的顯現(xiàn)，太極拳稱之為“神明”。

   從問道——悟道——得道全過程看，太極拳的“調(diào)神”是由最初學(xué)拳時的牢固記憶向最終潛意識功能顯現(xiàn)的修煉。這其中包括了要修煉出頑強(qiáng)的意志，敏捷的思維，不懈的追求，縝密的分析，準(zhǔn)確的判斷和超常的智慧。

   太極拳的“調(diào)息”是太極拳修煉的關(guān)鍵，是“氣遍周身”的動力，是生發(fā)內(nèi)勁的催化劑。所以，太極拳修煉萬不可忽視“調(diào)息”的修煉。在先賢得太極拳文獻(xiàn)中，有關(guān)“調(diào)息”的論述俯拾皆是，“吸之于鼻，呼吸往來于口”，“氣沉丹田”、“以心引氣”、“以氣運(yùn)身”，“起吸落呼，合吸開呼”，“蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出”。這些文字，或講“調(diào)息”的方法，或講“調(diào)息”的運(yùn)用，或講“調(diào)息”的功用。太極拳的“調(diào)息”是指由自然呼吸逐漸向腹式逆呼吸和拳勢呼吸過渡的修煉，它的呼吸方法隨功夫增長而變，但都是心意作用下的呼吸運(yùn)動，都是要實(shí)現(xiàn)“以心引氣”“以氣運(yùn)身”的目的。筆者愚見“調(diào)息”是太極拳修煉中最難修煉的功夫，稍有不慎就有可能出現(xiàn)偏差；因此，須在有經(jīng)驗(yàn)的拳師指導(dǎo)下由淺入深，循序漸進(jìn)地潛心修煉才能有所體悟，不可操之過急。修煉“調(diào)息”的要旨先賢已有明示，那就是要“氣沉丹田”“以心引氣”“以氣運(yùn)身”。“以心引氣”是指調(diào)整心態(tài)，指導(dǎo)內(nèi)氣運(yùn)引；“以氣運(yùn)身”指在心意作用下的呼吸運(yùn)動和軀體運(yùn)動相結(jié)合，古人也稱為“導(dǎo)引”。關(guān)于引氣與導(dǎo)引在太極拳修煉中的重要性，拙文《讀〈十三勢引功心解〉悟引氣、導(dǎo)引》（見《武魂》2007年第8期）已作闡述，故不再贅述，下面只就“氣沉丹田”須注意的問題，談點(diǎn)一己拙見。

幾千年的氣功實(shí)踐已反復(fù)地證明“調(diào)息”有培補(bǔ)內(nèi)氣沿經(jīng)脈運(yùn)引的功能，它的修煉方法是意守家“氣沉丹田”。從王宗岳《太極拳論》“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。。。?！笨芍珮O拳也講求“氣沉丹田”功用。這“氣沉丹田”關(guān)乎著太極拳的氣以直養(yǎng)、氣宜鼓蕩；氣不上浮，下守重心；胸腰折迭，周身輕靈；松肩垂肘，松腰涵胸等。現(xiàn)在有些人把“氣沉丹田”解釋為“呼氣時把氣緩緩送入丹田”這種說法既不嚴(yán)謹(jǐn)也不全面。因?yàn)椤皻獬恋ぬ铩钡摹皻狻笔侵竷?nèi)氣，不是口呼鼻吸之氣；由鼻吸入的氧氣與由口呼出的二氧化碳?xì)庵荒茉诜尾窟M(jìn)行交換，絕對不可能沉至腹部丹田。對“氣沉丹田”的最淺近的理解是：在心意的作用下，運(yùn)用腹式逆呼吸，呼氣時推動上體的內(nèi)氣下引集中于丹田，再下引于足底；吸氣時引導(dǎo)下體的內(nèi)氣上行集中于丹田，再沿脊而上布于兩手；是呼也氣歸丹田，吸也氣歸丹田的內(nèi)氣在呼吸的推動下，隨丹田開合有升有降的腹部鼓滿。對“氣沉丹田”的認(rèn)識應(yīng)是多維的，單講呼吸是不全面的，還有心靜用意和周身松沉等要素不可或缺。從傳統(tǒng)中醫(yī)和養(yǎng)生術(shù)的角度出發(fā)，內(nèi)氣是周而復(fù)始運(yùn)行的氣息，它的升降開合受心意、呼吸、形體運(yùn)動的直接影響；換言之，“三調(diào)”與氣息升降開合有如下規(guī)律：心意的升降開合影響氣息與其同步而行；肢體的升降開合與氣息的升降開合順勢而成；呼氣主氣息的開、降，吸氣主氣息的合、升；丹田有氣則開，無氣則合是內(nèi)氣運(yùn)引的源泉。這也是內(nèi)家拳都重視“三調(diào)”修煉的原因。

綜上所述，太極拳是“三調(diào)”并舉的修煉，缺一便失去了無太極拳的真諦；這與道家養(yǎng)身術(shù)之“三調(diào)”一脈相承，正如《易筋經(jīng)》所云：若專培無形而棄有形，則不可；專練有形而棄無形，則更不可“。因此，如果不從“意氣君來骨肉臣”悟拳理，一味地在拳架上作文章是極不可取得學(xué)習(xí)態(tài)度，而始終不懈的追求“明白原理，熟練身法，善于用意，巧于運(yùn)氣”的目標(biāo)才是學(xué)習(xí)和修煉太極拳的正確態(tài)度。