其總訣曰：閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩

　　手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪

　　水津。鼓漱三＋六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自

　　奔。閉氣搓手熱，背摩後精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。

　　左右轆轤轉，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。以候

　　神水至，再嗽再咽吞。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩

　　響，百脈自調勻。河車搬運訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，

　　夢寐不能昏。寒暑不能入，災病不能侵。子後午前作，造化

　　合乾坤。連環(huán)次第轉，還返是良因。

　　其贊效歌曰：熱擦涂津美面容，掌推頭擺耳無聾。高攀兩手

　　全除戰(zhàn)，捶打疼酸總不逢。摩熱腳心能健步，掣抽是免轉筋

　　功。拱背治風名虎視，呵呼五臟病都空。

　　閉目冥心坐夫閉目者，所以養(yǎng)神也。冥心者，所以斂妄念

　　也。法當盤膝而坐，緊閉雙目，內觀其心，使一切雜念都歸

　　冥滅，靈臺朗澈，普照通明。坐時下用厚墊，頭須持正，脊

　　須豎直，全身四空，不倚不靠。尾閭應端正，不可偏欹，是

　　為至要。

　　握固靜思神 握固者，固握其雙拳也。固握雙拳，所以斂其

　　氣也，此閉關卻邪之無上妙法也。法當將左右雙拳握得緊

　　緊，手心向天，手背向地，而加諸膝頭之上，使全身持平端

　　正，以靜其心而驅除一切雜念，以凝思存神為主。

　　叩齒三十六 叩齒者，所以去心火也，所以集體中之神而使

　　之凝聚也。法當將上下牙齒連叩三十六次，使微微作聲。但

　　不可行之過急、叩之急響，以徐緩輕微為主。蓋過急則損

　　神，極響反足以動其心中之火，無益者也。宜留意之。

　　兩手抱昆侖昆侖云者，喻頭也。蓋昆侖為山中之主，而

　　頭為人身之主也。法當以兩手互叉，左右十指互間，緊緊叉

　　住，抱持後腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，

　　肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之際，宜極緩

　　極微，不宜有聲，有聲則氣散矣。其所以須以兩手抱頭者，

　　亦無非斂氣之意也。

　　左右鳴天鼓所謂天鼓者，即左右兩耳聰門也。鳴者，以

　　手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰而外魔不易侵也。法當以

　　兩指平置耳門，壘食指於中指之上，作力下彈，務使耳門上

　　發(fā)極宏亮之聲音。左右各彈二十四下，先左後右，共彈四十

　　八下而止。

　　二十四度聞夫耳之門，即命之門也。二十四之數(shù)，暗按無極、兩儀、四象、八卦、九官之數(shù)，即二十四氣也。耳門

　　左右各一，故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣遍布於耳

　　門，使命門之根基牢固，以為延年益壽之基也。彈之極響

　　者，清其火也。

　　微擺撼天柱天柱者，即後頸骨銜接於脊梁者。微擺者，擺搖其肩也。撼天柱者，扭動其頸也。法當扭頸向左右側

　　視，兩肩亦隨之而擺動，左右相間行之。各行二十四次，左

　　右共四十八次。此扭頸擺肩，所以去心火而卻外魔之侵擾也。

　　赤龍攪水津 所謂赤龍者，即口中之舌也。舌為生津之具，津為保命之源，故舌亦可謂為命根。攪舌者，所以聚其

　　津也。法當用舌尖抵上顎，先從左方卷向右方，更從右方卷

　　向左方。如是頻頻卷攪，使津聚於中。但攪動時，宜徐不宜疾，否則傷源。

　　鼓漱三十六鼓漱者，即聚口中之津，鼓氣使出入漱動也。三十六者，周天之數(shù)也。鼓漱三十六者，所以鼓動周天

　　之氣完聚於身也。法將舌頭攪出之津液聚於一處，然後向前

　　吐出至舌尖處，則收而納之，至舌根處則復吐。如此一出入則為一次，至三十六次為止。

　　神水滿口勻所謂神水者，即津液也。蓋口中津液經(jīng)三十六度鼓漱後，已調和勻凈而分布于滿口，此時全身之氣息亦已調和勻凈也。

　　一口分三咽一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。

　　龍行虎自奔所謂龍虎者，陰陽相喻之辭，非真有所謂龍與虎寄於身也。龍行之龍，是身中之神；虎奔之虎，是身中

　　之氣。蓋如是聚津鼓漱，調勻咽下，則神完氣足，陰陽相

　　交，而全身如天地之交泰矣

　　閉氣搓手熱閉氣者，使全身之氣內聚而不散於外也。搓手者，所以左右來往調脈絡也。閉氣搓手，則氣聚脈調，內

　　邪可去，而外魔不侵矣。法當如前盤膝坐，兩掌相合，先左

　　上右下，向左旋摩，二十四次畢，兩掌易位，右上左下，向

　　右旋摩，亦二十四度而畢。惟搓摩之時，宜十分用力，務使

　　兩手心至極熱也。若不著力，手心不熱，即為無效。?

　　背摩後精門背摩後精門者，反手至背後而摩其精門（後

　　腰）也。在兩手搓摩四十八度以後，手心已極熱，即將兩掌

　　移後，緊按精門之上，左右并行搓摩，皆由外向內輪轉，行(人生格言 www.wenzhangba.com)

　　二十四度以後，即握拳緊緊，如握固靜神式，置諸膝頭之上。

　　盡此一口氣氣者，人之主。盡此一口氣言者，蓋盡斂此身中之氣而聚於內之謂也。

　　想火燒臍輪想火者，我意之火，非真有形之火也。想火

　　燒臍輪者，我意想中似有火下燒臍輪也。氣既凝聚，即以心

　　暗想，運真陽之火，下注丹田而燒之。此雖非真火，人目所

　　不能見，而運之者則覺丹田氣暖，真似有火燒之者。至丹田火熱，急收氣斂火，還冥心坐狀。

　　左右轆轤轉 此轆轤轉，指肩臂而言也。先將左臂曲折，

　　連肩向左旋轉三十六次，然後右臂亦向右旋轉三十六次。此

　　周行血液之法也。左右七十二度之後，仍握拳緊緊還原。

　　兩腳放舒伸坐行以上諸法後，為時已不暫，下肢之?？?/p>

　　知矣，若不調和之，必為體病，故宜放之使舒伸也。法當先

　　將盤疊之腳放下，然後徐徐向前伸出，至舒直為度。行之不

　　宜太疾，蓋兩腳於久困之後而驟疾伸之，則下肢之脈絡必至傷損也。

　　叉手雙虛托 叉手者，兩手互交，十指互間也。虛托者，

　　言手雖不舉物而憑空上托也。法當交兩手於胸次，手背向

　　天，然後反掌向上，用力托去，手背直對頂門。兩臂舉直

　　後，即徐徐落下。凡一上下為一次，連行九次，仍握拳緊緊，置諸膝上。?

　　低頭攀足頻此運行周身筋絡血脈之法也。所謂低頭者，

　　不僅頭顱前傾，即上體亦須略俯也。先手指放開，兩臂伸直

　　於前，手掌相對，徐將上體俯下，雙手即從兩旁挽入，攀住

　　足心，使頭與尾閭成為平形，更徐徐收起。一俯一起為一次，行十二次乃止。

　　以候神水至，低頭攀足十二次後，即徐徐收回伸直之

　　腳，依舊復原，盤膝而坐，冥目靜心，以候津液之至，而再行動作也。

　　再漱再咽吞 如前赤龍攪水法，將舌滿口擾攪，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。

　　如此三度畢所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。

　　神水九次吞行前法三度，共吞神水九次，四時五行之象寄乎其數(shù)矣。

　　咽下汩汩響津何以能響？神氣鼓之也。是亦猶水不能自作浪，而風吹之以成浪也。咽津之時，必汩汩作響，何也？

　　蓋神氣既鼓津作響，而津之所至，神氣亦至矣。上自聰門，

　　下至丹田，中及各部，神氣無不周行，而心亦定矣。

　　百脈自調勻百脈之源，在於氣血，而神實主之。神不安而氣血必敗，氣血敗而百脈失調，百脈失調而全身病，死機

　　伏矣。若能如前法行之，神與氣既周全身，血自隨之而周行

　　無阻，如此則百骸俱舒，百脈自調矣。故曰百脈自調勻也。

　　河車搬運訖 河車者，道家所煉之真汞也。真汞屬水，故

　　此引以喻神水也。所謂搬運者，即運用之使流動，亦即以上

　　所舉鼓漱咽津諸法也。此蓋言攪津鼓漱咽津之後，精氣神流

　　轉於周身百脈之間，渾然元氣，心定神寧也。其所謂訖者，指神氣運行一周天也。

　　發(fā)火遍燒身此火非外面有形之火，而體中無形之火，即純陽真火也。燒身云者，謂純陽真火，由體內遍達全身各

　　部，使之鍛煉其身之外官也。

　　邪魔不敢近邪魔者，非必魑魅魍魎而始稱之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔稱之耳。如能依上法鍛煉，則邪魔自遠矣。

　　夢寐不能昏夢寐者，妄念之機，足以昏神者也。若斂其心，自然無夢，則神亦不致昏矣。

　　寒署不能入寒暑，外感也。尋常之人，寒則戰(zhàn)栗，暑則汗出，則外感未除，身未經(jīng)鍛煉也。若行功既久，體健身強，心泰神安，內魔既祛，外感不生，則寒暑自不能入也。

　　災病不能侵災病之來，內邪生之，而外魔侵之。其原實始於心神之間，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜

　　怒哀樂內擾之劇而病乘之，或因口腹滋味之累而至於病，此

　　皆由人之自肇。若行此久者，既無寒暑之切肌、利欲之感情，則疾病自無由而生矣。

　　子後午前作夫子過陽生，午過陰生。子後午前，正陰陽交媾之時、清濁初分之際。行此功者，當於此時，以取其交

　　泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，而易得其用也。

　　造化合乾坤乾坤者，天地也，即陰陽二氣之始判也。蓋言子後午前，善行此功，造化合於天地交泰之理，而其時最合於身心也。?

　　連環(huán)次第轉連環(huán)者，周而復始。次第轉者，連續(xù)不斷之意。蓋言人若於子後午前行此功，宜於一次之後，續(xù)行之也。每日周而復始，連接行六次，則心君泰然矣。?

　　還返是良因。還返者，七還九返，道家煉丹之妙道，長生不老之法門也。是者，指此種功夫也。萬事有果必先有因。得善果者必種善因，種惡因者必得惡果。此回圈之理也。此句之義，以為勤行此功，而長生不老、神仙還返之道，其良因在於此，實為證道之基也。諸子悟乎？我在昔不曾云乎：“健身之道，長命之源，我雖非仙，活二百五十余歲而不衰老病死者，行此。