今天說這本通俗易懂的《極簡歐洲史》，講的道理深入淺出，同時(shí)文筆也非常引人入勝，所以這本書的中文版，還把名字改成了“你一定愛讀的極簡歐洲史”。

先說歐洲文明，它是怎么來的。歐洲，或者說歐洲文明，公認(rèn)的源頭有三個(gè)，分別是古希臘-羅馬、基督教、日耳曼。

我們打個(gè)比方來說，歐洲文明是一個(gè)水池子，而這三個(gè)源頭就是三條注水的管子，分別往這個(gè)池子里注入不同的水，形成的混合溶液，就是歐洲文明。那么這三個(gè)源頭分別注入了什么樣的成分，它們之間又是怎么彼此影響的呢？下面我們就來分別講一下。

我們在很多書里都提到過，歐洲最早的文明發(fā)源于希臘，那希臘文明最突出的特點(diǎn)是什么呢？兩個(gè)字：理性。古希臘人認(rèn)為世間萬物背后都有它的道理，并且這些道理都是可以探究，也必然是簡單、符合邏輯甚至可以用數(shù)學(xué)公式來表述的。在這種思維的指導(dǎo)下，他們開創(chuàng)了幾何、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)藥、哲學(xué)等等眾多學(xué)科的先河。不過古希臘人的學(xué)問，有靠譜的，比如幾何學(xué)，但更多的是突發(fā)奇想，沒經(jīng)過驗(yàn)證，很多定理都是拍腦袋拍出來的，到了17世紀(jì)的科學(xué)革命時(shí)代，這些所謂定理，都被推翻得七七八八，但赫斯特認(rèn)為，正是古希臘人崇尚科學(xué)和邏輯的精神，影響了之后歷代的科學(xué)家。

古希臘后來被羅馬征服，但羅馬人非常崇拜希臘文化，他們吸收繼承希臘文化，并且把希臘人提出的一些科學(xué)原理，發(fā)展到應(yīng)用領(lǐng)域，比如古羅馬的建筑，就用到了希臘的幾何學(xué)原理。所以，赫斯特認(rèn)為，希臘羅馬從文明上是一脈相承的，他把這兩者算在一塊，稱為歐洲文明的第一個(gè)源頭。

希臘、羅馬，從地理上說，都是在歐洲，但歐洲文明的第二個(gè)源頭，就不是本土的，而是來自域外了，這就是希伯來文明，或者說，猶太教-基督教文明。這種文明的特點(diǎn)，也是兩個(gè)字概括：虔誠。

猶太教是一個(gè)非常嚴(yán)格的一神教，在猶太人眼里，他們的上帝是唯一的神，并且是全能的、絕對正確的，無論他們生活中有什么倒霉、不幸的事，他們都認(rèn)為，這是因?yàn)樗麄儧]有恪守上帝的規(guī)定，所以遭到了懲罰。

這種宗教虔誠，帶來的最主要的影響是什么呢？第一，它讓信徒們普遍相信，存在一個(gè)高于一切的意志，能支配世間萬物，并且，這個(gè)意志是道德化的，會根據(jù)人的行為，來裁決他的命運(yùn)，這樣，人就會對規(guī)則和道德，心存敬畏。第二，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，要求信徒經(jīng)常反思自己的行為，正是這種意識，賦予了歐洲文明自我反思的意識，和不斷改進(jìn)的動(dòng)力。

基督教，是從猶太教里脫胎出來的，它把原來只限于猶太人的教義教規(guī)，上升到一個(gè)普世的高度，猶太教說，我們猶太人是上帝的選民，上帝只愛我們；而基督教呢，他們說，上帝愛全世界的人，誰皈依我們的宗教，誰的靈魂就能得救贖。這么一比較，那當(dāng)然是基督教的傳播效果更好了，基督教，后來成為了歐洲最主流的信仰。

基督教的另一個(gè)特點(diǎn)是傳播性，基督徒的宗教虔誠，催生出一種優(yōu)越感和使命感：既然我們的信仰是最優(yōu)越的，那我們就有義務(wù)，把它傳播到更廣泛的地方。所以我們看，歐洲人對外的商貿(mào)、探險(xiǎn)、殖民，總是有傳教活動(dòng)伴隨著，這也是基督教文明的影響，它不但讓人們注重對自己內(nèi)在的自省和約束，也促發(fā)了人對外部世界的探索。

歐洲文明的第三個(gè)源頭：日耳曼蠻族傳統(tǒng)。

日耳曼人是生活在歐洲中北部的一些民族的統(tǒng)稱，今天德國、英格蘭，還有北歐一些國家，都是日耳曼人的后裔。日耳曼人最大的特點(diǎn)，三個(gè)字概括：愛打仗。他們勇敢，崇尚武力，特別看重榮譽(yù)，他們的首領(lǐng)打仗的時(shí)候必須身先士卒，這樣才能讓部眾們信服。羅馬著名的歷史學(xué)家塔西佗，寫過一本介紹日耳曼人的書，叫做《日耳曼尼亞志》，書上說，日耳曼人覺得，通過搶掠來獲得食物，這才是最光榮的，靠種地吃飯，那是最沒出息的。

說到這里，歐洲的三個(gè)主要源頭就梳理出來了：希臘-羅馬、基督教、日耳曼。它們帶來的影響是：理性、虔誠、愛打仗。

這是三種看起來完全不搭的世界觀，有些還明顯相悖，比如希臘人的科學(xué)精神和基督徒的宗教思想，再比如，基督教是主張和平的，而日耳曼人天生愛打仗，那么這三種文明源頭的交匯是怎么實(shí)現(xiàn)的呢？作者總結(jié)了四個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)。

第一，基督教在羅馬的傳播，從一開始被迫害，到后來成為羅馬的國教，終于把羅馬人都變成了基督徒；第二，隨著越來越多的羅馬人皈依基督教，教會的組織成分也變了，基督教變成了羅馬人的基督教；第三，基督教保存了希臘羅馬世界的文化遺產(chǎn)，雖然他們斷章取義，只把能納入到基督教系統(tǒng)里的內(nèi)容拿出來，但即便這樣，他們畢竟還是保存了古人的智慧成就；第四，日耳曼蠻族滅亡羅馬之后，因?yàn)樗麄兊奈幕蜕鐣M織水平都很低，沒法有效治理國家，不得不借助基督教會組織的力量，就這樣，日耳曼蠻族支持了基督教會，直到最后，他們自己也都變成了基督徒。所以，基督教的和平原則，和日耳曼的尚武精神，就綜合了一下：打仗是不好的，但是，打不信仰基督教的人，是OK的。正是因?yàn)榛浇探鉀Q了這個(gè)理論困境，所以后來我們才會看到十字軍、還有歐洲殖民者，一邊宣稱“上帝的仁愛”，一邊到處殺人放火。

就這樣，希臘羅馬、基督教、日耳曼，這三個(gè)原本差異很大的文化源頭，找到了彼此的平衡點(diǎn)，它們疊加起來，共同構(gòu)成了歐洲文明。

當(dāng)然，這種平衡也不是永遠(yuǎn)一成不變的，特別是進(jìn)入近現(xiàn)代以來，先是通過15世紀(jì)開始的文藝復(fù)興，希臘理性精神的回歸，這樣，才有了后來科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知革命。16世紀(jì)又發(fā)生了宗教改革，以德國教士馬丁路德為代表的改革派，質(zhì)疑羅馬教廷的官僚化，提倡各民族把《圣經(jīng)》翻譯成各自語言的版本，打破了教廷對《圣經(jīng)》的壟斷，讓人可以擺脫教廷的控制，自主學(xué)習(xí)思考。理性主義的下一個(gè)高峰是18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)，作者說，啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高成就是思想家狄德羅編寫的《百科全書》，這本書不是按照之前習(xí)慣的那樣，從上帝和宗教講起，而是按照字母順序，從A到Z來編寫的，這意味著把所有的知識，不分等級，一視同仁，對宗教，也以理性的態(tài)度來看待。但是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，后來鬧出了法國大革命，血流成河，所以歐洲人對啟蒙運(yùn)動(dòng)也進(jìn)行了反思，在18-19世紀(jì)，又出現(xiàn)了反對用理性去制定各種規(guī)則的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，主張擺脫一切束縛，不要用理性去控制情緒，而應(yīng)該盡情解放個(gè)性，追求自我，這種思潮主要發(fā)源地在德國，也被翻譯成“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。

經(jīng)過從文藝復(fù)興到浪漫主義運(yùn)動(dòng)，四百多年的折騰，歐洲終于發(fā)展出了現(xiàn)在這種多元的復(fù)合型文化，但是從中還是能清楚地看見，三大文明源頭的影響，包括注重科學(xué)和理性，宗教虔誠帶來的自律和自省，還有尚武和勇于探索的精神。

這篇就到這里，咱們下次講戰(zhàn)爭。

感謝你能看完我的這篇文字，你就是我在找的有識之士，點(diǎn)下關(guān)注對你來說是件小事，慶祝我們的緣分始于今日。