華山（亦稱太華山，華通花），古稱“西岳”，是中國(guó)著名的五岳之一。位于距中國(guó)陜西省西安市100多公里的華陰市城南。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進(jìn)出中原之門戶，素有“奇險(xiǎn)天下第一山”之稱。南峰“落雁”，為太華極頂，海拔2154.9米，另外還有東峰“朝陽(yáng)”，西峰“蓮花”，合稱“天外三峰”。《水經(jīng)注》說它“遠(yuǎn)而望之若華狀”，故名華山。華山同時(shí)也是道教名山，是三十六洞天中的第四洞天。1982年，華山以陜西華山風(fēng)景名勝區(qū)的名義，被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)名單。

　　華山是由一塊完整碩大的花崗巖體構(gòu)成的，它的歷史衍化可追溯到1.2億年前，據(jù)《山海經(jīng)》記載：“太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里?！薄　?/p>

    華山向以險(xiǎn)要而聞名于天下，其之陡險(xiǎn)位居五岳之首。常言道：“自古華山一條路”。一路行過，必經(jīng)千尺幢、百尺峽、老君犁溝、上天梯、蒼龍嶺等絕險(xiǎn)要道，1949年，人民解放軍突破華山天險(xiǎn)，智取華山守?cái)?，如今天險(xiǎn)依舊，人們可從容飽覽。 

    峻嶺、怪石、云海、鳴泉、飛瀑、古跡遍布華山，其間更不乏凌空架設(shè)的長(zhǎng)空棧道與三面臨空的鷂子翻身這兩處絕世天險(xiǎn)，還有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、老君犁溝、上天梯等多個(gè)絕險(xiǎn)狹隘，令人無(wú)不感慨大自然的鬼斧神工。正所謂“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，華山果然美不勝收，風(fēng)光幽靜，山谷青翠，鳥語(yǔ)花香，流泉垂掛，景色在五岳之中獨(dú)樹一幟，令人心曠神怡。 

    登臨華山，小視天下，云行足間，融身心于自然之中，方感華山之博大，嘆萬(wàn)物之精妙。就在這華山之上，相傳北宋開國(guó)之君趙匡胤曾與陳摶老祖對(duì)弈，結(jié)果將整座華山輸予了他，然則百年之后，后世的各位游人為華山的險(xiǎn)要美景所深深折服，不經(jīng)意間卻將醉迷美景的心輸予了整座華山。 

地理特征

　　華山為秦嶺支脈分水脊北側(cè)的花崗巖石山，系一塊完整碩大的花崗巖構(gòu)成，其演化歷史約為27億年。第三紀(jì)初，秦嶺北麓斷層下降，形成渭河構(gòu)造盆地，秦嶺上升形成山地。白堊紀(jì)時(shí)期，山地花崗巖凸起成“巖柱”，形成華山，東西長(zhǎng)約15千米，南北寬約10千米，面積約150平方千米。由于花崗巖縱橫節(jié)理發(fā)育及其巖性特點(diǎn)——容易受風(fēng)化侵蝕，加上南北兩大斷層錯(cuò)動(dòng)和東西兩側(cè)流水下切，造成華山四面如削、斷崖千尺、陡峭險(xiǎn)峻的山勢(shì)特點(diǎn)。

歷史人文

歷史傳說

　　相傳大禹治水，他將黃河引出龍門，來到漳關(guān)時(shí)，被兩座山擋住了去路。這兩座山南邊的叫華山，北邊的叫中條山。它們緊緊相連，河水不能通過。此時(shí)有位叫巨靈的大神來幫忙，將兩山掰開，但是華山卻被掰成一高一低兩山，高的叫太華山，低的叫少華山。這也是李白詩(shī)作中“巨靈咆哮劈兩山，洪波噴流射東?！钡膩須v。另外則有“沉香劈山救母”、“吹蕭引鳳”等故事廣為流傳。

　　據(jù)清代著名學(xué)者章太炎先生考證，華山是中華民族文化的發(fā)祥地之一，“中華”、“華夏” 皆因華山而得名?！渡袝防锞陀杏嘘P(guān)華山的記載；《史記》中也有黃帝、堯、舜華山巡游的事跡；秦始皇、漢武帝、武則天、唐玄宗等十?dāng)?shù)位帝王也曾到華山進(jìn)行過大規(guī)模祭祀活動(dòng)。

　　華山亦留有了無(wú)數(shù)名人的足跡，傳說故事和古跡。自隋唐以來，李白、杜甫等文人墨客詠華山的詩(shī)歌、碑記和游記不下千余篇，摩巖石刻多達(dá)上千處。自漢楊寶、楊震到明清馮從吾、顧炎武等不少學(xué)者，曾隱居華山諸峪，開館授徒，一時(shí)蔚為大觀。而建于漢武帝在位時(shí)的西岳廟，有著“陜西故宮”和“五岳第一廟”之稱譽(yù)，這是五岳中建制最早和面積的廟宇。中國(guó)歷史上，曾有56位皇帝曾到此山巡游或舉行祭祀活動(dòng)。

武俠小說中的華山

　　要說華山流傳最廣的傳說，當(dāng)數(shù)現(xiàn)代武俠小說中的華山派，其中又以金庸小說為佼佼者，另外在古龍和梁羽生的小說中亦經(jīng)常出現(xiàn)華山的場(chǎng)景。在金庸的《倚天屠龍記》中 (元末明初)，華山派與少林派、武當(dāng)派、峨嵋派、昆侖派、崆峒派合稱“六大門派”；在《笑傲江湖》中，與嵩山派、泰山派、衡山派和恒山派結(jié)盟，合稱五岳劍派 (掌門為前華山派掌門“君子劍”岳不群)，武林中的地位只略遜于少林派、武當(dāng)派和日月神教；在《碧血?jiǎng)Α分?(明未清初)，與峨嵋派、昆侖派、點(diǎn)蒼派稱為“四大劍派”。在華山派武功方面，于明朝最為鼎盛，其中《笑傲江湖》中的掌門“君子劍”岳不群和其夫人“華山玉女”寧中則為“正派十大高手”，大弟子令狐沖 (后被逐出師門)更以獨(dú)孤九劍傲視天下；在《碧血?jiǎng)Α分姓崎T“神劍仙猿”穆人清更為當(dāng)世第一高手。另外在《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中亦有華山論劍的情節(jié)，意在爭(zhēng)奪當(dāng)世第一高手之榮耀，并衍生出兩代天下五絕，是故現(xiàn)華山上有華山論劍的石碑。

西岳廟

　　西岳廟在華陰市城東五里處，為歷代帝王祭華山神的地方。廟始建于西漢武帝元光初年（前134－132），原址在仿羅夫河?xùn)|、橋營(yíng)村南，名集靈宮。東漢桓帝延熹八年（165）至北魏興光初年（454）逐步遷于今址。曾稱為“西岳華山廟“、金天王神祠”、“華岳廟”，俗稱下廟，幾經(jīng)演變。明代始稱“西岳廟”遂成定制，沿用至今。  

　　西岳廟建筑始于東漢，發(fā)展于唐、宋，完善于明、清。由于它自創(chuàng)建開始，就是皇帝或?qū)W遺專員祭祀華山神的專用場(chǎng)所，加上歷代統(tǒng)漢者多借神自重，他們都以祭千岳神來表明自已的統(tǒng)治及承天受命，故形成了廟在中國(guó)歷史上、尤其是建筑史上的特殊地位。廟占地面積約119880平方米，為五岳中占地面積的廟宇，故有五岳第一廟之稱。建筑形式為外城內(nèi)廓、中軸對(duì)稱，其規(guī)格僅次于皇宮壇廟的二級(jí)祭祀建筑。它的莊嚴(yán)宏偉、富麗堂皇實(shí)是北京故宮的縮影，故宮之稱。雖然伴隨歷史變遷，幾經(jīng)人為、兵燹及自然災(zāi)害的破壞、現(xiàn)仍保存有金城門、欞星門、石牌樓、牌坊、灝靈殿、碑樓、御書房等古建筑多處以及各類具有較高文物價(jià)值的碑碣五十余通。     西岳廟供奉西岳華山神白帝少昊。從整體布局而言，西岳廟建筑群座北向南，朝向華山主峰，主要建筑沿著南北軸線左右對(duì)稱，前后分為六個(gè)空間，相互襯托，協(xié)調(diào)對(duì)比，形成一個(gè)不可分割的整體。第一個(gè)空間為五鳳樓前即入口部分，主要建筑有木牌樓、琉璃照壁、灝靈門、石欄桿圍成的棋盤街、石獅子、鐵棋桿等 。 

華山

華山

　　第二個(gè)空間為五鳳樓后面的院落。當(dāng)年主要是矗立碑石的地方，各代名牌林立左右，篆、隸、草、行琳瑯滿目，曾被譽(yù)為陜西的小碑林。如今僅剩下唐玄宗的“御制華山銘殘字碑“。此碑的來歷還有一段美麗的神說故事。  

　　傳說唐玄宗東行祭岳，剛進(jìn)入華陰地界，看見有隊(duì)人馬前來相迎。玄宗問左右是否看見，左右皆搖頭不知。玄宗明白是西岳神顯靈歡迎自已。所以他根據(jù)先帝祭祀五岳的順序，封西岳神為金天王，并勒石以志其事，就有了這通石碑。碑座由兩塊巨石構(gòu)成，中間用生鐵鑄成的線板相連。碑座四周為身高1、6米的金甲力士浮雕。玄宗親自撰寫碑文。世人稱之為天下第一碑，可惜黃巢起義軍自潼關(guān)進(jìn)兵長(zhǎng)安，經(jīng)華陰焚西岳廟，碑隨之毀壞。 

　　第三個(gè)空間即欞星門到金城門之間的院落。主要建筑有欞星門、明代“天威咫尺”石牌樓以及金城門等。 

　　欞星門取靈星之意。靈星原為管天田的神，祭祀它以祈五谷豐登。后來又稱其為文曲星，所以孔廟之門亦以此為名。西岳廟里此門形如窗欞，就改靈為欞。門共七間，主體三間為高大的木結(jié)構(gòu)琉璃互單檐歇山頂樓，半拱部分昂出九條雕刻精致的龍頭，張牙立目，昂首視天，惟妙惟肖。七條正出，兩條斜出，人稱“九龍口”。其門整個(gè)建筑規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)繁雜，色彩絢麗，從各個(gè)方面都顯 出西岳廟的等級(jí)之高。  

　　“天威咫尺”石牌樓明萬(wàn)歷年（1573－1620）所建，結(jié)構(gòu)為四柱三開間五樓，是廟里石牌中、保存最完好的一座。牌樓各部分全為 石質(zhì)，由石梁、石柱、石 枋等組合而成。牌樓共分三層、層層收進(jìn)。最上為雄獅托寶瓶，屋燧雕以旋花蔓草，四周垂燧為圓雕的行龍，在每個(gè)頂?shù)拈芙?，均雕有仙人團(tuán)座。牌樓共面最上層檐下，雙龍環(huán)抱，上書“敕建”二字。正中上下兩面嵌有“尊嚴(yán)峻極”、“天威咫尺”石匾各一方，字體蒼勁有力，傳為明奸相嚴(yán)嵩手筆。龍門枋正面有“八仙慶壽”圖，背面為“帝后宮廷行樂圖”，正反面均有二人手捧托盤，盤中各勱冠、 取加官進(jìn)祿之意。牌樓立柱的前后面刻有楹聯(lián)兩副，一面是對(duì)岳神職權(quán)范圍的規(guī)定，一面為對(duì)岳神慈恩廣德的贊揚(yáng)。除此而外，牌樓上還雕有“二龍戲珠”、“獅子滾繡球 ”、“雙鳳朝陽(yáng)”、”鶴戲圖“、“鯉魚跌龍門”等圖案，且運(yùn)用圓雕、浮雕、線雕、透雕等各種技法，幾乎將中國(guó)古代傳統(tǒng)中象征吉祥如意的動(dòng)植物采用殆盡，其藝術(shù)價(jià)值之高令人瞠目。 

　　金城門為琉璃互單檐歇山頂木結(jié)構(gòu)筑，是西岳廟現(xiàn)存的第二大建筑物。其面寬五間，進(jìn)深三間，斗拱自成體系，用材碩大，布局疏朗，且每朵獨(dú)立，疊摞而上，整個(gè)建筑古樸宏麗。金城門北有金水橋，為明代所筑。 

　　第四個(gè)空間的主要建筑有灝靈殿等。灝靈殿為西岳廟的正殿，是一座具有六十八大柱、九大梁、十大檁的琉璃互檐歇山頂寵偉建。其面寬七間，進(jìn)深五間，周有回廊環(huán)繞，飛檐高聳，斗拱密布，整個(gè)建筑座落在用石條砌成的 字形座式月臺(tái)上。月臺(tái)上前方有踏道五座，中間最寬，路中央有青石精的“二龍戲珠”圖，稱為御路，也叫主階。御路兩旁各為“賓階”、“阼階”、“側(cè)階”，通過不同踏道出入，嚴(yán)格的區(qū)分謁廟人員的等級(jí)。  

　　殿內(nèi)安置有西岳之神祭牌及香案。殿上懸有清同治皇帝御筆“瑞凝仙掌”，光緒皇帝御筆 “金天昭瑞”和慈禧太后御筆“仙掌凌云”匾額。 

華山景點(diǎn)

　　第五個(gè)空間的主要建筑有御書房等。御書房是供放皇帝書的地方。其建 筑為琉璃互重檐歇山頂木結(jié)構(gòu)的閣樓建筑，面寬五間，進(jìn)深三間，周有回廊。為乾隆四十二年（1780年）所建，內(nèi)置乾隆御書“岳蓮靈澍”橫臥碑。 

　　第六個(gè)空間的主要建筑有萬(wàn)壽閣、游岳坊、望河樓等。  

　　萬(wàn)壽閣在廟的最后方，是廟的制高點(diǎn)，為明神宗萬(wàn)歷年間所建。閣分三層，登樓頂可遙望黃河，故又稱望河樓。閣左右兩側(cè)，原各有藏經(jīng)樓一幢，遺憾的是，樓閣幾經(jīng)劫難，已不復(fù)存在。  

　　游岳坊在萬(wàn)壽閣后，琉璃互單檐歇山頂建筑，面寬三間，進(jìn)深三間，系乾隆四十年華陰縣令陸維垣所建，原有明太祖朱元璋“夢(mèng)游西岳文碑”一通，現(xiàn)已失。 

　　除以上主要建筑外，西岳廟還有“青牛樹”、“放生池”、“漢石人”、“古碑樓”及頗有文物價(jià)值的古柏、碑石多處。一九八六年六月被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。   

    華山的道教勝跡 

　　華山主要由南峰 (落雁)、東峰(朝陽(yáng))、西峰(蓮花)、中峰(王女)、北峰(云臺(tái)、五云)五峰組成，其中主峰落雁、朝陽(yáng)、蓮花三峰崢嶸聳峙，鬼斧神工，有壁立千仞之勢(shì)。南峰不僅為華山群峰中之最高峰，也是五岳中最高的山峰，千山環(huán)之，若羽林執(zhí)戟，站在峰頂俯瞰群山，氣勢(shì)磅礴，屈大均《登華記》謂它“五岳之最，中天而立”。宋寇萊公有詩(shī)云：“只有天在上，更無(wú)山與齊，仰天紅日近，俯首白云低。”峰頂有池水一泓，常年清澈不涸。西峰最幽奧，石態(tài)生動(dòng)，有石葉如蓮辦覆崖顛，其下有石龜卻立，昂首欲行，峰頂有白蓮池，劈斧石，相傳為沉香劈山救母處。五峰綿延，雄偉峻秀，杜甫曾贊它為：“西岳峻嶺竦處尊，諸峰羅列似兒孫。”衛(wèi)光稱它：“太華五千尋，重巖才沓起，勢(shì)飛白云外，影倒黃河里?！泵鞒甑涝凇度A山記》中云：“華之骨，如割云，如堵碎玉，天水煙云，雜然綴壁。” 

　　華山的名勝大致可以分為十七處，從華麓開始，谷口、第一關(guān)、第二關(guān)、云門、千尺幢、云臺(tái)峰、御道坊、通天門、中污、西峰、南峰、東峰、中峰以及環(huán)列諸峰，最后到西岳廟，只有歷經(jīng)十七處，方能盡窺全山風(fēng)光。然而過了青柯坪，道路險(xiǎn)峻，其中千尺幢、百尺峽，老君犁溝均為三面臨空，只能沿陡峭的石級(jí)，攀鐵索而上。至蒼龍嶺，鷂子翻身，空中棧道等處，則更加艱險(xiǎn)。因而，只有勇敢者才能達(dá)到 “仙境”。 

　　華山仙谷西的車箱潭，又名車子渦，深不可測(cè)。據(jù)《水府記》云： “天下一十八水府，華山車箱潭乃第七水府也。”在封建時(shí)代，這里是人們禱雨的場(chǎng)所。宋仁宗明道中(公元1032—1033年)每歲遣使投金龍玉筒。宋徽宗崇寧二年(公元1103年) 還被封為“豐潤(rùn)侯” (李榕纂《華岳志》)。 華山怪石林，邃洞遍布?！对企牌吆?·洞天福地》中講華山洞又叫總仙洞，是道教三十六小洞天中的第四洞天。華山石洞中，以水簾洞、西元洞、正陽(yáng)洞和昭陽(yáng)洞為，它們的經(jīng)營(yíng)年代多已無(wú)法確切考證。其中水簾洞在岳北，又名石仙洞，“深三百，中有瑤臺(tái)玉室，樹則蘇茅芳林，泉?jiǎng)t石髓金精，遙望方園可丈余。鳥道絕通，人跡罕到，時(shí)出異色云氣。洞口上有丹石間青，石似丹青。畫出仙人之狀，冠披衣服無(wú)不周備，高下大小如人形，號(hào)曰石仙人。上有瀑布，飛流直下三千尺。”(見《華岳志》)西元洞是十大洞天中的第四洞天，在岳西，也叫極真洞天。《華岳志》稱它“天地高大，日月星辰，風(fēng)云草木與外無(wú)異。宮闕樓臺(tái)盡是七寶所成，旁生紫林芳花，玉髓金精，乃洞天之境?！?nbsp;

　　另外比較大的山洞還有朝元洞，又名迎陽(yáng)洞，位于南天門后，據(jù)《華岳志》和《創(chuàng)修大朝元洞碑》上記載：其為道士賀志真及其弟子所鐫， “深可四丈，廣近之，高又倍焉。純白如雪，中設(shè)三清象，諸神旁護(hù)?！逼溆嘀行《催€很多，例如蓮花洞、玉皇洞、希夷洞、金天洞、寥陽(yáng)洞、八仙洞、老君洞等等。就這些洞穴的名稱來言，也已知道它們和道教有著密切的關(guān)系。 

　　華山的道教宮觀很多，歷史也很悠久，早在漢武帝時(shí)就建有集靈宮，唐朝更陸續(xù)出現(xiàn)了一些由道士們自己所營(yíng)建的宮觀，相傳大上方的白云宮就是唐金仙公主的修道處，至今遺跡猶存。經(jīng)過宋、元兩代的發(fā)展，到明代華山上的道教宮觀已經(jīng)很多了，香火很盛。由于廟宇最初多建在峰頂，清康熙十六年 (公元1677年)山洪暴發(fā)，廟舍沖毀極多，故清代以后所重建的多改在峪內(nèi)。 

華山上的游客

華山上的游客

　　華山最主要的宮觀是西岳廟。該廟在華山下十里之處，華陰縣東五里。舊址在黃神谷。它始建于漢武帝時(shí)，即前面講過的集靈宮。東漢桓帝延熹八年 (公元165年)曾立《西岳華山廟碑》，言東漢統(tǒng)治者祭華、修廟、祈雨等事。北魏興光元年(公元454年)，文成帝因舊廟已毀壞不堪，便在華陰縣東五里處的官道北興建新廟。從北魏開始直至清代，歷代人們都不斷加以維修和擴(kuò)建。目前西岳廟的建筑和規(guī)模是清乾隆四十四年(公元1779)修建后留下的，它是華山的第一大廟。廟的主殿稱“灝靈宮”，為祭祀華山神的地方。據(jù)《云笈七簽》云：“少昊為白帝，治西岳，上應(yīng)井、鬼之精，下鎮(zhèn)秦地之分野?！薄段逶勒嫘螆D序》云：“華山君領(lǐng)仙官玉女四千一百人。華山君身服白素之袍，太初九旒之冠，佩開天通真之印，乘白龍?！碧菩陂_元元年(公元713年)封華山神為“金天王”，宋真宗大中祥符四年(公元1011年)封五岳帝號(hào)時(shí)，華山被封為“金天順圣帝”。廟中有南北朝時(shí)北周所立的岳廟碑和唐代的岳廟精享昭應(yīng)碑，另外還有青牛樹，相傳老子在此樹上系過青牛。廟后有萬(wàn)壽閣，舊稱藏經(jīng)樓，為明代萬(wàn)歷年間(公元1573—1620年)道士席演魁所建。登閣上，南與太華相對(duì)，東指河潼，北眺涇渭，西望終南，雜樹薺浮，川原繡錯(cuò)。閣上曾懸有明高皇帝夢(mèng)游華岳文，后被移走。(見《華岳志》)。 

　　比較著名的還有云臺(tái)觀和玉泉院。云臺(tái)觀在華山下，去谷口二里，華陰縣南八里，為古明堂地，北周焦道廣初創(chuàng)，唐天寶年間金仙公主復(fù)修?！度A陰縣志》載： “云臺(tái)觀以云臺(tái)峰名。有二：其一為北周道士焦道廣建，其一宋建隆二年(公元961年)為陳摶建。”陳摶初居華山，曾開辟荊榛，在觀內(nèi)居住。來、元、明、清歷代不斷修葺，迄今舊址還在，其東北尚有紀(jì)念陳摶的希夷祠。玉泉院在華山的張超谷，宋仁宗皇祐年間(公元1049—1053)為紀(jì)念陳摶所建，院與玉井潛通，玉泉溪水環(huán)繞，故名。院內(nèi)有奉祀陳摶的希夷祠，祠后曾有希夷睡洞，傳說是陳摶煉睡功之處，可惜早已不存?，F(xiàn)在玉泉院的規(guī)模是清朝乾隆四十二年(公元1777年)華陰知縣陸維垣所建，光緒時(shí)曾為大水沖毀，后修復(fù)。解故后，人民政府于1958年撥款重修并擴(kuò)建。另外還有鎮(zhèn)岳宮、玉女祠、全真觀、圣母殿、毛女祠、煉丹爐、巨靈祠等等。這些廟多依山而建，結(jié)構(gòu)精巧，在蒼松翠柏的掩映下，更增添了華山的秀麗多姿。 

    華山與道教的關(guān)系 

　　黃河流域是中華民族古代文化的發(fā)祥之地，這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展都比較早，據(jù)考古發(fā)掘證明，新石器時(shí)期的仰韶文化在這里已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。因此，華山很早就和我國(guó)古代文明有著密切的關(guān)系。華山作為人們崇敬和謁拜神祗的場(chǎng)所由來已久，一直可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。據(jù)《華山經(jīng)》云：華山 “白帝少昊司之，百神之所冢也。盤古死，委厥足巨靈掌以通河曲。軒轅氏蒞止，乃會(huì)神祗?！毕鄠鲌?、舜及周武王都曾巡獰華山，《莊子·天地篇》中“華封三?！本褪侵v堯巡獰華山，華封人祝其壽、富、多男子的故事?！渡袝分袆t有舜巡狩西岳華山的記載。自秦、漢以后帝王多有封、祀華山的，漢拜岳壇、隋拜岳壇、唐拜岳壇等遺址至今猶存。歷代著名的文人、逸士也多喜歡到華山隱居和游覽，在華山地區(qū)還流傳著很多美好的民間傳說和神話故事，例如沉香救母、簫史弄玉、毛女玉姜等一直為后人傳誦和喜愛。 

　　由于華山風(fēng)景絕秀，地處中土，優(yōu)美的神話故事又給它罩上一層神奇的面紗，于是很古以前就被認(rèn)為是神仙出沒的圣地。不僅帝王前來華山祭祀朝拜，而且也是神仙家和方士們活動(dòng)的重要場(chǎng)所。道教形成后，它自然成為道教著名的 “洞天福地”。道教中傳說的古代神仙，如馮夷、青鳥公、毛女、赤斧、古丈夫等相傳都在華山“得道成仙”。傳說茅山道的祖師茅盈的曾祖茅濛于秦始皇三十一年九月庚子，在華山白日升天。當(dāng)時(shí)有兒歌曰：“神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時(shí)下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學(xué)之臘嘉平?！庇纱?，秦始皇改臘曰嘉平。(見《史記·秦始皇本紀(jì)》) 

　　漢武帝時(shí)為敬慕明星玉女 “白日升天”之事，始“立集靈宮于華山下”。祭祀明星玉女。(見《太平廣記》、《華岳志》)魏晉南北朝天師道興起后，來華山隱居修煉的道士更多了，其中最著名的有北魏世祖時(shí)的道士、新天師道的創(chuàng)始人寇謙之。寇謙之(公元365—448年)字輔真，上谷昌平人。自云寇恂十三世孫。早年好道，“有絕俗之心。少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無(wú)效。幽誠(chéng)上達(dá)，有仙人成公興，不知何許人，……興乃令謙之潔齋三日，共入華山。令謙之居一石室，自出采藥，還與謙之食藥，不復(fù)饑。乃將謙之入嵩山?！?見《魏書·釋老志》)可見寇謙之早年曾信奉五斗米道，后與成公興入華山修道。北魏神端二年(公元415年)，應(yīng)拓跋燾的要求，自稱太上老君授與他“天師之位”，賜《云中音誦新科之誡》二十卷，命他清整道教，除去所謂三張偽法?？苤t之吸取儒家的政治思想，修改了三張道教的教義，變民間信仰的原始天師道為新天師道(又稱北天師道)。魏太武帝在魏都平城(今山西大同)建立道場(chǎng)，命寇謙之為國(guó)師，制訂誦誡新法。天師道中的授錄制度，齋醮科儀，主要是從寇謙之開始完備起來的，也可以說道教作為一種完備的宗教是從寇謙之開始的。 

華山美景

華山美景

　　北周武帝時(shí)，有道士焦曠，據(jù)記載。曾獨(dú)居華山云臺(tái)峰，避粒餐霞。武帝曾親詣山庭臨軒問道，因于谷口始置云臺(tái)觀。 

　　唐代道教最為興盛，唐高祖、唐太宗等曾親臨華山拜岳。唐玄宗封華山為 “金天王”，并敕建了高五丈、寬丈余的華山石碑。唐、五代時(shí)的著名道士鐘離權(quán)、呂巖、劉操也都游歷過華山，或在華山隱居。鐘離權(quán)，字云房，京兆人。他初為劉漢的大將，后來戰(zhàn)敗迷路，遇東華帝君授以機(jī)要得道的。《歷世真仙體道通鑒》說他和其弟簡(jiǎn)同入華山，居正陽(yáng)洞修煉。呂巖，號(hào)洞賓，永樂鎮(zhèn)人。為唐代詩(shī)人呂渭第四子呂讓之第三子。二舉不第，唐咸通中(公元861—873年)始中進(jìn)士，任德化縣令。后遇鐘離權(quán)于華山，得金液大丹之術(shù)，后世尊之為全真道五祖之第三祖。劉操，號(hào)海蟾子，渤海人。相傳曾為燕王劉守光相，但他一向“雅喜性命，欽崇黃老”，在正陽(yáng)子及呂巖點(diǎn)悟下，棄官 華山修道。后為全真道教五祖之第四祖。華山和道教的關(guān)系，至此益發(fā)密切。 

　　至宋，由于陳摶與華山的關(guān)系，使華山在道教史上的地位更為突出。陳摶作為一個(gè)道教學(xué)者，他的思想對(duì)后來的道教和儒家思想都有很大影響，他在道教史上是有一定地位的。陳摶久居華山，留有希夷峽，希夷洞、洞夷祠等很多遺跡。相傳他和來太祖在華山下棋，來太祖將華山輸給了他。他的弟子賈得升、張無(wú)夢(mèng)及再傳弟子陳景元都是宋代有名的道士。道教中的 “老華山派”至今尊奉陳摶為自己的祖師。 

　　金元時(shí)，王重陽(yáng)創(chuàng)建全真道派，主張道士出家、茹素、不娶妻。王重陽(yáng)的弟子邱長(zhǎng)春則始建道教叢林制度，并開創(chuàng)全真龍門派。自全真道興起時(shí)，華山即是全真道場(chǎng)。王重陽(yáng)的弟子王處一，譚處端、郝大通都在華山長(zhǎng)期居住過。王處一號(hào)玉陽(yáng)，自號(hào)蓮峰逸士。居華山修道，曾撰《華山志》一卷，開全真崳山派。郝大通號(hào)廣寧子，開創(chuàng)全真華山派，其弟子有王志謹(jǐn)、玄通子等。 

　　元道士賀志真字元希，曾師呂通明、白云綦學(xué)道，后于太華之顛鑿朝元洞。據(jù)《創(chuàng)修大朝元洞碑》中記有賀志真開華山派，其本人為第一代。碑陰刊有賀志真師呂通明、白云綦，祖師邱長(zhǎng)春及其弟子的道號(hào)。賀志真的華山派與郝大通的華山派有何關(guān)系尚不清楚，如果從其祖師為邱長(zhǎng)春這一點(diǎn)來看，賀志真的華山派應(yīng)是郝大通華山派的另外一派，因?yàn)榍耖L(zhǎng)春和郝大通是師兄弗而不是師徒關(guān)系。 

　　明代，封建王朝設(shè)有官司管理道教事務(wù)，華陰縣也設(shè)有道會(huì)司。華陰地方的道職，多由華山道士承擔(dān)。這時(shí)官府及信徒在華山廣建道教宮觀，并修建了登山道路。 

　　清朝滿族統(tǒng)治者崇信佛教，對(duì)于道教雖然仍舊沿襲明制，設(shè)道官管理，但并不重視，道教逐漸衰微，華山道教也因此每況愈下。光緒年間，曾有新華山派自南方傳來 (也有說是華山派的后續(xù))，但終未能使華山恢復(fù)舊觀。 

　　新中國(guó)建立后，華山道教也開始了一個(gè)新的時(shí)期，黨和政府實(shí)行宗教信仰自由的政策，國(guó)家?guī)椭掭萘说澜虒m觀和登山道路，保護(hù)道教徒的宗教信仰，成立了華山道教協(xié)會(huì)。近年來，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展和黨的宗教政策的進(jìn)一步貫徹，華山作為道教名山更是聞名于世，每年都吸引著成千上萬(wàn)的旅游者及朝山信徒。一九八零年五月李信志、曹詳貞 (女)兩位道長(zhǎng)代表華岳道眾出席了全國(guó)道教協(xié)會(huì)第三次代表會(huì)議，并被選為第三屆中國(guó)道教協(xié)會(huì)的理事。  

　　金鎖關(guān)是建在三峰口的一座城樓般石拱門，是經(jīng)五云峰通往東西南峰的咽喉要道，鎖關(guān)后則無(wú)路可通。杜甫《望岳》詩(shī)中“箭栝通天有一門”就是指的這里。道家認(rèn)為，華岳為仙鄉(xiāng)神府，只有過了通天門，才算進(jìn)入仙境。所以有“過了金鎖關(guān)，另是一重天的”的民謠。 

　　關(guān)門城樓始建于唐，明末道士胡真海進(jìn)行了大的改建和修葺?？滴跏四甑朗筷?yáng)隱重修。民國(guó)三十四年道士袁高善重修。1955年道士韓法升重修。由于天災(zāi)人禍，原建筑毀廢僅存殘跡。1985年人民政府重筑關(guān)門，形制規(guī)模皆佳于前。 

　　金鎖關(guān)北接五云峰，南控華山主峰，東西兩側(cè)壑深千丈，關(guān)前僅有一米完的臺(tái)階石徑。環(huán)周古松蒼翠，奇石林立，常有祥云環(huán)繞，風(fēng)光非常迤麗。站關(guān)前，北可觀錦雞守玉函奇石，西能望老虎口景觀。關(guān)內(nèi)關(guān)外登山路兩側(cè)鐵索上情侶鎖、平安鎖，重重疊疊，紅繩彩線迎風(fēng)搖曳，不失為關(guān)前一道美麗的風(fēng)景線。

鎮(zhèn)岳宮

　　鎮(zhèn)岳宮在華山東、西、南三峰中央。宮依西峰東麓而筑，隨崖就勢(shì)，構(gòu)筑獨(dú)特。宮前地勢(shì)平坦，四周奇峰聳天，蒼松挺翠，繁花布錦，瑤草結(jié)環(huán)，是一處環(huán)境幽美的宮觀建筑。  

　　宮始建于唐，為唐開元四年（716）改建的華岳觀上院。民國(guó)《華岳志續(xù)編》中稱其為“古廈千年，號(hào)曰上宮”。  

　　因傳說生長(zhǎng)過千葉白蓮的玉井在鎮(zhèn)岳宮院內(nèi)，故金大定已亥年（1179）時(shí)曾在宮前建有玉井樓，并立碑以記其事。明萬(wàn)歷年樓還在，巡撫、陜西監(jiān)察御使龔懋賢在樓前又題“真源”碑一通。  

　　明末，因天災(zāi)人窩宮內(nèi)廟宇破敗。至清初，東宮侍讀范養(yǎng)民登岳隱居修道，在蓮花坪構(gòu)復(fù)庵養(yǎng)性，與復(fù)社名士顧炎武、王宏撰結(jié)為方外友，以研究理學(xué)為掩護(hù)，商討反清復(fù)明大計(jì)，并捐資重修鎮(zhèn)岳宮，鎮(zhèn)岳宮才有了一定規(guī)模。清光緒年間又作了建筑上的進(jìn)一步完善。民國(guó)二十六年（1937）華陰人、著名的書畫家石磊園先生又捐資添筑樓房三間，擴(kuò)大了鎮(zhèn)策宮的建筑規(guī)模，由于幾經(jīng)修葺，宮回廊曲徑，幽靜典雅，加之宮內(nèi)有充滿神秘色彩的玉井，更令游客向往留戀。 

白龍廟

　　白龍廟在方峪石梯子南峰腹間。廟依崖就勢(shì)，座北向南，用純白石條搭就，風(fēng)格古拙，建構(gòu)堅(jiān)固，面積約 6 平方米。據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩諅?，廟約建于唐宋時(shí)期，因龍君佑擴(kuò)山民甚為靈驗(yàn)，香火很旺。應(yīng)幸的是歷經(jīng)千百年風(fēng)雨剝蝕，人世滄桑，廟主體建筑依然保存完好。廟內(nèi)原供奉龍君塑像，毀于文化革命時(shí)期。廟門上方鑿有白龍廟三字，廟右側(cè)巖壁上有天然形成的飛龍圖像，其紋脈清晰形象逼真。廟左下側(cè)有潭，深不見底，名白龍?zhí)丁?nbsp;

純陽(yáng)觀

　　純陽(yáng)觀在玉泉院東，文仙峪口，始建于明，因供奉八仙之一的呂洞賓得名。又因觀內(nèi)兩廂有民國(guó)年間道士孟元照及弟子孫亨純募修的十二孔石洞，以又被當(dāng)?shù)厝怂追Q為十二洞。  

　　觀的建筑模式為一座北方園林，占地十余畝，觀門前曲水修竹，觀內(nèi)古樹婆娑，且伴有奇花異草交相輝映，環(huán)境清幽，雅靜宜人。觀的主體建筑為呂祖殿，座南向北，五開間，磚木結(jié)構(gòu)。殿堂正中供奉呂祖坐像，其雙眉斜飛，鳳眼溢彩，神態(tài)端祥，超然物外。傳說他成仙之前曾在純陽(yáng)觀南的文仙峪隱居修行，故峪被命名為文仙峪，他打坐的地方被稱為呂洞賓造墨處。又因后世多有隱者假追隨呂祖仙蹤，文仙峪內(nèi)呂祖廟香火甚盛，還立了廟會(huì)，每年正月初九，香客紛至沓來，小小的文仙峪容納不了，后人便在文仙峪口筑觀以方便香客，又稱其為文仙峪呂祖廟的下院。 

東岳廟

　　東岳廟在今廟前村北華陰市黨校院內(nèi)?，F(xiàn)僅存大殿， 主體為清代建筑，民國(guó)九年重修。其殿座北向南，面闊五間，進(jìn)深三間，懸山式磚木結(jié)構(gòu)。五梁二柱，前檐斗拱，屋脊雕有祥獸，梁柱有神話、花卉彩繪圖案，線條優(yōu)美流暢、清晰可辨。  

　　廟始建于何時(shí)不詳。明天順年間(1457 -1464)任朝廷掌修國(guó)史的檢討、山西提學(xué)副使、華陰廟前村人雷霖曾寫有《東岳廟銘》，對(duì)東岳廟的建筑盛況作了詳盡的描述和贊嘆。由于其年代久遠(yuǎn)，天災(zāi)人禍，幾經(jīng)毀廢，至清康熙三十年(1691)時(shí)重修。當(dāng)時(shí)年屆七旬的華陰名儒王宏撰寫了《募重修東岳廟引》，文中闡明了在西岳華山下修東岳廟的意義在于一個(gè)義字。這里因?yàn)椤皷|方陽(yáng)氣動(dòng)，則蓋其德使然，萬(wàn)物方生之?！蔽闹羞€記述了華陰筑調(diào)用祈東岳神的歷史悠久，后來廟因兵火焚毀，百姓希望重新修建，行政長(zhǎng)官愁財(cái)力不足，所以才由民間集資。 

 　　繼康熙三十年重修后，康熙四十九年(1710)華陰知縣簡(jiǎn)廷佐又對(duì)東岳廟進(jìn)行了擴(kuò)建，使廟更加氣勢(shì)宏偉，堂皇富麗。簡(jiǎn)廷佐還寫了《重修東岳廟記》，對(duì)廟的修建規(guī)模作了詳盡描述。記中道：“華邑城東二里話有廟祀東岳神，不知始自何代。規(guī)制頗宏敞，歷年久而就圮。歲甲午廟前堡之紳士耆庶概為新之。由寢宮達(dá)大殿、二門、大門，以暨廡之屬，無(wú)不煥然……”記中還言其廟制之大“使西方之鎮(zhèn)莫巨于此?！辈⒌烂髁恕拔逶牢ㄡ贩Q宗，故祀之。”而且對(duì)廟成后佑護(hù)華陰物阜民康寄予了很多的希望。 廟今為華陰市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 

楊公塔

　　在東峰的北端。1931年春，楊虎城游覽了華山，下山后對(duì)游華山諸景贊不絕口，老夫人聽后對(duì)游華山也表示了極大興趣。于是楊虎城著手整修山路，于險(xiǎn)處皆加索置欄。秋后陪同母親登臨太華覽勝。為了紀(jì)念此游，楊于落雁峰上修亭一座，人稱楊公亭，并與東峰、西峰各建塔一座，人呼楊公塔。東峰塔為四面，東面有楊虎城親筆書寫的“拓跡巍峨”，南面是高掌遠(yuǎn)跟，”北面是“萬(wàn)象森羅”、西面是“眾山之長(zhǎng)”。

大上方

　　“上方”是道教術(shù)語(yǔ)，是指“天界”。這里曾是道士們居住較為集中的地方。遠(yuǎn)望，其路好似掛在懸崖峭壁上，近看，只能靠攀藤附葛、足蹬石窩才能上去，如此艱險(xiǎn)的路只有神仙才能去得。“大上方”雖非爬山必登之地，但確實(shí)有不少名勝和傳說。裴銳詩(shī)《上方峰》云：“獨(dú)上上方峰，高立聊稱心。氣衡云易黑，影落縣多陰。有雪草不死，無(wú)風(fēng)松自吟。會(huì)當(dāng)求大藥，他日復(fù)追尋?！泵魍趼脑谌A山記中曾對(duì)登上方峰路有一段描寫：“及上方峰，峰直立，鐵索下垂。望峰端，漫不辨何似，但峰腰雜樹倒懸斜倚而幽意，兩畔多小坎，從下達(dá)上，深可二寸，僅容履端，登則緣钅巢以托足者?！痹阼F鏈盡頭，西側(cè)有一石門遺跡，這就是“西元門”，是唐玄宗為找尋妹妹金仙公主而命人開鑿的。金仙公主是唐睿宗之女，唐明皇之妹，因不堪宮廷生活，同玉真公主一起出家為道，后入華山修行，住在“大上方”的白云峰上。據(jù)說，已修煉成仙，能騎鶴升天。唐玄宗由于思妹心切，令工匠鑿山成隙，便成了今天的“西元門”。

　　“西元門”北有“老爺洞”，沿溪爬行數(shù)十丈，北折是“瑤池宮”，宮后為“蕓峰”，再北而上是“馬鞍橋”。由此橋附崖南下，再登崖而上，便到了“雷神洞”，然后折回。此外，“大上方”上還有“白云峰”、“蠟燭峰”、“跨鶴嶺”、“金仙洞”、“三官洞”、“玉皇洞”、“祖師洞”、“四方洞”、“八仙洞”、“丹陽(yáng)洞”、“伯溫洞”等。從這些遺址看，還真像是神仙云集的地方。

　　這里特別需要一提的，是由“蕓峰”到“馬鞍橋”途中的一處石刻：“周道謹(jǐn)、王文友重修唐時(shí)古道，建炎三年四月終功畢記”。只看內(nèi)容極為一般，“建炎”是南宋高宗趙構(gòu)的年號(hào)。陜西當(dāng)時(shí)屬金人統(tǒng)治范圍，能夠在陜西淪陷之后繼續(xù)刻上大宋年號(hào)，這是具有民族氣節(jié)的表現(xiàn)。 

五里關(guān)

　　第一關(guān)，又名五里關(guān)，位于王猛臺(tái)前邊，距華山峪口五華里而得名。此關(guān)西為絕壁高山，東為河道深澗，在這里筑石作垣，據(jù)險(xiǎn)設(shè)關(guān)，一人當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。歷史上每避兵亂，都憑此關(guān)隘為防守?，F(xiàn)在看到的關(guān)墻，是清朝光緒戊申年公元1908年，華陰知縣崔肇林經(jīng)手重修的。進(jìn)入關(guān)門以后，可以觀賞許多人文自然景觀。

    好漢洞，入關(guān)門順石臺(tái)階往西走，有一孔石洞，名叫“三官洞”，洞內(nèi)為半球狀，塑有神像，系明萬(wàn)歷年間開鑿，洞口上邊刻有“人間神鐘”四個(gè)大字，為清末升允所書。在“三官洞”上面，又鑿有一小洞，僅能容身，因地勢(shì)十分險(xiǎn)要，非英雄好漢不能攀登，故取名“好漢洞”。在好漢洞南不遠(yuǎn)處，又有一石洞，名玉皇洞，系明代開鑿。

日月崖

　　華山以石著名，每一處奇石都有一個(gè)美麗而動(dòng)人的傳說。過了擦耳崖，看到的這兩塊石頭叫“日月巖”，左邊的代表“日”，右邊的代表“月”，上面這四個(gè)字是“云天弧光”，有時(shí)在夜晚，這里會(huì)出現(xiàn)一道非常耀眼的光。相傳武則天當(dāng)年上華山走這里，看到這兩塊形似日月的石頭，就別出心栽地給自個(gè)兒的字號(hào)創(chuàng)造了一個(gè)“瞾”字，因?yàn)檫@兩塊奇石上頂青天，下臨空谷，唯我獨(dú)尊，是光明與權(quán)威的象征。 

全真巖

　　全真巖是華山著名人文景觀，屬華山十大謎之一。為松檜峰頂向南懸空傾伸的一面巨大巖石。出南天門，過長(zhǎng)空棧道可到達(dá)巖下，巖腹間有賀老石室，是元代初年全真派道士賀志真開辟的修身之地。 

　　關(guān)于全真巖各類史志書籍記載頗多?！度艌D會(huì)》載：“靜室旁有巖，高數(shù)十丈，遙覆其室，并書‘全真巖’三字?！薄度A岳圖經(jīng)》中記述，全真巖三字每字大約七八尺高，鐫刻在那樣一個(gè)地方，除過能騰云駕霧的神仙，凡夫俗子肯定是辦不到的。明書畫大家王履的《南峰記》中記述得列為形象：巖好像一個(gè)彎腰人的頭部，遠(yuǎn)遠(yuǎn)遮蓋住腹部的石室。倒坎巖頂端鐫“全真巖”三字，并涂以紅色。世上沒有神仙，字肯定是人類所為，但在這樣特殊的位置，上不可上，下不可下，難道刻字的人是站在空中所為嗎？這是多么神奇的壯舉! 

　　史志還記述，曾有人以重金懸賞想拓下巖上題刻，但終于因無(wú)法到達(dá)題刻的地方而抱撼、放棄。民間傳說題刻賀志真所為。 

避詔崖

避詔崖

　　避詔巖在華山南峰南天門西北。這里東西兩巖相對(duì)而出，中間形成槽溝，東巖前傾懸空如覆，巖壁布滿石窩狀蜂巢。巖腹間鑿一長(zhǎng)方形石穴，面積約3平方米。洞口通西巖架獨(dú)木為橋，抽去獨(dú)木無(wú)法進(jìn)入洞中，洞額鐫刻“避詔巖”三字，相傳是陳摶手書。 

　　避詔崖在宋代前本無(wú)其名，史志記是古代隱遁之士藏匿珍貴典籍的地方?！度A岳集》記述北周時(shí)道士焦道廣曾在此隱居。自宋代著名隱士陳摶在此躲避朝廷征詔之后，巖方得名并成為華山的著名景觀。 

　　史志記述，陳摶，字圖南，熟諳諸家學(xué)，精通天文地理，知識(shí)淵博，才華橫溢。宋太祖、宋太宗多次降詔召他入京輔政，都被婉言謝絕。為逃避煩擾，陳摶才躲進(jìn)這三面懸空、無(wú)路可達(dá)、僅容一人的崖龕中靜修不出。宋太宗思賢若渴，多次派當(dāng)?shù)靥亍⒖h令帶著貴重藥、茶等物說服陳摶，并贈(zèng)詩(shī)曰：“曾向前朝出白云，后來消息杳無(wú)聞。如今若肯隨征詔，總把三峰賜予君?！标悡桓心钏翁熳拥亩鞯拢谶@里寫奏折謝絕。奏折大意是：臣重溫詔書上的一再囑托，今日僅以寥寥數(shù)語(yǔ)，感念君王的恩德。君王不惜以價(jià)值萬(wàn)金的貴重茶、藥賜與臣下，使臣在千里之遙也能仰仗圣上的慈恩，沐浴圣上的光輝，從而更增加對(duì)圣上的崇敬與熱愛。臣不過是昔日唐室一落第書生，當(dāng)今盛世一山野閑客，能享受如此殊榮，實(shí)乃三生有幸。思想當(dāng)年，堯帝治世清明，才涌現(xiàn)象許由那樣的有識(shí)之士，也因?yàn)闈h代盛世，所以老百姓才得延年益壽樂享太平。而隱遁之士，那個(gè)不希望逢時(shí)呢？可他們的命運(yùn)卻大不相同。臣現(xiàn)在的身體，猶如枯木；臣眼下的精神，也如蹦不出火星的死灰。不通曉仁義的深淺，又怎么能懂得禮儀之去就？君今詔臣進(jìn)京輔政，猶如用衰敗的荷葉去作衣服，用剝落的筍皮去作帽子。再說，臣體生青毛，腳無(wú)草履，倘若真的到了朝廷，這一幅模樣，站在文武百官面前，豈不是貽笑大方，貶低圣上的英明嗎？故而今以奏章奏明圣上，請(qǐng)?jiān)试S臣在山野從中了卻殘生。圣上的賢德實(shí)在是無(wú)愧于先古，遺憾的是，您的親筆御書，煩勞使節(jié)們白跑一回；也嘆臣的一片閑心，早被白云留住，臣?xì)w隱華山，能暢飲玉泉之水，飽聆松下之風(fēng)，詠味日月之清，笑傲云霞之表，每時(shí)每刻，都陶醉在追求自然天性的歡樂之中，愜意依仗的是您開拓的疆域水土的養(yǎng)育，又怎能不時(shí)時(shí)感念圣上神靈般的明智與寬容呢？因此，請(qǐng)接受臣低微的、愚拙的衷心。宋太宗深知紫袍金印無(wú)法打動(dòng)這位世外高人，只好作罷，賜陳摶號(hào)為希夷先生，取意其追求高遠(yuǎn)博深，無(wú)從感知。 

　　巖下道路是南天門通向南峰巔的必經(jīng)之道。昔時(shí)狹窄陡峭，崖下每年積雪時(shí)間較長(zhǎng)，路滑多險(xiǎn)，今已疊石為階，整修加固。

云臺(tái)觀遺址

　　云臺(tái)觀遺址在今華山中學(xué)所在地?！赌宪幱洝份d，其地“原為古明堂地”，即古時(shí)一天子宣明政教及舉行朝會(huì)、祭祀、慶賞、選士、教學(xué)等大典的地方。周末時(shí)，天子巡視諸侯的次數(shù)減少，各種大典儀式不再舉行，這里逐漸門庭冷落，華山道士便來占地為觀，講經(jīng)布道，使之成為老子之徒的領(lǐng)地。   

　　北周武帝時(shí)，道士焦道廣居云臺(tái)峰，避粒餐霞，有三青鳥常報(bào)未然之事。武帝宇文邕親謁山庭，臨軒問道。后來就在大上方建白云宮、在道士所占的這塊明堂地建云臺(tái)宮，供焦道廣居住。由于自然災(zāi)害的襲擊，更因?yàn)閼?zhàn)事連綿，兵荒馬亂，云臺(tái)觀也難得清靜。道士四處逃離，香火難續(xù)，云臺(tái)觀建筑腐朽傾圮，院內(nèi)荒蕪，雜草叢生。   

　　大宋初年，陳摶從武當(dāng)山云游到華山，選此處為棲身之地，于是便披荊斬棘，筑庵崦居，黃卷孤燈，嘔心瀝血，著書立說，完成了《釣潭集》、《三峰寓言集》等重要著作。   

　　宋雍熙元年（ 984 ）宋太宗詔陳摶入朝，并賜號(hào)希夷，因陳摶堅(jiān)決要求辭朝歸山，云臺(tái)觀方得到宋朝廷的重視。宋真宗大中祥符二年（ 1009 ）五月，陜西大旱，宋真宗遣使來禱西岳。大中祥符四年（ 1011 ）二月真宗備牲禮親謁岳廟，封岳神為順圣金天王。然后親臨云臺(tái)觀視察，免除了云臺(tái)觀道士的地稅田租，并指示陳摶弟子賈得升在觀內(nèi)營(yíng)造“圣祖并真宗本命星官元辰三殿”；宋仁宗至和元年（ 1054 ）又增建集真殿。南宋孝宗淳熙十四年（ 1187 ）朝廷任命理學(xué)家朱熹主管華山云臺(tái)宮，朱熹雖沒有來過華山，但自稱云臺(tái)真逸。于是觀內(nèi)后來就了朱子祠。明成化庚子（ 1480 ）年，觀內(nèi)又添置三清殿。明正德乙亥年（ 1515 ）又增修重建，然而明嘉靖乙卯年十二月（ 1556 ）關(guān)中地震，觀中建筑全部塌毀，十余年間一片廢墟。此后，知府趙儒及邑中舉人王來賓等募集千金于明隆慶庚午年（ 1570 ）在故址重建三清殿、玉皇殿、西岳殿、山字門，至壬申年（ 1576 ）春，華陰令李時(shí)芳又籌集資金，召集四方工匠，歷時(shí)三年對(duì)云觀觀作了較大規(guī)模的增修，其中把西岳殿，三清殿、玉皇殿一律擴(kuò)充至五楹，在三殿這東西又增筑祠廟三所，以祀諸神。不在祠前建集靈坊。山門匾額題刻曰：重建云白觀。據(jù)《南軒記》載，這次擴(kuò)建重修，“自西岳殿兩序達(dá)于三清殿延為旋廊，又達(dá)于山門繚以崇垣。外為道院四區(qū)，重以周垣。闔觀地凡畝有奇，外附觀祀田凡四百畝有奇?！笨梢哉f，這是云臺(tái)觀建筑規(guī)模，建筑最宏偉壯麗的一頁(yè)。此后，清朝康熙年間，嘉慶年間都對(duì)云臺(tái)觀作了不同程度的修葺，云臺(tái)觀的建筑不斷趨于完善。清時(shí)所繪云臺(tái)觀圖可作見證。   

　　云臺(tái)觀總占地面積約四百余畝，主體建筑有三清殿、玉皇殿、西岳殿、六師殿、三官殿、無(wú)量殿、北斗宮、文昌閣、焦仙洞、陳師庵、朱文公祠等。觀墻外有八角井一口，稱云門池。晉柏一棵，為西晉太康九年（ 288 ）弘農(nóng)郡太守魏君實(shí)植，連同井畔那塊奇石，共稱為一柏一石一眼井。此處還傳為陳摶賜銀給趙匡胤父子的地方。   

　　由于云臺(tái)觀在歷史上為重要的道教活動(dòng)場(chǎng)所，故有關(guān)觀內(nèi)羽流們的傳奇頗多?！墩嫦赏ㄨb》記述，有個(gè)叫王廷的人，從小慕道，來云臺(tái)觀拜焦道廣為師。焦道廣授他三洞秘訣真經(jīng)。北周武帝好道，召王廷進(jìn)京布道，他住了不長(zhǎng)時(shí)間就要求回云臺(tái)觀。武帝答應(yīng)了他的請(qǐng)求，并撥款修葺云臺(tái)觀，以方便他居住。然而動(dòng)工時(shí)缺土，王廷默禱后，忽有土涌于觀側(cè)，取之不竭。道士們苦于缺乏燈油，要王廷禱告，王廷讓道士置器皿，經(jīng)夕油不添自滿，且用之不盡。后來王廷羽化，下葬時(shí)，徒弟放置棺木，覺得不對(duì)勁，打開一看，原是口空棺。   

　　《華岳志》載，云臺(tái)觀有個(gè)叫何阿六的女子，每天只為道姑干些打柴提水的粗活。一天，眾道姑閑聊，言江東柑桔味美而秦地難覓。何阿六聽了莞爾一笑，出門去不長(zhǎng)時(shí)間，回來后自袖中拿出幾枚柑桔給眾道姑分享。三上后，有道士從廣州羅浮山云游到云臺(tái)觀，在談起羅浮山的奇聞時(shí)說，三年前，一女子在廣州柑園偷摘柑子，被官府捕捉，然而女子轉(zhuǎn)眼間化為云煙不知所往。眾道姑屈指一算，那個(gè)日子正是何阿六帶回柑桔的日子?！缎咒洝分羞€記述了云臺(tái)觀劉法師在華山仙人張公弼的導(dǎo)引下游華山西玄洞的故事?！都愑洝芬灿浭隽嗽婆_(tái)觀玉女受仙人的指點(diǎn)，食水芝，醫(yī)痼疾并返老還童的故事，這些都給云臺(tái)觀蒙上了一層神秘的色彩。   

　　自清康熙二十年（ 1681 ），顧炎武、王宏撰在云臺(tái)觀重建朱子祠，并教授生徒以及乾隆十六年（ 1751 ）華陰知縣姚遠(yuǎn)在觀辟云臺(tái)書院，云臺(tái)觀的文化氛圍愈演愈濃。民國(guó)時(shí)期，這里設(shè)云臺(tái)中學(xué)，解放后又改為華山中學(xué)，為華陰縣第一所高級(jí)中學(xué)。四十多年來，由于教育界同仁的努力，華山中學(xué)為華陰培養(yǎng)了大批有文化的志士仁人。自后，觀內(nèi)古建筑逐漸被新建筑取代，唯保存完好的三清殿于一九八五年移至玉泉院下的文教招待所，云臺(tái)觀昔日面貌不復(fù)存在，唯有觀門外現(xiàn)存的晉柏與云門池依然故我，笑迎四方游人。  

仙姑觀

仙姑觀

　　仙姑觀又名仙宮觀、柱臣觀，在華山玉泉院東，是唐金仙公主修真養(yǎng)性的地方。   

　　金仙公主是唐睿宗李旦的女兒。景云元年（公元 710 ）超度為女道士，在京師長(zhǎng)安筑觀修道。傳說后來到華山白云峰構(gòu)舍居住，苦心修煉。道成后于白云峰駕鶴軒飛升成仙。并傳她曾對(duì)著鎮(zhèn)岳宮內(nèi)的玉井梳理云鬢，不慎將玉簪掉入井內(nèi)，后來又在玉泉院的泉水中覓得，從而揭開了玉井與玉泉潛通的秘密。今白云峰大上方有她修行的白云宮、看岳棚、竹園、藥畦、駕鶴軒遺址。   

　　仙姑觀是白云宮的下院，每至降冬冰天雪地時(shí)節(jié)，朝廷就派侍臣接金仙公主至下院修行。因侍奉金仙公主的兩位大臣也看破紅塵，遁入空門，仙蛻在觀，故一度稱觀為柱臣觀。觀內(nèi)東側(cè)的磚塔即二臣的葬身處，稱二臣塔。   

　　今觀內(nèi)廟宇筑為清代建筑，院內(nèi)面積約 4000 平方米，有圍墻、門樓、門房、東西廂房、上殿 等，而且觀內(nèi)名樹婆娑，芳草如茵。觀外翠竹千竿，溪水淙淙，環(huán)境清幽。游人至此，頓覺心曠神怡。   

文廟

　　文廟又稱孔廟，其遺址即今華陰市委院所在地。明洪武初年（ 1368 － 1370 ）華陰縣丞黃文明為祭祀孔子先賢和興辦教育而建。清康熙、雍正、嘉慶年間多有修葺。光緒三十一年（ 1905 ）知縣崔肇琳重修，大部分建筑今 已毀廢，僅余其主體建筑大成殿。雖外觀保存完整，但內(nèi)部已改造為模式，成為市內(nèi)各界人士研究和商振興華陰政治、經(jīng)濟(jì)、文化大計(jì)的主要場(chǎng)所。   

　　大成殿座落在高大的方形臺(tái)基上，殿寬五楹，進(jìn)深三楹，為歇山式單檐結(jié)構(gòu)。其建筑雕梁畫棟，宏偉壯麗。昔日殿內(nèi)正位供奉至圣先師孔子石刻圣像一座，像鑲嵌在暖閣壁上。相傳畫像出于畫家吳道子之手。像兩邊正位配以孔夫子弟子復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?、述圣子思子、述圣子思子、亞圣孟子的木主牌位。正位兩?cè)，立有促由、冉耕、冉求七十二弟子及朱熹等牌位。殿東兩院各立 \ 有歷代先賢、先儒的牌位計(jì) 146 個(gè)。   

　　文廟的建立與祀禮，是古代華陰重視文化教育的真實(shí)寫照。王宏撰《重修孔子廟碑》記述：“郡邑有廟，以祀孔子也，載在典禮久矣 …… ”然幾經(jīng)風(fēng)雨，廟墻坍頹，唯清順治十五年，知縣劉瑞遠(yuǎn)到任后，政治清明穩(wěn)定，民心字寧思治，于是便“眷顧 , 學(xué)?？畱研掭荩觎栜宪?，易朽興頹”，在財(cái)不以賦、力不以役的情況下，使大成殿能有如此規(guī)模規(guī)格，確實(shí)難得。劉知縣也曾多次向吧民表示自已的志向：“先儒有云：古者致治之興衰，視其學(xué)之興廢?！卑呀逃岣叩絿?guó)家政治盛衰的高度來認(rèn)識(shí)，對(duì)封建社會(huì)的官吏來說已經(jīng)是難能可貴的的了。光緒三十一年知縣崔肇琳重修文廟時(shí)，亦有記云：“圣人道，千古常昭，耳翼圣學(xué)，以正人心，則人心之向往，崇圣教，以敷治化，則治化進(jìn)文明。學(xué)校之興廢關(guān)于世道之盛衰，蓋罔鮮矣。”   

　　文廟前原有欞星門建筑。門左設(shè)名宦祠，右設(shè)鄉(xiāng)賢祠，皆為光緒三十一年知縣崔肇琳重修。名宦祠祀宋、明、清三朝知縣及訓(xùn)導(dǎo)等十位名宦；鄉(xiāng)賢祠祀漢太史公楊碩、漢太尉楊震等 44 位賢達(dá)。此外文廟左右還有忠孝祠、節(jié)孝祠等建筑，今已不存。   

　　文廟祀典定在每年二月、八月初，祭禮用豬羊，禮樂用六修。祭祀日到來之際，縣衙提前使人布置牲禮。祭祀日，正官行正獻(xiàn)禮教官行分獻(xiàn)禮到晚上再按照至圣、啟圣、配圣、十哲、兩廡的順序一一祭祀。而且祝文、樂章都可有章可循。如至圣祝文為：“維某年歲次，某干支、某月某干支朔月幾日某干支某官、某等敢昭告于至圣先師孔子曰惟：師德配天地，道冠古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世，今茲仲春（秋）謹(jǐn)以牲帛禮齋粢盛庶品祗奉舊章式陳明薦以復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子配尚饗?！?   

王母宮

　　王母宮、王母祠在華山有多處，皆因供奉王母而得名。其一在登大上方的途中，又稱瑤池宮，建筑年代不詳。因此處與大羅峰相近，史志記，民間傳說王母屢現(xiàn)，她穿著金光燦爛的衣服，戴著明光閃亮的帽子，坐在華貴富麗的寶車上金童玉女侍立左右，天兵天將前呼后擁，并說王母曾于此賓至如宴會(huì)群仙。今宮的建筑全部坍塌，僅存東西山墻及瓦飾痕跡。另一處原在今玉泉院東北文教招待所院內(nèi)，建于唐貞觀年間（ 627 — 649 ），史志標(biāo)有圖例位置，但所有建筑已蕩然無(wú)存。還有一處在王猛臺(tái)西山梁上，稱王母祠。祠座北向南，小巧玲瓏。內(nèi)供奉王母塑像，雍容華貴，栩栩若生。“文革”前祠建筑保存尚好，現(xiàn)祠、像皆毀廢，僅存遺址。   

　　建筑面積、規(guī)模最宏偉的王母宮在華山日月巖南，是一九九一年由臺(tái)灣藉的道教信徒杜善政出資建造的。宮座西面東，依巖而構(gòu)。其主體建筑材料為就地所取的花崗巖石材，宮的頂部為混凝土結(jié)構(gòu)，整個(gè)建筑風(fēng)格古樸典雅，美觀大方。殿內(nèi)正中堂上供奉王母眾像，儀態(tài)端莊、威嚴(yán)，座像兩邊為九天玄女和觀單菩薩塑像。   

　　因?qū)m的所在位置為登上天梯后的一方平緩地段，游人多在此喘氣歇足，故廟內(nèi)香火甚盛。    

三清殿

　　三清殿在玉泉院西全真觀舊址，為一九九七年動(dòng)工重建。殿坐東向西，三開間，為十二根朱紅大柱撐起的前廊式飛檐斗拱廟宇。廟整體建筑宏偉氣派，鏤花門窗、雕梁畫棟及殿前檐墻上彩繪的三清畫像和四周的祥花蔓草圖案更增添了廟的莊嚴(yán)華麗。   

　　殿堂上供奉道教尊崇的三清塑像。元始天尊居中，左手虛拈，右手虛捧，象征著天地未形、萬(wàn)物未生時(shí)的“無(wú)極”；左邊為靈寶天尊，雙手捧著一個(gè)黑白相間的圓形陰陽(yáng)鏡，象征著剛從無(wú)極狀態(tài)中衍生出來的太極；右邊是道德天尊，手拿一把畫有陰陽(yáng)鏡的扇子，象征由太級(jí)分化出的陰陽(yáng)“兩儀”，這些結(jié)合起來，正是一幅道教的宇宙圖。  

　　殿側(cè)有石碑一通，碑陽(yáng)記述全真觀的歷史變遷及今殿重建的情況，碑陰記述捐資建殿人的名諱及善舉。    

全真觀

全真觀

　全真觀在玉泉院西，又名朝元洞，是元代初年道士賀志真修身養(yǎng)性之所。據(jù)史載，賀志真，號(hào)元希，元世祖忽必烈至元丙子年（ 1276 ）自甘肅西部，不遠(yuǎn)千里，一杖一缽來至華山，在玉泉院西，依山劈荊結(jié)廬而居。盡管賀志真把居住之所命名全真觀，意在振作與弘揚(yáng)道教全真派的宗風(fēng)與德化，但終因觀宇簡(jiǎn)陋，身單力孤而愿未足。于是，他便棄觀攀登華山主峰，始營(yíng)劈山鑿洞大業(yè)。   

　　四十年間，賀志真餐霞飲露，沿華山峪谷選址鑿洞，甚至在鳥跡罕至，猿猱不到的危崖絕壁，攀藤懸空，鑿石不止。終于鑿洞七十有余，使元代之后來華山修行的道友，都有了禁身之所。時(shí)賀志真因鑿洞聲名大震，與他有關(guān)且?guī)в猩穹旁捝实膫髀劜幻劧?，慕名投師修道者蜂涌而至，達(dá)官貴胄前來拜訪者絡(luò)繹不絕，而賀志真則閉門不見。后來，為躲避煩憂，他便棲身于南天門外朝元洞或長(zhǎng)空棧道盡處的石室中。   

　　人們由于見不到賀道長(zhǎng)，便只好在他最初結(jié)廬的全真觀供奉香火，全真觀因之也就成為南天門外朝元洞的下院。至元大德已亥年（ 1299 ）十一月，賀志真在長(zhǎng)安潛真庵逝世，年八十八歲。其徒姚真常等，將其遺骸歸葬于全真觀西山麓石龕中。后來眾徒遵照賀志真遺訓(xùn)，長(zhǎng)駐全真觀，戳力經(jīng)營(yíng)，到元仁宗皇慶壬子年（ 1312 ）時(shí)共十四年間，全真觀達(dá)到鼎盛階段。殿堂宏偉壯麗，殿正中供奉三清金身塑像，兩廂有大小神像 400 余尊，構(gòu)成一幅浩浩蕩蕩的朝元圖。殿堂門楣署以“朝元”二字。遠(yuǎn)近游人朝華山進(jìn)，必來祀奉，其香火之盛為當(dāng)時(shí)華山各宮觀之最。當(dāng)有人問及為什么改全真觀為朝元洞。道侶們則解釋說：“朝元，即朝拜元始天尊，元即一，天得一以清，地得一以寧；一即元，故在乾而物資始，在坤而物資生，天所以天，地所以地，人所以人，物所以物，莫非元也，莫非一也?！币虼耍灿稳A山者，必先到朝元洞，以便弄明白萬(wàn)物復(fù)生皆從元始，千里之行始于足下的道理。然后才能經(jīng)歷萬(wàn)仞之巔，達(dá)到道教所追求的神真之境，于寥廓中濯形之污，于杳冥中端正意念，真正達(dá)到忘其肝膽，遺其思慮，無(wú)物無(wú)我的境界。   

　　七百年間，朝元洞幾經(jīng)興廢。 1958 年隴海鐵路南遷進(jìn)，朝元洞龕被毀，僅存殘廟數(shù)間。至“文革”中，所有建筑廢毀，僅存翠竹數(shù)畝，石獅一對(duì)。觀前有石碑一通，保存尚好。其碑立于元泰定年間（ 1324 — 1328 ），碑文記述賀志真來華山修道并開洞的功績(jī)及修筑朝元洞始末。全碑雄偉富麗、篆文流暢精美，堪稱金石一絕，屬陜西省重點(diǎn)保護(hù)文物之一。   

　　群仙觀又名溫神洞 = 白云庵，在千尺上二仙橋東北。觀內(nèi)最早供奉地母神，后又供奉呂洞賓、慈航道人。清道光年前，曾是華山女道士修行的地方，后來由道士張高祿募化擴(kuò)大，遂改為群仙觀。古代名人華山游記中對(duì)觀的位置、建筑規(guī)模、建筑風(fēng)格多有描述。   

　　擴(kuò)建后的群仙觀依山就勢(shì)而造，北極閣等主要建筑玲瓏精巧，被譽(yù)為仙山樓閣，古人有詩(shī)贊曰：“白巖旁嵌屋，凌空架樓閣。云起廟微露，儼然圖畫中。”閣內(nèi)舊時(shí)還懸有清康熙帝賜的親筆御書“抱真”匾額和御制詩(shī)軸，詩(shī)曰：   

　　陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。今古上仙無(wú)限數(shù)，盡於此處達(dá)真詮。   

　　觀內(nèi)神龕正中呂祖塑像正襟端坐，其左為慈航道人塑像。兩塑像間有鐵鑄的孫悟空小像，持棒怒視。東北角有一惡神，面目猙獰，代表北方之妖氣。殿堂門外懸“義扶漢室”匾額一方，表現(xiàn)了自古至今華山道士高尚的民族氣節(jié)。 

馬仙廟

　　馬仙廟在華陰有三處，因紀(jì)念華山隱士馬真一得名。其一在王刁嶺，一在今泉店村西，皆毀廢已久。另一處在觀北鄉(xiāng)小漲村西，因廟用石條搭就，堅(jiān)固異常，故歷經(jīng)數(shù)百年間主體建筑仍保存完好。   

　　史志記述，馬真一為明代萬(wàn)歷年間的云游道人，曾在華山王刁嶺隱居修行多年。其人破衣垢面。言語(yǔ)怪異，詼諧獨(dú)行，但所說之事大部分都在后來得到驗(yàn)證。他以峰顛自號(hào)，然面地人稱他馬瘋子，他自個(gè)也滿不在乎。民間傳說他特別好酒，常到山下向村民討酒喝，而且見飯就吃，見活就干，從不客氣。民間關(guān)于他的傳說很多，后遂被載入史冊(cè)，將其神化。如，有人說，岳廟街逢集會(huì)，馬仙趕集回王刁嶺的路上，總有一群屎克螂飛在他周圍，馬仙信手抓一只填在口里，然后把翅膀雜物吐在地上。當(dāng)?shù)厝松醺衅婀郑臀搽S馬仙身后，看他一個(gè)個(gè)的吃屎克螂，直到馬仙把周圍的屎克螂都吃盡了，跟他的人才發(fā)現(xiàn)馬仙口吐之物原是栗子皮。   

　　史載馬仙好讀書，然詩(shī)俱無(wú)格律，字劃縱橫無(wú)拘束，信手拈赤，過后即忘。人傳清順治初年馬仙還在華陰，后來出潼關(guān)不知所去。因馬仙與小漲村人相處甚善，也常使仙術(shù)幫村人驅(qū)邪求雨，村人便在馬仙離去后在村西募資筑廟，以紀(jì)念馬仙的靈應(yīng)與善舉。   

　　廟始為磚木結(jié)構(gòu)，但由于戰(zhàn)禍連處，南非用浩繁，廟多次被拆除，一磚一木挪作軍用。善男信女，泣然心傷。直至民國(guó)三十四年重建，村民為圖廟之堅(jiān)固，以垂永久，便將建廟的材料完全改用石料。廟成后，村民在廟前立碑，碑文記述了馬仙在華陰留下的種種靈跡以及馬仙廟幾經(jīng)興廢的歷史滄桑和本次重新建廟的經(jīng)過。 

景點(diǎn)

　　華山以險(xiǎn)著稱，有“自古華山一條路”之說。華山有東南西北中五峰，東峰（朝陽(yáng)峰）是觀日出最佳場(chǎng)所，南峰（落雁峰）是華山的最高峰，西峰（蓮花峰）山峰狀如蓮花，是華山風(fēng)景最秀奇的山峰，三峰以下還有中峰（玉女峰）和北峰（云臺(tái)峰）。

　　華山的景點(diǎn)多達(dá) 210 余處，著名的有有華山峪（自古華山一條路），在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽和老君犁溝，蒼龍嶺，三面臨空的鷂子翻身、下棋亭，凌空架設(shè)的長(zhǎng)空棧道等，其中華岳仙掌被列為關(guān)中八景之首。華山最佳觀日處位于華山東峰朝陽(yáng)臺(tái)。其他旅游景點(diǎn)有回心石、玉泉院、青柯坪、金鎖關(guān)等。

南峰

　　南峰海拔2160.5米，是華山最高主峰，也是五岳最高峰，古人尊稱它是“華山元首”。登上南峰絕頂，頓感天近咫尺，星斗可摘。舉目環(huán)視，但見群山起伏，蒼蒼莽莽，黃河渭水如絲如縷，漠漠平原如帛如如綿，盡收眼底，使人真正領(lǐng)略華山高峻雄偉的博大氣勢(shì)，享受如臨天界，如履浮云的神奇情趣。  

　　峰南側(cè)是千丈絕壁，直立如削，下臨一斷層深壑，同三公山、三鳳山隔絕。南峰由一峰二頂組成，東側(cè)一頂叫松檜峰，西側(cè)一頂叫落雁峰，也有說南峰由三頂組成，把落雁峰之西的孝子峰也算在其內(nèi)。這樣一來，落雁峰最高居中，松檜峰居?xùn)|，孝子峰居西，整體形象一把圈椅，三個(gè)峰頂恰似一尊面北而坐的巨人。明朝人袁宏道在他的《華山記》一書中記述南峰形象說：“如人危坐而引雙膝?！? 

　　落雁峰名稱的來由，傳說是因?yàn)榛貧w大雁常在這里落下歇息。峰頂最高處就是華山極頂，登山人都以能攀上絕頂而引以為豪。歷代的文人們往往這里豪情大發(fā)，賦詩(shī)揮毫，不一而足，因此留給后世詩(shī)文記述頗多。峰頂摩崖題刻更是琳瑯滿目，俯拾皆是。馮贄在他的《云仙雜記》中記述唐詩(shī)人李白登上南峰感嘆說：“此山最高，呼吸之氣想通天帝座矣，恨不攜謝眺驚人句來搔首問青天耳”。宋代名相寇準(zhǔn)寫下了“只有天在上，更無(wú)山與齊。舉頭紅日近，俯首白云低”的膾炙人口的詩(shī)句。落雁峰周圍還有許多景觀，最高處有仰天池、黑龍?zhí)叮髂蠎已律嫌邪灿嫒她悺⒂退傻取? 

　　松檜峰稍低于落雁峰，而面積大一地落雁峰。峰頂喬松巨檜參天蔽日，因而叫松檜峰。華陰名儒王宏撰稱松檜峰是南峰之主。峰上建有白帝祠，又名金天宮，是華山神金天少昊的主廟。因廟內(nèi)主殿屋頂覆以鐵瓦，也有稱其鐵瓦殿的。松檜峰周圍許多景觀，主要有八卦池、南天門、朝元洞、長(zhǎng)空棧道、全真巖、避詔巖、鷹翅石、楊公亭等。  

　　歷代狀寫華山南峰的詩(shī)文很多，明書畫家王履有《南峰頂》詩(shī)：  

        搔聞問青天，曾離李謫仙。  

        頓歸貪靜客，飛上最高巔。  

        氣吐鴻蒙外，神超太極先。  

        茅龍如何借，直到五城邊。 

東峰

　　海拔2090米，是華山主峰之一，因位置居?xùn)|得名。峰頂有一平臺(tái)，居高臨險(xiǎn)，視野開闊，是著名的觀日出的地方，人稱朝陽(yáng)臺(tái)，東峰也因之被稱為朝陽(yáng)峰。 　

    東峰由一主三仆由個(gè)峰頭組成，朝陽(yáng)臺(tái)所在的峰頭最高，玉女峰在西、石樓峰居?xùn)|，博臺(tái)偏南，賓主有序，各呈千秋。古人稱華山三峰，指的是東西南三峰，玉女峰則是東峰的一個(gè)組成部分。今人將玉女峰稱為中峰，使其亦作為華山主峰單獨(dú)存在。 　　

    古時(shí)稱登東峰道路艱險(xiǎn)，《三才圖會(huì)》記述說：山崗如削出的一面坡，高數(shù)十丈，上面僅鑿了幾個(gè)足窩，兩邊又無(wú)樹枝藤蔓可以攀援，登峰的人只有爬在崗石上，腳手并用才能到達(dá)峰巔。今已開辟并拓寬幾條登峰臺(tái)階路，游人可安全到達(dá)。 　　

    東峰頂生滿巨檜喬松，濃蔭蔽日，環(huán)境非常清幽。游人自松林間穿行，上有團(tuán)才綠蔭，如傘如蓋，耳畔陣陣松濤，如吟如詠，頓覺心曠神怡，超然物外。明書畫家王履在《東峰記》中談他的體會(huì)說：高大的檜松蔭蔽峰頂，樹下石徑清爽幽靜，風(fēng)穿林間，松濤涌動(dòng)更添一段音樂般的韻致，其節(jié)律，此起彼伏，好象吹彈絲竹，敲擊金石，多么美妙啊。 　　 

    東峰有景觀數(shù)十余處，位于東石樓峰側(cè)的崖壁上有天然石紋，象一巨型掌印，這就是被列為關(guān)中八景之首的華岳仙掌，巨靈神開山導(dǎo)河的故事就源于此；朝陽(yáng)臺(tái)北有楊公塔，與西峰楊公塔遙遙相望，為楊虎城將軍所建，塔上有楊虎城將軍親筆所題“萬(wàn)象森羅”四字。此外，東峰還有青龍?zhí)?、甘露池、三芧洞、清虛洞、八景宮、太極東元門等。遺憾的是有些景觀因年代久遠(yuǎn)或天災(zāi)人禍而廢，現(xiàn)僅存遺址。八十年代后，東峰部分景觀逐步得以修復(fù)。險(xiǎn)道整修加固，亭臺(tái)重新建造，在1953年毀于火患的八景宮舊址上，已重新矗立起一棟兩層木石樓閣一座，是為東峰賓館。  

西峰

西峰

　　西峰海拔2082米，華山主峰之一，因位置居西得名。又因峰巔有巨石形狀好似蓮花瓣，古代文人多稱其為蓮花峰、芙蓉峰。袁宏道在他的《華山永》中記述：“石葉上覆而橫裂”；徐霞客《游太華山日記》中也記述：“峰上石聳起，有石片覆其上，如荷花?！崩畎自?shī)中有“石作蓮花云作臺(tái)”句，也當(dāng)指此石。   

　　西峰為一塊完整巨石，渾然天成。西北絕崖千丈，似刀削鋸截，其陡峭巍峨、陽(yáng)剛挺拔之勢(shì)是華山山形之代表，因此古人常把華山叫蓮花山。  

　　登西峰極目遠(yuǎn)眺，四周群山起伏，云霞四披，周野屏開，黃渭曲流，置身其中若入仙鄉(xiāng)神府，萬(wàn)種俗念，一掃而空。宋名隱士陳摶在他的《西峰》詩(shī)中就有'寄言嘉遁客，此處是仙鄉(xiāng)'的名句。  

　　西峰南崖有山脊與南峰相連，脊長(zhǎng)300余米，石色蒼黛，形態(tài)好象一條屈縮的巨龍，人稱為屈嶺，也稱小蒼龍嶺，是華山著名的險(xiǎn)道之一。  

　　西峰上景觀比比皆是，有翠云宮、蓮花洞、巨靈足、斧劈石、舍身崖等，并伴有許多美麗的神話傳說，其中尤為沉香劈山救母的故事流傳最廣。峰上崖壁題刻遍布，工草隸篆，琳瑯滿目。峰北絕頂叫西石樓峰，峰上楊公塔為楊虎城將軍所建，塔上有楊虎場(chǎng)將軍親筆題辭。塔下巖石上有'枕破鴻蒙'題刻，是書法家王鐸手跡。 

　　古今文人吟詠西峰的詩(shī)文很多，唐代喬師對(duì)有《西峰秦皇觀基浮圖銘》，明代書畫家王履有《始入華山至西峰記》，甚至唐代國(guó)子監(jiān)殿試也以蓮花峰為題。唐劉得仁的一首《監(jiān)試蓮花峰》詩(shī)寫道：   

      太華萬(wàn)余重，岧峣只此峰。  

      當(dāng)秋倚寥泬，入望似芙蓉。  

      翠拔千尋直，青危一朵秾。  

      氣分毛女秀，靈有羽人蹤。  

      倒影便關(guān)路，流香激廟松。  

      塵埃終不及，車馬自幢幢。

中峰

    中峰居?xùn)|、西、南三峰中央，是依附在東峰西側(cè)的一座小峰，古時(shí)曾把它算作東峰的一部分，今人將它列為華山主峰之一。峰上林木蔥蘢，環(huán)境清幽，奇花異草多不知名，游人穿行其中，香浥禁袖。峰頭有道舍名玉女祠，傳說是春秋時(shí)秦穆公女弄玉的修身之地，因此峰又被稱為玉女峰。

    史志記述，秦穆公女弄玉姿容絕世，通曉音律，一夜在夢(mèng)中與華山隱士蕭史笙簫和鳴，互為知音，后結(jié)為夫妻，由于厭倦宮廷生活，雙方乘龍跨鳳來到華山。

    中峰多數(shù)景觀都與蕭史弄玉的故事有關(guān)。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石馬、玉女洗頭盤等。玉女祠建在峰頭，傳說當(dāng)年秦穆公追尋女兒來到華山，一無(wú)所獲，絕望只好建祠紀(jì)念。祠內(nèi)原供有玉女石尊一尊，另有龍床及鳳冠霞帔等物，后全毀于天災(zāi)人禍。今祠為后人重建，玉女塑像為1983年重塑，其姿容端莊清麗，古樸嚴(yán)謹(jǐn)。

    峰上還有石龜躡、無(wú)根樹、舍身樹等景觀，與其相關(guān)的傳聞都妙趣橫生，從不同角度豐富了中峰的內(nèi)涵，增添了中峰的神奇與美麗。

    古人抒寫玉女及玉女峰的詩(shī)文較多。唐杜甫在他的《望岳》詩(shī)中有“安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盤”句；唐王翰有《賦得明星玉女壇送廉察尉華陰》詩(shī)；明顧咸正《登華山》詩(shī)中有“金神法象三千界，玉女明妝十二樓”句等等。這些詩(shī)文更為中峰錦上添花，是不可多得的研究中峰的寶貴資料。

北峰

北峰

　　北峰,海拔1614米，為華山主峰之一，因位置居北得名。北峰四面懸絕，上冠景云，下通地脈，巍然獨(dú)秀，有若云臺(tái)，因此又名云臺(tái)峰。唐李白《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》詩(shī)曾寫到：“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌。白帝金精運(yùn)元?dú)?，石作蓮花云作臺(tái)?！?/p>

    峰北臨白云峰，東近量掌山，上通東西南三峰，下接溝幢峽危道，峰頭是由幾組巨石拼接，渾然天成。絕頂處有平臺(tái)，原建有倚云亭，現(xiàn)留有遺址，是南望華山三峰是蒼龍嶺的好地方。峰腰樹木蔥郁，秀氣充盈，是攀登華山絕頂途中理想的休息場(chǎng)所，1996年開通的登山纜車上站，即在峰之東壁。

    峰上景觀頗多，有影響的如真武殿、焦公石室、長(zhǎng)春石室、玉女窗、仙油貢、神土崖、倚云亭、老君掛犁處、鐵牛臺(tái)、白云仙境石牌坊等，且各景點(diǎn)均伴有美麗的神話傳說。

    長(zhǎng)春石室是唐貞觀年間道士杜杯謙隱居之處。傳說杜杯謙苦心修煉斷谷絕粒，喜好吹奏長(zhǎng)笛，經(jīng)常叫徒弟買回很多竹笛，吹奏完一曲，就把笛投于崖下，投完后再買，往而復(fù)始，從而間斷。因他能棲息崖洞中累月不起，便自號(hào)長(zhǎng)春先生。

    真武殿為供奉鎮(zhèn)守九州的北方之神真武大帝而筑。焦公石室、仙油貢、神土崖皆因焦道廣的傳說得名。相傳北周武帝時(shí)，道士焦曠，字道廣，獨(dú)居云臺(tái)峰，餐霞飲露，絕粒避谷，身邊常有三青鳥，向他報(bào)告未來之事。武帝宇文邕聞知他的大名，便親臨山庭問道，并下令在焦公石室前建宮供他居住。筑宮時(shí)，峰上無(wú)土缺乏燈油，焦道廣默禱，便有土自崖下涌出，源源不絕。油缸里的油也隔夜自滿，用之不竭。后來人們就把涌土的地方叫神土崖，把放油缸的地方叫仙油貢。

    由于天災(zāi)人禍，北峰諸多景觀廢毀，僅存遺跡，有的因年代久遠(yuǎn)已鮮為人知。真武殿為北峰主要建筑，千百年間旋興旋廢，民國(guó)看著曾有過大的修葺?！度A岳志續(xù)編》載：'近年于建筑毀于殿基，納黃河中條于一樓，寧非大觀乎！''文革'中北峰建筑毀于火焚，僅存斷壁殘?jiān)?。今建筑?988年重建。其依崖就勢(shì)，古樸典雅，保存了原建筑的風(fēng)格，成為北峰主要人文景觀之一。

    1949年華陰解放前夕，國(guó)民黨陜西省第八行政督察區(qū)專員兼陜西保安第六旅旅長(zhǎng)韓子佩率殘部百余人逃上華山，妄圖憑借天險(xiǎn)負(fù)隅頑抗作最后掙扎。我中國(guó)人民解放軍在華陰群眾的幫助下，打破'華山自古一條路'的傳說，從黃甫峪攀上北峰，奇襲殘匪，創(chuàng)造了神兵飛躍天塹、英雄智取華山的奇跡。今真武殿前百米處建有六角攢頂飛檐斗拱華山花崗巖圓雕石亭一座，亭中立有解放華山紀(jì)念碑一通。從此，北峰又成為向青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育的現(xiàn)場(chǎng)與課堂。

仙掌崖

仙掌崖

　　仙掌崖在華山東峰，是指東石樓峰的面東崖壁。大自然的風(fēng)剝雨蝕在崖壁上造化了一面手掌形石紋，高數(shù)十米，五指分明，形象生動(dòng)逼真，人稱華岳仙掌。因它奇瑰壯觀，被列為陜西的“關(guān)中八景”第一景。 

　　華岳仙掌最宜從遠(yuǎn)處觀賞。進(jìn)潼關(guān)入陜西眺望秦嶺，首先看到的就是它。每適明朗的早晨，掌印如鍍赤金，巍然矗立，光彩壯麗，觀賞者無(wú)不嘆為觀止。登山途中在嶺、五云峰等處在可近觀仙掌，但效果不如遠(yuǎn)觀。   

　　歷代有關(guān)華岳仙掌的神話傳說很多。主要有兩種說法。一說在上古時(shí)候，今黃河?xùn)|、山西境內(nèi)的首陽(yáng)山同華山連在一起本為一山，黃河水到這里便被攔截，因繞而曲行，洪水泛濫，災(zāi)害連年，黎民百姓苦堪方。河神巨靈悲憫人間疾苦就手推華山，腳踏首陽(yáng)山，使地軸折斷，山脊裂絕，一山移而為兩，河水從兩山之間奔射東去。從此巨靈神推山的手印留在華山之巔，腳印留在首陽(yáng)山下。 

　　唐代道世所撰的佛教書籍《法苑珠林》收錄的則另是一說。言上古時(shí)天地混沌，山海相連，太行、王屋及華山一帶，白鹿河聚水成災(zāi)，被稱為西海。巨靈大人秦洪海為治理水害，左手托華山，右足蹬中條，使山海分裂，河通地出，于是便留下了掌印與足印。  

　　又傳漢武帝當(dāng)年來登華山時(shí)，因感嘆巨靈神的功德，在華山下建造了巨靈神祠。史書又記載，唐垂拱元年(685)，華陰縣令因慕仙掌之名，也想借仙掌之名宣傳華陰，曾提議把華陰縣名為仙掌縣。 

      古人有許多吟詠仙掌的詩(shī)文賦記，篇篇妙語(yǔ)連珠，唐王維的《華岳》吟道： 

      昔聞乾坤閉，造化生巨靈。 

      右足踏方止，左手推削成。 

      天地忽開坼，大河注東溟。 

      遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京。 

　 唐詩(shī)人劉象也有《詠仙掌》詩(shī)一首： 

      萬(wàn)古亭亭倚碧霄，不成奇刻不成招。 

      何如掬取天池水，灑向人間救旱苗。 

　　據(jù)說劉象后來因此詩(shī)而名大振，被人稱為劉仙掌。此外，唐喻的《仙掌賦》、關(guān)圖的《巨靈擘太華賦》等都是一詠三嘆，蕩氣回腸的佳作。 

    今華山五云峰路口有觀掌臺(tái)，護(hù)以石欄鐵索，為游人觀掌提供了方便，游人也多于此攝影留念。 

千尺幢

千尺幢

　回心石之上，便是華山第一險(xiǎn)境“千尺幢”。這里，山幢壁直立，其間僅容二人上下穿行。兩邊鐵鏈垂直下垂，狀如刀刻鋸截。坡度為７０°。從上到下共有３７０多個(gè)臺(tái)階，皆不滿足寬。登時(shí)上視，一線天開，形如青蛙在跳，又如粘壁之鼯。下比上時(shí)更險(xiǎn)，如臨深井，心驚目眩。故而常有人下來時(shí)倒退而行，從胯下窺視路面?！扒С叽薄表?xiàng)端，有僅容一人的石洞，因?yàn)楫?dāng)人們爬上最后一個(gè)石級(jí)時(shí)，便從洞中鉆出，故而此洞名叫“天井”?！疤炀鄙嫌幸黄脚_(tái)，臺(tái)上刻寫的“太華咽喉”，形象的說明了這里的路形。臺(tái)上的“百尺峽”為咽喉上段，峽下的平臺(tái)，形如突出的喉頭?！疤炀币韵碌那С叽保瑸檠屎硐虏?。此處整個(gè)路形如人的咽喉食管，既窄又突且長(zhǎng)?！疤炀笨跒椤疤A咽喉”中段，若從此堵住，上下就會(huì)絕路。國(guó)民黨殘匪韓子佩曾在“天井”口加一塊鐵蓋，企圖固守華山，人民解放軍八勇士卻飛越天險(xiǎn)，消滅了據(jù)守在這里的一個(gè)班的兵力，為增援部隊(duì)打開了通道。

　　“千尺幢”通天道的打開是在漢代。原來的登山路不在這里，而在華山東側(cè)的黃甫峪。秦昭王令工施鉤登華山就是從那里走的。至今在東峰博臺(tái)下還留有兩處石刻。據(jù)《七修類編》載，蓮峰之路本無(wú)路可通，因有人從北斗坪望見猿猴上下于崖隙間，探奇者循猴徑而登，才發(fā)現(xiàn)了此條登山路?！按溯d雖無(wú)年可考，但卻有“站北斗，望華岳”的記述。自漢武帝從黃甫峪遷西岳廟至官道北今西岳廟址　，人們便開始從華山峪道入山。魏晉南北朝時(shí)期的酈道元在《水經(jīng)注》中說：“千尺幢”和“百尺峽”處，既沒有鐵鏈，也沒有石階，人們只能“穴空迂辶回，傾曲而上。”我們從唐代李白寫的《黃神谷晏臨汝裴昆陵十四明府序》上看出，他是從黃神谷舊路登華山的。杜甫詩(shī)中對(duì)“千尺幢”也只是簡(jiǎn)單的提到過：“車廂入谷無(wú)歸路，箭括指千尺幢　通天有一門?！闭f明此時(shí)兩條路皆可通行。到了明代，描寫“千尺幢”的詩(shī)、記等就極多。閻爾梅在《箭括》千尺幢　詩(shī)中寫道：“險(xiǎn)光一線開，窄峽夾青天。躡登先妨膝，扳崖側(cè)用肩。木梯撞外補(bǔ)，鐵繩井中懸。怪石橫如竇，陰風(fēng)直上穿。”楊嗣昌也曾這樣記述過“千尺幢”：“形如槽櫪，持金繩、探石竇以上?！薄敖鹄K”即是指鐵鏈，“竇”是指石窩、腳窩。說明，在明時(shí)千尺幢已經(jīng)安裝鐵鏈，鑿有石窩了。解放后游人逐年增多，每年陰歷三四月是朝山的旺季，這里經(jīng)常發(fā)生“繡幢”事件。這里的道路曾作過兩次大的修整。１９８５年在千尺幢、百尺峽處，又各開辟了一條復(fù)道，分別為上行道和下行道。 

朝陽(yáng)臺(tái)

　　朝陽(yáng)臺(tái)在東峰絕頂，因是太陽(yáng)最先照耀的地方，又是游人觀賞華山日出的最佳位置，故名。東峰也因此被稱為朝陽(yáng)峰。 

　　臺(tái)面積約十平方米，因崖勢(shì)向外懸空伸出，從遠(yuǎn)處望去，如同鷹嘴。游人行其上，往往有心旌神搖之感。臺(tái)上蒼松林立，濃蔭蔽天，站林蔭間向東望去，視野開闊，山嶺連綿，千重翠浪盡收眼底。極目處，黃河如帶，沃野無(wú)垠。游人每登華山，都將在處觀賞日出作為第一幸事。 

博臺(tái)

　　東峰東南側(cè)有一座孤峰，峰頂平坦，后人鑿削峰頂成臺(tái)，便為博臺(tái)。臺(tái)約數(shù)平方米，三面臨壑，與東峰僅一刀形山背相連。云霧天氣如海上仙島，忽隱忽現(xiàn)，非常神奇。華山著名險(xiǎn)道鷂子翻身為東峰通往博臺(tái)的必經(jīng)道路。  

　　古時(shí)，因站在東峰望博臺(tái)，見臺(tái)上有一塊方石，其上凸凹不平狀若棋局，故人稱棋石。宋代以后，因臺(tái)上筑有亭，又多稱下棋亭。  

　　有關(guān)博臺(tái)，史志記述及民間傳說很多。《韓非子》中記述，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦昭襄王令工施勾梯登華山，以松柏之心為博箭，長(zhǎng)八尺，棋八寸，并在這里勒石題字“王與天神博于此”?！渡裣蓚鳌酚浭觯阂惶?，漢武帝上朝，忽見有人羽衣鶴冠，乘云車、駕白鹿從天而降，武帝驚奇，忙問是誰(shuí)，來人回答是中山衛(wèi)叔卿。武帝道，既是中山人，那就是朕的臣民，話剛落音，衛(wèi)叔卿忽然不見了。武帝非?；诤?，就派遣梁伯到中山郡求見衛(wèi)叔卿，但只見到了衛(wèi)叔卿的兒子度世。度世告訴梁伯，其父從小就好道術(shù)，辭家去華山已四十多年了。武帝又派梁伯到華山尋訪衛(wèi)叔卿，果然見衛(wèi)叔卿與幾位神仙在臺(tái)上博戲。臺(tái)四周紫氣繚繞，仙童執(zhí)幢節(jié)侍立左右。梁伯與度世急忙跪拜，衛(wèi)叔卿說：前日去見皇帝，本想借此機(jī)會(huì)勸告皇帝不要再打仗，以解百姓苦難，而皇帝妄自尊貴，反說我是他的臣民，同這樣的人有什么可談的呢，所以我就走了。衛(wèi)叔卿還告誡度世說，不要貪戀富貴，不要在朝當(dāng)官。度世聽從父訓(xùn)，從此隱居修煉，不謀仕途，后來果然修成神仙。  

　　又傳，宋太祖趙匡胤在未得志時(shí)，曾在臺(tái)上陳摶老祖下棋，并以華山為賭注，棋敗，將華山輸給了陳摶，留下了趙匡胤賣華山一段佳話。明袁宏道有《博臺(tái)》詩(shī)寫道：

      云中轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)試鉤梯，  

      棋路分明似界畦。  

      便欲與君修一局，  

      只愁石欄水流西。  

　　臺(tái)上原有鐵亭一座，亭內(nèi)置古圍棋一盤，布鐵子200余枚，后毀于“文革”。今臺(tái)上重檐石亭為1987年所筑，內(nèi)置石桌棋局，據(jù)傳這便是趙匡胤輸給陳摶的那盤棋的殘局。  

北斗坪

　　北斗坪在青柯坪西山上，為一山間坪地。由通仙觀遺址越溪西上六七里就可到達(dá)。李榕《華岳志》載：“青柯坪西，有峰插天，名北斗坪，蓋毛女拜斗得仙之處?！逼杭s數(shù)畝，地勢(shì)平坦，可耕可居。古時(shí)華山峪至主峰路未開通前，游人多登坪觀賞華山主峰全景，民間有“朝北斗望華岳”之說。  

　　坪上蒼松參天，青竹挺翠，初入有石卷門，稱總天一門。舊時(shí)門前石牌樓，鐵獅一對(duì)，分立兩側(cè)，獅高數(shù)尺，生動(dòng)逼真，今移至東道院。過門行數(shù)步，可見兩山環(huán)抱，風(fēng)景宜人，一石坊，額書“紫宸駐蹕”，意為這里是紫微星官居住的地方。進(jìn)石坊為竹園，上達(dá)山門，門內(nèi)有龍井，其水澄澈甘甜。古時(shí)井畔有廟宇三間，供太上老君，現(xiàn)已廢棄年久。廟四周有紫微洞、三元洞、斗姥洞、開山洞、金天洞、祖師洞等十余處，以紫微洞面積，稱華山第一洞。坪上北峰巔有巨石，石頂平坦，人稱拜斗臺(tái)，相傳是毛女玉姜和清時(shí)道士王常月等朝拜北斗的地方。東崖有巨石，形如臥虎，人稱臥虎石。  

　　坪上，植被良好，林木繁茂，濃蔭蔽日。每逢深秋，滿山紅葉噴薄燦爛，如火如熾，蜿蜒小徑，落葉似氈，鋪彩疊錦，是觀賞華山秋景的理想去處。 

南天門

　　南天門南峰東側(cè)。自東峰南坡下經(jīng)二仙龕、紫氣臺(tái)，沿崎嶇小徑攀援即達(dá)。為登臨朝元洞、長(zhǎng)空棧道、賀老石室、全真崖的必由之道。   

　　《說鈴》記述：“南峰下有峽曰天門，西出當(dāng)南峰之背?！笨梢娏饲宄鯐r(shí)南天門僅指升表臺(tái)處通往長(zhǎng)空棧道的石峽通道而已。通道門上方鑿有“南天門”三字。  

　　今南天門上下兩棟廟宇皆為清初所建。上廟稱文昌閣，原在西峰，久圮，清乾隆年間渭南蔣公出資移建于南天門。下廟中有通道，為登臨聚仙臺(tái)、長(zhǎng)空棧道的必由之徑，當(dāng)?shù)厝梭@慌稱之為南天門，兩棟建筑各在一九八О處時(shí)經(jīng)省政府撥款修葺一新。門楣“南天門”三字為 1978 年時(shí)陜西省委副書記李爾重所題。  

　　石峽通道東有坪，一丈見方，三面懸絕，上有圍欄遮護(hù)，稱升表臺(tái)，亦稱聚仙臺(tái)，傳因軒轅皇帝曾在此完好會(huì)群仙而名。每當(dāng)春夏交接之際，道徒們常在此焚香表祭天，此時(shí)便有群燕飛來爭(zhēng)銜其表，頗富情趣，故又有燕子叨表臺(tái)之稱。   

　　升表臺(tái)東北有巨石傾斜如瓦，石下空間大小如三間房屋，故稱三間房子一頁(yè)瓦，為華山奇石勝景之一。 

老君犁溝

老君犁溝

　　從群仙觀上行，便是“老君犁溝”。傳說，這里原來沒有路，是老子李耳駕青牛用鐵犁開的，形如耕地時(shí)留下的犁溝，故被稱為“老君犁溝”。其實(shí)，那是山水長(zhǎng)期沖蝕而形成的。

　　當(dāng)初，人們上下華山便是從犁溝兩旁的石窩爬行的，至今人們還可看到犁溝兩旁的石窩。當(dāng)?shù)亓鱾髡f：“千尺山童，百尺峽，老君犁溝慢慢爬?！笨伞袄暇鐪稀蓖С呱酵俪邖{一樣，是登華山的必經(jīng)險(xiǎn)道之一?，F(xiàn)在，已在犁溝的右上方，鑿成２７１個(gè)石級(jí)，兩旁鐵鏈下垂，行走較為安全。

　　“老君犁溝”原為“老君離垢”。用道教的話說，這就是離開塵垢到達(dá)仙境的意思。傳說道教祖師李耳曾到過這里，所以是“老君離開塵世的地方?！币颉半x垢”同“犁溝”同音，加之此地又似犁溝，再加上華山又有臥牛石、岳廟青牛樹以及北峰老君掛犁處的傳說，所以人們便認(rèn)為這里是“老君犁溝”無(wú)異了。

　　在犁溝上端的石崖上，既有“老君犁溝”又有“離垢”石刻。這是因?yàn)楣鄯吹接腥苏`把“離垢”當(dāng)“犁溝”之后，為恢復(fù)原名的真實(shí)性，于是又題寫了“離垢”二字。其實(shí)，是先有“離垢”后有“犁溝”的。王履寫的《始入華山至西峰記》中寫道：于明洪武十六年即１３８３年秋游華山，當(dāng)他行到此時(shí)“問仆，仆曰：老君離垢也?！边@說明到此時(shí)為止還叫離垢。在明代后期的一些記載中，才出現(xiàn)“犁溝”的字樣。  

百尺峽

　　“幢去峽復(fù)來，天險(xiǎn)不可瞬。雖云百尺峽，一尺一千仞?！边^千尺山童向北折即到“百尺峽”，它是登華山的第二個(gè)險(xiǎn)境?！鞍俪邖{”也叫“百丈崖”，仍是一處危石聳峙，直插云表，令人望而生畏的地方。峽的兩壁欲合，卻被飛來的兩顆石塊從中撐開，人從石頭下鉆過，膽戰(zhàn)心驚，生怕石塊從兩壁間掉下來，這就是“驚心石”。通過此石懸著的心才放下來，再回頭看原來此處卡著的兩塊石頭，是上大下小故能安然無(wú)恙，后邊的這顆石頭被稱之為“平心石”。故韓愈詩(shī)中有“俄然神功就，殺氣見棱角”的描寫。  

上天梯

　　上天梯在擦耳崖南，因上接日月崖得名，為華山著名險(xiǎn)道之一，梯路開鑿在在直立如削的巖石上，雖高僅二丈余，但因面臨萬(wàn)丈絕壑，舊地時(shí)梯下回旋處只有一線之地，就倍增登臨的艱險(xiǎn)。游人至此，折身面西攬索登梯，只可屏心靜氣，不敢回頭張望。下梯的行人也多垂索背壑、摸索石階步步退下，以避免面對(duì)深壑頭暈?zāi)垦＃?/p>

    今梯下目旋處已辟為平臺(tái)，而且設(shè)置護(hù)欄，游人登梯時(shí)的安全大增。1984年，華陰市人民政府對(duì)上天梯臺(tái)階又進(jìn)一步鑿深加固，又在梯南新辟?gòu)?fù)道，游人上下已無(wú)履險(xiǎn)之慮。