生生死死，死死生生，男男女女畏死。忽生忽死，忽死忽生，老老少少貪生。

生死是一個(gè)永恒的話題，人生百年終有一死。生是偶然，死是必然，天是棺材蓋，地是棺材底，無(wú)論到哪里，總在棺材里。我們接受了生，也必須面對(duì)死。要想不死，除非不生。

一、七情六欲，是輪回的根本

子路曰: “敢問(wèn)死?！弊釉唬骸拔粗?，焉知死。”那么究竟生從何來(lái)，死往何去?

古往今來(lái)不同境界的人們對(duì)生死的解讀也各不相同。

俗云：“人死如燈滅，來(lái)時(shí)我哭，去時(shí)人哭?！?/span>

哲人云：“生是死的開(kāi)始，死是生的起點(diǎn)，生死是一對(duì)矛盾。”

司馬遷云：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！?/span>

莊子曰：“不悅生，不厭死?！?/span>

六祖云：“性在人在，性去人亡?！?/span>

老子曰：“出生人死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生?！?/span>

世人將嬰孩呱呱墜地視之為生，蓋棺定論視之為死。屬于長(zhǎng)壽一類的占十分之三，短命夭折的又占十分之三，本來(lái)可以長(zhǎng)壽，卻因?yàn)樽甜B(yǎng)過(guò)度，而適得其反導(dǎo)人死亡之途的又占去十分之三。

佛家講七情六欲，二者相合為十三，與老子所說(shuō)十之有三不謀而合。人生于世間是因?yàn)槠咔榱@十三顆種子；人死亡輪轉(zhuǎn)也是由于七情六欲這十三顆種子；本可以超越生死，只因受到考驗(yàn)、誘惑而半途廢步入死亡之途的，仍然是因?yàn)槠咔榱@十三顆種子。難怪佛家有云：“情欲是輪回的根本?！薄?strong>欲不生，沒(méi)有世界?！薄?strong>愛(ài)不重，不生娑婆?！?/span>

能夠真正懂得“養(yǎng)生之道”者，實(shí)在太稀有了。世人皆以保護(hù)形體，讓其健康、長(zhǎng)壽，而不惜任何滋補(bǔ)、享受，為“養(yǎng)生”。此養(yǎng)生，并非老子之“養(yǎng)生”觀點(diǎn)，而是本末倒置了。老子曰：“益生曰祥”，過(guò)分滋補(bǔ)，只能加快死亡之速度。老子又提出：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”我們的心稍不覺(jué)悟就會(huì)做身體的奴仆，墜落沉淪。

老子將世人重視的“身”視為大患，所以老子提出的“養(yǎng)生”之道自然不可能是世人所認(rèn)識(shí)的“肉體健康”之道，而是修心煉性之道。

遺憾的是，真正懂得“養(yǎng)生之道”，又能夠超越生死者，太少太少。更多的人仍舊執(zhí)迷不悟，因而不斷地生生死死，死死生生的循環(huán)往復(fù)。

二、順應(yīng)天道，萬(wàn)物自然通

肉體的依賴是什么？

老子曰：“道者萬(wàn)物之主也。”永恒的大道是萬(wàn)物生命的主宰，所以要好好的守護(hù)住我們生命的根本。

莊子大限之時(shí)，眾弟子商議要用豪華的禮儀用品來(lái)厚葬恩師，莊子卻淡然地對(duì)眾弟子說(shuō):“我死了之后，天地就是我的棺槨，日月星辰都是我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物都是對(duì)我饋贈(zèng)的禮品?！笔篱g最豪華的葬禮也難及其百萬(wàn)分之一,這是智者的抉擇。

莊子其意是：我不需要任何人為的葬禮，我要來(lái)于天地，歸于天地?？墒?，在眾弟子的眼中將恩師之軀拋于荒野，任鳥(niǎo)獸啄食，這是多么殘忍的事情。

莊子卻說(shuō): “將我放在曠野中，烏鴉、老鷹要吃我；將我埋在地下，螻蟻、老鼠也要吃我，你們?yōu)槭裁匆獡屜聻貘f、老鷹的口糧，喂給螻蟻、老鼠吃呢？這不是偏心嗎？”

莊子“乘物以游心”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界，產(chǎn)生其對(duì)肉體之死好比工具壞了的坦然之態(tài)。莊子的豁達(dá)與幽默是來(lái)自于他內(nèi)心的“知”，知道生命的來(lái)處，知道生命的歸宿，知道生命的意義，知道生命的自然。

莊子與大道合而為一，所以知道自己根本沒(méi)有死，就道的本體而言，本無(wú)生與死，因?yàn)榈朗怯篮悴换?，無(wú)始無(wú)終的。

三、一念天堂，一念地獄

有一位將軍向隱禪師問(wèn)道：“我常常聽(tīng)人說(shuō)起天堂和地獄，我很想知道，到底是不是真的有天堂和地獄呢?”

這時(shí)白隱禪師好像所問(wèn)非所答地問(wèn)他：“那你是干什么的呢?”將軍驕傲地說(shuō)道：“我是一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍!”

白隱禪師大笑道：“是哪一個(gè)笨蛋請(qǐng)你當(dāng)將軍的？你看來(lái)倒像是一個(gè)屠夫啊!”

將軍聽(tīng)到后火冒三丈，從腰中拔出寶劍對(duì)白隱禪師大吼道：“你說(shuō)什么？我宰了你!”

隱禪師用手指點(diǎn)著將軍說(shuō)；“地獄之門(mén)由此打開(kāi)!”

將軍馬上醒悟過(guò)來(lái)，知道自己失態(tài)，放下寶劍，給白隱禪師鞠躬說(shuō)：“對(duì)不起大師，請(qǐng)?jiān)徫??！?/span>

白隱禪師不動(dòng)聲色地又說(shuō)：“天堂之門(mén)由此打開(kāi)！”

天堂、地獄并不存在死后的將來(lái)，而是在現(xiàn)在！善惡只是一念，天堂和地獄之門(mén)隨時(shí)會(huì)為你打開(kāi)！佛曰：“一念一輪回。”一念悟?yàn)樯?，一念迷為死，生死在一念之間。

梁武帝曾有一次請(qǐng)志公禪師入宮赴宴，席中有歌舞伎獻(xiàn)藝，梁武帝便問(wèn)：“禪師覺(jué)得這舞如何？”

禪師說(shuō)：“沒(méi)有看到?！?/span>

武帝不解：“不可能，你明明坐在這，大睜雙眼，怎么會(huì)沒(méi)符到呢？”

志公禪師答：“陛下有所不知，人生還有比這更重要的事情，所以我無(wú)心領(lǐng)略。”

“何事?”

“生死?！?/span>

武帝不信，于是志公禪師便從獄中找來(lái)兩個(gè)死囚，并對(duì)他們說(shuō)：“陛下要赦免你們的死罪，但有個(gè)條件，在你們每人頭頂放一盆水，讓你們觀舞，如不灑一滴，死罪可免，否則死罪難逃?！?/span>

隨后，美女在兩個(gè)死囚面前翩翩起舞，大臣們都垂涎三尺，而這兩個(gè)囚犯卻一動(dòng)不動(dòng)，果然直到舞蹈結(jié)束也沒(méi)灑出一滴水。

武帝問(wèn)：“舞跳得如何？”兩人驚魂未定地答道：“不知道，?！?/span>

“怎么會(huì)不知道呢？”

“我們哪有心思看??？要知道生死事大??！”

武帝終于明白了……

四、常沉苦海，永失真道

“人生一世沒(méi)多久，掐掉頭來(lái)去掉尾。中間一段沒(méi)多少，還有一半睡著了?！?/span>

以古稀之年來(lái)計(jì)算，人生不過(guò)兩萬(wàn)多天，扣除一半睡覺(jué)的時(shí)間，只剩下一萬(wàn)多天，再扣除學(xué)習(xí)、工作、吃飯等瑣碎之事，留給每個(gè)人的日子并不多，生命太有限了。因此，用短暫的時(shí)間成就永恒的生命，事關(guān)重大。世人因?yàn)樽分鹧矍暗拿⒗?、恩、?ài)，而忘卻了生死大事，終如《清凈經(jīng)》所云：“常沉苦海，永失真道。”

世人都說(shuō)，彭祖活了八百歲，是人間最長(zhǎng)壽的了。但是仔細(xì)想想，把八百歲當(dāng)做長(zhǎng)壽，實(shí)在是很可悲的事情！

有一個(gè)小蟲(chóng)叫朝菌，朝生而暮死，它根本不知道世間有所謂的“一個(gè)月”。

還有一種蟲(chóng)子叫寒蟬，春生而秋夏死，它根本不知道世間有所謂的“四季”。

可是楚國(guó)南方的海上有一只巨大的靈龜，五百年對(duì)它只是一個(gè)春季，五百年對(duì)它只是一個(gè)秋季。

上古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，八千年對(duì)它只是一個(gè)春季，八千年對(duì)它只是一個(gè)秋季。

朝菌和寒蟬是永遠(yuǎn)也不會(huì)了解靈龜與椿樹(shù)的，以此來(lái)看彭祖的八百歲，對(duì)靈龜和椿樹(shù)來(lái)講，不過(guò)是幾個(gè)月，而對(duì)于沒(méi)有開(kāi)始沒(méi)有結(jié)束的永恒大道來(lái)講，更是一個(gè)剎那。世人卻向往和推崇這樣的“長(zhǎng)壽”，實(shí)在是悲哀！

《道德經(jīng)》云：“不失其所者久，死而不亡者壽?！鄙眢w雖然衰亡，但精神卻永存。大覺(jué)者忘卻生死，不知生死是何物，不受時(shí)空、陰陽(yáng)之局限，進(jìn)人大道母體，與道共存，永生不滅，這是真正的壽，也正是佛家所云“無(wú)量壽”之真諦。