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生死輪回,順應(yīng)天道,一念天堂,一念地獄

 任之堂膏藥老鋪 2018-10-13


生生死死,死死生生,男男女女畏死。忽生忽死,忽死忽生,老老少少貪生。


生死是一個(gè)永恒的話題,人生百年終有一死。生是偶然,死是必然,天是棺材蓋,地是棺材底,無(wú)論到哪里,總在棺材里。我們接受了生,也必須面對(duì)死。要想不死,除非不生。


一、七情六欲,是輪回的根本


子路曰: “敢問(wèn)死?!弊釉唬骸拔粗?,焉知死。”那么究竟生從何來(lái),死往何去?


古往今來(lái)不同境界的人們對(duì)生死的解讀也各不相同。


俗云:“人死如燈滅,來(lái)時(shí)我哭,去時(shí)人哭?!?/span>

哲人云:“生是死的開(kāi)始,死是生的起點(diǎn),生死是一對(duì)矛盾。”

司馬遷云:“人固有一死,死有重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也?!?/span>

莊子曰:“不悅生,不厭死?!?/span>

六祖云:“性在人在,性去人亡?!?/span>


老子曰:“出生人死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生?!?/span>


世人將嬰孩呱呱墜地視之為生,蓋棺定論視之為死。屬于長(zhǎng)壽一類的占十分之三,短命夭折的又占十分之三,本來(lái)可以長(zhǎng)壽,卻因?yàn)樽甜B(yǎng)過(guò)度,而適得其反導(dǎo)人死亡之途的又占去十分之三。



佛家講七情六欲,二者相合為十三,與老子所說(shuō)十之有三不謀而合。人生于世間是因?yàn)槠咔榱@十三顆種子;人死亡輪轉(zhuǎn)也是由于七情六欲這十三顆種子;本可以超越生死,只因受到考驗(yàn)、誘惑而半途廢步入死亡之途的,仍然是因?yàn)槠咔榱@十三顆種子。難怪佛家有云:“情欲是輪回的根本?!薄?strong>欲不生,沒(méi)有世界?!薄?strong>愛(ài)不重,不生娑婆?!?/span>

 

能夠真正懂得“養(yǎng)生之道”者,實(shí)在太稀有了。世人皆以保護(hù)形體,讓其健康、長(zhǎng)壽,而不惜任何滋補(bǔ)、享受,為“養(yǎng)生”。此養(yǎng)生,并非老子之“養(yǎng)生”觀點(diǎn),而是本末倒置了。老子曰:“益生曰祥”,過(guò)分滋補(bǔ),只能加快死亡之速度。老子又提出:“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?”我們的心稍不覺(jué)悟就會(huì)做身體的奴仆,墜落沉淪。


老子將世人重視的“身”視為大患,所以老子提出的“養(yǎng)生”之道自然不可能是世人所認(rèn)識(shí)的“肉體健康”之道,而是修心煉性之道


遺憾的是,真正懂得“養(yǎng)生之道”,又能夠超越生死者,太少太少。更多的人仍舊執(zhí)迷不悟,因而不斷地生生死死,死死生生的循環(huán)往復(fù)。



二、順應(yīng)天道,萬(wàn)物自然通

 

肉體的依賴是什么?


老子曰:“道者萬(wàn)物之主也。”永恒的大道是萬(wàn)物生命的主宰,所以要好好的守護(hù)住我們生命的根本。

 

莊子大限之時(shí),眾弟子商議要用豪華的禮儀用品來(lái)厚葬恩師,莊子卻淡然地對(duì)眾弟子說(shuō):“我死了之后,天地就是我的棺槨,日月星辰都是我陪葬的珠寶,天下萬(wàn)物都是對(duì)我饋贈(zèng)的禮品?!笔篱g最豪華的葬禮也難及其百萬(wàn)分之一,這是智者的抉擇。


莊子其意是:我不需要任何人為的葬禮,我要來(lái)于天地,歸于天地??墒?,在眾弟子的眼中將恩師之軀拋于荒野,任鳥(niǎo)獸啄食,這是多么殘忍的事情。


莊子卻說(shuō): “將我放在曠野中,烏鴉、老鷹要吃我;將我埋在地下,螻蟻、老鼠也要吃我,你們?yōu)槭裁匆獡屜聻貘f、老鷹的口糧,喂給螻蟻、老鼠吃呢?這不是偏心嗎?”



莊子“乘物以游心”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界,產(chǎn)生其對(duì)肉體之死好比工具壞了的坦然之態(tài)。莊子的豁達(dá)與幽默是來(lái)自于他內(nèi)心的“知”,知道生命的來(lái)處,知道生命的歸宿,知道生命的意義,知道生命的自然。


莊子與大道合而為一,所以知道自己根本沒(méi)有死,就道的本體而言,本無(wú)生與死,因?yàn)榈朗怯篮悴换?,無(wú)始無(wú)終的。

 

三、一念天堂,一念地獄

 

有一位將軍向隱禪師問(wèn)道:“我常常聽(tīng)人說(shuō)起天堂和地獄,我很想知道,到底是不是真的有天堂和地獄呢?”

 

這時(shí)白隱禪師好像所問(wèn)非所答地問(wèn)他:“那你是干什么的呢?”將軍驕傲地說(shuō)道:“我是一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍!”

 

白隱禪師大笑道:“是哪一個(gè)笨蛋請(qǐng)你當(dāng)將軍的?你看來(lái)倒像是一個(gè)屠夫啊!”

 

將軍聽(tīng)到后火冒三丈,從腰中拔出寶劍對(duì)白隱禪師大吼道:“你說(shuō)什么?我宰了你!”



隱禪師用手指點(diǎn)著將軍說(shuō);“地獄之門(mén)由此打開(kāi)!”

 

將軍馬上醒悟過(guò)來(lái),知道自己失態(tài),放下寶劍,給白隱禪師鞠躬說(shuō):“對(duì)不起大師,請(qǐng)?jiān)徫??!?/span>

 

白隱禪師不動(dòng)聲色地又說(shuō):“天堂之門(mén)由此打開(kāi)!

 

天堂、地獄并不存在死后的將來(lái),而是在現(xiàn)在!善惡只是一念,天堂和地獄之門(mén)隨時(shí)會(huì)為你打開(kāi)!佛曰:“一念一輪回。”一念悟?yàn)樯?,一念迷為死,生死在一念之間。


梁武帝曾有一次請(qǐng)志公禪師入宮赴宴,席中有歌舞伎獻(xiàn)藝,梁武帝便問(wèn):“禪師覺(jué)得這舞如何?”

 

禪師說(shuō):“沒(méi)有看到?!?/span>

 

武帝不解:“不可能,你明明坐在這,大睜雙眼,怎么會(huì)沒(méi)符到呢?”


志公禪師答:“陛下有所不知,人生還有比這更重要的事情,所以我無(wú)心領(lǐng)略。”

 

“何事?”

 

“生死?!?/span>



武帝不信,于是志公禪師便從獄中找來(lái)兩個(gè)死囚,并對(duì)他們說(shuō):“陛下要赦免你們的死罪,但有個(gè)條件,在你們每人頭頂放一盆水,讓你們觀舞,如不灑一滴,死罪可免,否則死罪難逃?!?/span>


隨后,美女在兩個(gè)死囚面前翩翩起舞,大臣們都垂涎三尺,而這兩個(gè)囚犯卻一動(dòng)不動(dòng),果然直到舞蹈結(jié)束也沒(méi)灑出一滴水。

 

武帝問(wèn):“舞跳得如何?”兩人驚魂未定地答道:“不知道,?!?/span>

 

“怎么會(huì)不知道呢?”

 

“我們哪有心思看???要知道生死事大??!”

 

武帝終于明白了……



四、常沉苦海,永失真道

 

“人生一世沒(méi)多久,掐掉頭來(lái)去掉尾。中間一段沒(méi)多少,還有一半睡著了?!?/span>


以古稀之年來(lái)計(jì)算,人生不過(guò)兩萬(wàn)多天,扣除一半睡覺(jué)的時(shí)間,只剩下一萬(wàn)多天,再扣除學(xué)習(xí)、工作、吃飯等瑣碎之事,留給每個(gè)人的日子并不多,生命太有限了。因此,用短暫的時(shí)間成就永恒的生命,事關(guān)重大。世人因?yàn)樽分鹧矍暗拿⒗?、恩、?ài),而忘卻了生死大事,終如《清凈經(jīng)》所云:“常沉苦海,永失真道。”


世人都說(shuō),彭祖活了八百歲,是人間最長(zhǎng)壽的了。但是仔細(xì)想想,把八百歲當(dāng)做長(zhǎng)壽,實(shí)在是很可悲的事情!


有一個(gè)小蟲(chóng)叫朝菌,朝生而暮死,它根本不知道世間有所謂的“一個(gè)月”。


還有一種蟲(chóng)子叫寒蟬,春生而秋夏死,它根本不知道世間有所謂的“四季”。


可是楚國(guó)南方的海上有一只巨大的靈龜,五百年對(duì)它只是一個(gè)春季,五百年對(duì)它只是一個(gè)秋季。


上古時(shí)代有一棵大椿樹(shù),八千年對(duì)它只是一個(gè)春季,八千年對(duì)它只是一個(gè)秋季。


朝菌和寒蟬是永遠(yuǎn)也不會(huì)了解靈龜與椿樹(shù)的,以此來(lái)看彭祖的八百歲,對(duì)靈龜和椿樹(shù)來(lái)講,不過(guò)是幾個(gè)月,而對(duì)于沒(méi)有開(kāi)始沒(méi)有結(jié)束的永恒大道來(lái)講,更是一個(gè)剎那。世人卻向往和推崇這樣的“長(zhǎng)壽”,實(shí)在是悲哀!

 

《道德經(jīng)》云:“不失其所者久,死而不亡者壽?!鄙眢w雖然衰亡,但精神卻永存。大覺(jué)者忘卻生死,不知生死是何物,不受時(shí)空、陰陽(yáng)之局限,進(jìn)人大道母體,與道共存,永生不滅,這是真正的壽,也正是佛家所云“無(wú)量壽”之真諦。

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