“像五運(yùn)六氣（這樣）專門(mén)從干支格局來(lái)決定自然氣候和疾病治療的推占方法，如果不是戴著十分頑固的頭腦，是不會(huì)相信的。”

——傅再希

編者按：

公眾號(hào)草創(chuàng)，本來(lái)沒(méi)想這么早寫(xiě)關(guān)于“五運(yùn)六氣”的東西。

五運(yùn)六氣之說(shuō)，或與易學(xué)納甲納支、卦氣及讖緯之學(xué)有關(guān)，非醫(yī)家診治之術(shù)，而與占筮星象相近。章太炎先生嘗言，“五運(yùn)六氣，徒令人厭笑耳。”上世紀(jì)六十年代，江西中醫(yī)學(xué)院還就“五運(yùn)六氣”存廢問(wèn)題還進(jìn)行過(guò)討論。之后“五運(yùn)六氣”一直不受關(guān)注，直到本世紀(jì)2003年“非典”疫情之后，有人說(shuō)“五運(yùn)六氣”可預(yù)測(cè)疾病云云，相關(guān)研究論文也如雨后春筍冒了出來(lái)，且有增多的趨勢(shì)。在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）以“五運(yùn)六氣”為主題詞檢索，共有結(jié)果1159條（1958年至今），而僅2003年至今就有909條，學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，可見(jiàn)一斑。

竊以為，即便假設(shè)五運(yùn)六氣真能預(yù)測(cè)疾病，沒(méi)有預(yù)防或治療的辦法，也是沒(méi)有意義的，不過(guò)徒增恐慌而已?！八郎忻?，富貴在天”，又豈是“五運(yùn)六氣”所能決斷？

昨天早上，吾友黑姆老師發(fā)我一篇文章，作者以“五運(yùn)六氣”說(shuō)“分析”前央視主持人李詠的疾病及去世原因，通篇皆是不經(jīng)之論。消費(fèi)死者已屬可惡，況又以此惑眾！本想就“五運(yùn)六氣”寫(xiě)一篇文章，但我們發(fā)現(xiàn)傅再希先生六十年代在《對(duì)五運(yùn)六氣的看法》一文中已經(jīng)講得很透徹，傅先生出身書(shū)香門(mén)第，古文功底深厚，遠(yuǎn)非我等可比，因此整理發(fā)布傅先生文章以饗讀者。因年代久遠(yuǎn)，原文（電子版）字跡多有漫漶之處，需要逐字校對(duì)錄入，實(shí)在看不清楚的地方只能憑著自己的理解猜測(cè)補(bǔ)全，如有舛錯(cuò)不通之處，還請(qǐng)大家包涵。

原文較長(zhǎng)，不算前言共有六部分。第三部分涉及到的干支與五行內(nèi)容較多，不易懂，可略讀，重點(diǎn)文字用藍(lán)色標(biāo)出。

錄入不易，故擬分三次發(fā)出。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有改動(dòng)。后面看情況考慮對(duì)一些名詞術(shù)語(yǔ)添加注釋，方便讀者理解。

五運(yùn)六氣是祖國(guó)醫(yī)學(xué)上一個(gè)重要問(wèn)題。我們學(xué)習(xí)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的時(shí)候，大家都會(huì)有這樣一種感覺(jué)，這就是：唐以前醫(yī)學(xué)是一種境界，唐以后的醫(yī)學(xué)又另外是一種境界，這其中雖然有很多方面的原因，但五運(yùn)六氣是一個(gè)關(guān)鍵，它是祖國(guó)醫(yī)學(xué)史上的一個(gè)分水嶺。這個(gè)問(wèn)題不搞清，對(duì)于祖國(guó)醫(yī)學(xué)的源流向背也就搞不清楚了。近來(lái)各種刊物上關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論著很多，但看法上仍存在著很大的分歧，有必要把個(gè)人的意見(jiàn)提出，跟大家商榷。

五運(yùn)六氣是什么呢？我認(rèn)為應(yīng)該先把概念明確起來(lái)，然后才可以進(jìn)行討論。目前這個(gè)問(wèn)題所以不得澄清，就是由于甲說(shuō)的是這樣一個(gè)五運(yùn)六氣，乙說(shuō)的又是那樣一個(gè)五云六氣，丙和丁說(shuō)的又有不同。首先在論題上就不一致，辯論自然沒(méi)有結(jié)果，現(xiàn)在我提出五運(yùn)六氣的概念如下：

“根據(jù)值年的干支，天干取運(yùn)，地支取氣，從而安排該年所屬五運(yùn)的太過(guò)、不及、齊化、兼化，以及六氣的司天、在泉、左間、右間、南政、北政、客主、加臨、天符、歲會(huì)等等格局，在這些格局的基礎(chǔ)上，推占該年氣候的淫、郁、勝、復(fù)所發(fā)生的自然現(xiàn)象的災(zāi)眚變化、動(dòng)植各物的繁育衰耗、特別是疾病流行的種類、左右尺寸脈候的應(yīng)與不應(yīng)，因而決定治療上針灸取穴、處方用藥的原則，這就是所謂五運(yùn)六氣之說(shuō)?！?/span>

總之，五運(yùn)六氣是一種占候術(shù)數(shù)，干支格局是推占的方法，氣候變化、災(zāi)害、疾病??是推占的對(duì)象，我現(xiàn)在再把它簡(jiǎn)化為如下公式：

值年干支→格局→氣候的淫、郁、勝、復(fù)→災(zāi)害、疾病、脈候、治療??

五運(yùn)六氣是唐朝王冰所補(bǔ)的七篇《素問(wèn)》中提出的，在唐以前，任何文獻(xiàn)都沒(méi)有記載，有記載的就可斷定它是偽書(shū)，如《褚氏遺書(shū)》之類。當(dāng)然，這不是說(shuō)古代沒(méi)有“五運(yùn)”和“六氣”兩個(gè)詞匯，像鄒衍談的“終始五德之運(yùn)”，以及《素問(wèn)》六節(jié)藏象論：“五運(yùn)相襲??如環(huán)無(wú)端”等都是說(shuō)五運(yùn)，《左傳》、《莊子》、《楚辭》以及《靈樞·決氣篇》都說(shuō)過(guò)六氣，但這些“五運(yùn)”“六氣”不是從干支上派生出來(lái)的，也沒(méi)有設(shè)出種種格局來(lái)推占，與運(yùn)氣家的五運(yùn)六氣有著本質(zhì)上的不同，不能抓著相同的詞匯把它等同起來(lái)，所以不能作為五運(yùn)六氣的來(lái)源看。

《素問(wèn)》原本九卷，但早有殘缺，這從皇普謐《甲乙經(jīng)》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、全元起注本目次、王冰自序都可以證明。今本《素問(wèn)》自“天元正紀(jì)大論”至“至真要大論”七篇，為王冰作注時(shí)補(bǔ)入，而五運(yùn)六氣之說(shuō)完全出自這七篇中，其余《素問(wèn)》原文并沒(méi)有涉及過(guò)，所以五運(yùn)六氣從王冰而來(lái)，是無(wú)疑問(wèn)的。據(jù)王冰介紹這七篇的來(lái)歷說(shuō)：“時(shí)于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本”，郭子何人？張公何人？他們又從哪里傳授來(lái)的？王冰既沒(méi)有明言，后人更無(wú)從揣測(cè)。

不過(guò)，把王冰《素問(wèn)》原文注解與這七篇文字細(xì)心對(duì)勘一下，筆調(diào)不像出于一手，理論也不相攙混，可斷定這七篇不是王冰所自撰，再看這七篇中一再提到《太始天元冊(cè)》文等話頭，可斷定這七篇是道家所偽托，王冰輕于信從，把它羼入素問(wèn)，這就是五運(yùn)六氣的來(lái)源。后來(lái)宋朝劉溫舒又補(bǔ)“刺法論”和“本病論”兩篇，也托為《素問(wèn)》遺篇，運(yùn)氣中的升降窒抑就是從這兩篇中來(lái)的，這更是偽中之偽，無(wú)須置辨了。

宋朝高保衡、林億等校正醫(yī)經(jīng)，貢獻(xiàn)是很大的，對(duì)于這七篇懷疑它不是素問(wèn)本文，這種審慎的?？睉B(tài)度也是好的，不過(guò)，它又疑這七篇乃《陰陽(yáng)大論》之文，這就沒(méi)有根據(jù)了?！蛾庩?yáng)大論》書(shū)名雖見(jiàn)于張仲景《傷寒論》序，但早已亡佚，誰(shuí)也不能意識(shí)它的內(nèi)容。王叔和《傷寒例》開(kāi)首引用了幾句《陰陽(yáng)大論》，與五運(yùn)六氣并無(wú)共同之處，自后更無(wú)一人提及，有什么理由可以把它混同起來(lái)呢？所以說(shuō)這七篇是《陰陽(yáng)大論》之文，也是不足置信的的。

不過(guò)，五運(yùn)六氣完全出自這七篇之中，而這七篇卻不完全是講五運(yùn)六氣，其中也有關(guān)于其他方面的問(wèn)題，如“病機(jī)十九條”以及“七方君臣佐使”等，俱不能說(shuō)是五運(yùn)六氣。此外還有些精理名言，如“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤?！保约啊按蠓e大聚，其可犯也，衰其大半而止”等等，都是后來(lái)醫(yī)家所奉為金科玉律的，也不能說(shuō)是五運(yùn)六氣。然而有些人在這個(gè)界限上搞不清，每每談到五運(yùn)六氣就把這些非五運(yùn)六氣的東西扯出來(lái)做擋箭牌，這樣，問(wèn)題就不能徹底解決。我現(xiàn)在再把概念申明一下，我所討論的對(duì)象，只是七篇中五運(yùn)六氣的問(wèn)題，而不是七篇中所有的問(wèn)題。

五運(yùn)六氣對(duì)于自然氣候變化和疾病，災(zāi)眚的關(guān)系，都是憑著值年干支格局來(lái)推占，而不是根據(jù)客觀具體的情況來(lái)決定，這從七篇原文或注解中關(guān)于太過(guò)、不及、淫、郁、勝、復(fù)等都已經(jīng)明顯地指出，所以干支格局是五運(yùn)六氣的大前提，不懂干支格局就不理解五運(yùn)六氣。歷來(lái)編纂醫(yī)書(shū)的，凡屬運(yùn)氣一門(mén)都是從干支格局說(shuō)起，與干支格局無(wú)關(guān)像“病機(jī)十九條”和“七方君臣佐使”之類，則分載其它門(mén)類中，不作為運(yùn)氣看，現(xiàn)代編纂中醫(yī)教材的也是如此，這種分別是對(duì)的。有些人認(rèn)為五運(yùn)六氣可以割斷干支格局來(lái)講，這同把非五運(yùn)六氣的東西扯入運(yùn)氣一樣，不是正確的看法。

必須指出，五運(yùn)六氣的干支屬性與傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的干支屬性是截然不同的。依傳統(tǒng)的天干屬性，甲本來(lái)是木，而派它為土；丙本來(lái)是火，而派它為水。其余除了己土、庚金之外，沒(méi)有不是矛盾的。地支屬性也是如此，如子本來(lái)屬水，而派它為君火；卯本來(lái)屬木，而派它為燥金；辰本來(lái)屬土，而派它為寒水；其余除了丑未濕土、午君火、酉燥金以外，也沒(méi)有不是矛盾的。至于六氣的陰陽(yáng)屬性，夏與陰陽(yáng)的根本法則相反，如君火居南方離明之位，而以為少陰；寒水在北方坎水之鄉(xiāng)，而以為太陽(yáng)；風(fēng)木為東方發(fā)生之氣，而以為兩陰交盡的厥陰；燥金本西方清肅之令，而以為兩陽(yáng)和明的陽(yáng)明。凡此都是與醫(yī)家傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行理論體系不相符合。撰造者既沒(méi)有文獻(xiàn)的依據(jù)，也沒(méi)有客觀事物的征驗(yàn)，后人習(xí)而不察，既沒(méi)有人指出它的不合理，也沒(méi)有能理解其中用意的，這是宋代皇權(quán)壓制下醫(yī)學(xué)的畸形現(xiàn)象，到今天有改革的必要。

本來(lái)甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，這是五行剛?cè)崤浜系囊?guī)律，說(shuō)明事物相克而必有相親的可能，即《陰符經(jīng)》所謂“恩生于害，害生于恩”，是符合辨證意義的。三十三難解釋肝沉肺浮，六十六難解釋井、滎、輸、經(jīng)、合的屬性，都利用了這條規(guī)律，來(lái)源是很古的，但土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸，則是唐以后星命家天干化氣的說(shuō)法，隋人蕭吉著《五行大義》，搜采隋以前陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)最為賅備，獨(dú)不載此說(shuō)?？梢宰C明五運(yùn)六氣是與星命之術(shù)同出于唐時(shí)。又五運(yùn)六氣的初運(yùn)、初氣都是從前一年的大寒開(kāi)始，故《至真要大論》說(shuō)：“春秋氣始于前，冬夏氣始于后?！?span>大寒為十二月中氣，唐以前歷法沒(méi)有以中氣為太陽(yáng)過(guò)宮的，后因歲差關(guān)系，太陽(yáng)纏度漸移，至唐開(kāi)元大衍歷始以冬至起星紀(jì)丑宮，自然大寒起析木寅宮，屬次年之首，即此一端，可以證明五運(yùn)六氣尚是開(kāi)元以后產(chǎn)物，并不出自唐初。后人把它當(dāng)作經(jīng)典崇奉，都是不考之過(guò)。

有些人認(rèn)為五運(yùn)六氣中的主運(yùn)、主氣是客觀存在，不能否定的。誠(chéng)然，主運(yùn)主氣并不是從干支上派生，特別是主運(yùn)為四時(shí)分配五行的基本法則，六節(jié)藏象論所說(shuō)的五運(yùn)相襲，正是指此，但通過(guò)了運(yùn)氣家的安排，則又夾雜了不純潔的成分。因?yàn)樗盐逡襞浜衔逍校逡粲址痔?，太為太過(guò)，少為不及，以值年天干的陰陽(yáng)來(lái)決定該年大運(yùn)的太過(guò)和不及，同時(shí)又以大運(yùn)的太少來(lái)決定主運(yùn)的太少，這樣，每年主運(yùn)也有太過(guò)不及之分，同樣是由值年天干上派生，并不是根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的情況。至于主氣的安排，更與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相矛盾。它于五行之外再加上一個(gè)火，定為風(fēng)寒暑濕燥火的六氣。一年之中，君火與相火占了八個(gè)節(jié)氣，即是占了三分之一，春分時(shí)候已是君火主事，顯然與自然氣候不相符合，所以說(shuō)主運(yùn)、主氣客觀存在，也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

淫、郁、勝、復(fù)為氣候平衡的規(guī)律，如若丟開(kāi)值年干支，只從氣象學(xué)上來(lái)談，應(yīng)該承認(rèn)它是有現(xiàn)實(shí)意義的。宋朝科學(xué)家沈闊是這樣主張的，而且能運(yùn)用到實(shí)際，這是值得我們學(xué)習(xí)的。不過(guò)，運(yùn)氣家所謂的淫、郁、勝、復(fù)是從干支上來(lái)決定，這就脫離了實(shí)際，特別是在六氣的勝?gòu)?fù)上，以初氣終三氣為勝之常，四氣至終氣為復(fù)之常，這樣，就有所不勝之氣來(lái)復(fù)的，也有所勝之氣來(lái)復(fù)的，也有子氣或母氣來(lái)復(fù)的，復(fù)不一定是氣候的平衡，有復(fù)已而勝的，也有復(fù)而反病的，都取決于司天在泉六氣的安排上，所以淫、郁、勝、復(fù)也不是完全沒(méi)有問(wèn)題的。

其他種種格局沒(méi)有不是從干支上派生出來(lái)的，而且六十年一循環(huán)，《圣濟(jì)總錄》列著六十年的運(yùn)氣圖說(shuō)，我們只按著值年干支去查考，運(yùn)氣之學(xué)已一覽無(wú)遺，再?zèng)]有其它變化，所以五運(yùn)六氣在術(shù)數(shù)家中也不能成為專門(mén)。