歸囯游峽恰中秋,弟媳首訪鄂魯休!

棋樂(lè)無(wú)窮雨助興,牌桌歺桌序悠悠.

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祖孫攜游宜昌東方紅小學(xué) 校門(mén)/校訓(xùn) 見(jiàn)徐翁詩(shī)碑:

仙人好博弈，時(shí)下綠云中。一片蒼苔石，落花長(zhǎng)自紅?！?徐楨卿

象棋四字經(jīng):虛/和/整/圓
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徐楨卿

仙人好博弈, 時(shí)下綠云中. 一片蒼苔石, 落花長(zhǎng)自紅.

象棋四字經(jīng)

虛:” 方寸掌揑, 存乎在心. 虛幻頓悟, 存乎一心.” 方寸運(yùn)用之妙.

和: 和諧相依, 方成名局. 天人合一乃棋道最高境界.

整: 古人云: “擊左而視右, 攻后則瞻前.” 高瞻遠(yuǎn)矚, 思維縝密, 渾然一體, 方可平衡全局.

圓: 行于當(dāng)代, 止于當(dāng)止. 有如行云流水般平衡, 連續(xù), 自然.

附;

徐楨卿 （1479—1511）明吳縣（今江蘇蘇州）人，字昌谷、昌國(guó)。弘治進(jìn)士。授大理寺左副，后貶國(guó)子監(jiān)博士。少時(shí)與唐寅、祝允明、文征明齊名，號(hào)“吳中四才子”。詩(shī)喜白居易、劉禹錫，后改趨漢魏盛唐，熔煉精警，與李夢(mèng)陽(yáng)，何景明并稱“前七子”。有《談藝錄》、《x勝野聞》、《昌谷集》、《迪功集》。

《談藝錄》是明代的詩(shī)話，1卷，20余則。撰者徐禎卿，為明代“前七子”之一。書(shū)中指出：“情者，心之精也。情無(wú)定位，觸感而興；既動(dòng)于中，必形于聲。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人受外界客觀事物的觸發(fā)而產(chǎn)生的感情活動(dòng)是詩(shī)歌創(chuàng)作的本源，“氣”、“聲”、“詞”、“韻”等等都是因“情”而生的。

明代的詩(shī)話——《談藝錄》

明代詩(shī)話。1卷，20余則。撰者徐禎卿,為明代“前七子”之一，但此書(shū)持論與“前七子”的領(lǐng)袖人物李夢(mèng)陽(yáng)、何景明的復(fù)古主張不盡一致。書(shū)中指出:“情者,心之精也。情無(wú)定位,觸感而興;既動(dòng)于中,必形于聲。……因情以發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞,因詞而定韻,此詩(shī)之源也?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)人受外界客觀事物的觸發(fā)而產(chǎn)生的感情活動(dòng)是詩(shī)歌創(chuàng)作的本源，“氣”、“聲”、“詞”、“韻”等等都是因“情”而生的。這就把詩(shī)人的感情活動(dòng)放到了詩(shī)歌創(chuàng)作的中心地位。書(shū)中又指出：“興懷觸感，民各有情，賢人逸士，呻吟于下里；棄妻思婦，歌詠于中閨?！闭J(rèn)為不同的人，不同的遭遇，會(huì)產(chǎn)生不同的感情活動(dòng),從而寫(xiě)出不同的詩(shī)來(lái)。因此,書(shū)中主張“因情立格”，認(rèn)為風(fēng)格、辭采、技巧及各種形式因素都應(yīng)為表現(xiàn)詩(shī)人的感情服務(wù)，而不能削足適履，讓各種不同的感情受某種固定的形式格調(diào)的拘束；必須靈活地運(yùn)用各種藝術(shù)法則，去求得“倩盼各以其狀”的真實(shí)，而不能單純地“陳采以眩目，裁虛以蕩心”，本末倒置?？梢?jiàn)，此書(shū)論旨是重情貴實(shí)，反對(duì)片面追求形式的。這些，都與嚴(yán)守古法、一味摹仿前人的復(fù)古理論頗相異趣。不過(guò)，書(shū)中并未能完全擺脫復(fù)古理論的影響，如所謂“法經(jīng)而植旨，繩古以崇辭，雖或未盡臻其奧，我亦罕見(jiàn)其失也”，就仍帶有復(fù)古的色彩。另外，書(shū)中對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的構(gòu)思活動(dòng)和藝術(shù)規(guī)律，談得比較玄虛，如稱“詩(shī)者，所以宣元郁之思，光神妙之化者也”；“詩(shī)者乃精神之浮英,造化之秘思也”；“此心之伏機(jī),不可強(qiáng)能也”等等，這對(duì)后來(lái)的神韻說(shuō)的產(chǎn)生，有一定影響。此書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》本附《迪功集》后，通行的是何文煥輯《歷代詩(shī)話》本。

迪功集

明徐禎卿撰。

禎卿有《翦勝野聞》，已著錄。其平生論詩(shī)宗旨，見(jiàn)於《談藝錄》及《與李夢(mèng)陽(yáng)第一書(shū)》。如云“古詩(shī)三百，可以博其源。遺篇十九，可以約其趣。樂(lè)府雄高，可以勵(lì)其氣?！峨x騷》深永，可以裨其思。然后法經(jīng)而植旨，繩古以崇辭?；蛭幢M臻其奧，吾亦罕見(jiàn)其失也”。又云“繩漢之武，其流也猶至於魏；宗晉之體，其弊也不可以悉據(jù)”。其所談仍北地摹古之門(mén)徑

四庫(kù)提要

明徐禎卿撰。

禎卿有《翦勝野聞》，已著錄。其平生論詩(shī)宗旨，見(jiàn)於《談藝錄》及《與李夢(mèng)陽(yáng)第一書(shū)》。如云“古詩(shī)三百，可以博其源。遺篇十九，可以約其趣。樂(lè)府雄高，可以勵(lì)其氣?！峨x騷》深永，可以裨其思。然后法經(jīng)而植旨，繩古以崇辭?；蛭幢M臻其奧，吾亦罕見(jiàn)其失也”。又云“繩漢之武，其流也猶至於魏；宗晉之體，其弊也不可以悉據(jù)”。其所談仍北地摹古之門(mén)徑。特夢(mèng)陽(yáng)才雄而氣盛，故枵張其詞。禎卿慮淡而思深，故密運(yùn)以意。當(dāng)時(shí)不能與夢(mèng)陽(yáng)爭(zhēng)先，日久論定，亦不與夢(mèng)陽(yáng)俱廢，蓋以此也。王士禎《居易錄》稱黃庭堅(jiān)自定其詩(shī)為《精華錄》，僅三百首。禎卿自定《迪功集》亦三百首。此本凡樂(lè)府四十四首、贈(zèng)答詩(shī)十六首、游覽詩(shī)二十五首、送別詩(shī)四十首、寄憶詩(shī)二十一首、詠懷詩(shī)十二首、題詠詩(shī)二十一首、哀挽詩(shī)三首，共一百八十二首，不足三百之?dāng)?shù)。而五卷以下則為雜文二十四篇，題正德庚辰刊。前有李夢(mèng)陽(yáng)、顧璘《序》，并稱六卷，當(dāng)是原本。不知何以與士禎所言不符，豈士禎所見(jiàn)別有一本歟。毛先舒《詩(shī)辨坻》曰：“昌谷《迪功集》外，復(fù)有《徐迪功外集》，皇甫子安為序而刻之者。又有《徐氏別稿》五集，曰《鸚鵡編》、《焦桐集》、《花間集》、《野興集》、《自慚集》?！庇衷唬骸啊兜瞎肥撬赃x，風(fēng)骨最高。《外集》殊復(fù)奕奕?！督雇范嘟w，最疵。《鸚鵡》多學(xué)六朝，間雜晚唐，有《竹枝》、《楊柳》之韻?！痘ㄩg》‘文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹(shù)樹(shù)花’，於詩(shī)為小乘，入詞亦苦於不稱。他如‘花間打散雙蝴蝶，飛過(guò)墻兒又作團(tuán)’。《詠柳花詩(shī)》云‘轉(zhuǎn)眼東風(fēng)有遺恨，井泥流水是前程’，便是詞家情語(yǔ)之最”云云。今不盡可見(jiàn)矣。