敦煌奇跡  

前秦建元二年(公元366年)

有沙門樂尊者行至敦煌東南

忽見鳴沙山上金光萬道，狀有千佛

遂萌發(fā)開鑿修建之心

后經(jīng)北魏西魏至隋唐宋元

歷經(jīng)十個(gè)朝代近千年

無數(shù)匠人畫師歷建不斷，遂成佛門圣地

號為敦煌莫高窟，俗稱千佛洞。

據(jù)莫高窟的碑文記載，公元366年，

有位叫樂尊的僧人云游到鳴沙山東麓腳下

此時(shí)太陽西下，夕陽斜斜映罩在對面的三危山上

樂尊舉目觀看，忽見山頂金光萬道，

仿佛有千萬尊佛在金光中閃爍

又好像香音神在金光中飄舞

一心修行的樂尊被這奇妙而殊勝的佛光深深感動(dòng)了

他深信這就是佛光顯現(xiàn)，此地便是佛祖之圣地。

于是樂尊頂禮膜拜，決心在這里拜佛修行，

并請來工匠，在懸崖峭壁上開鑿了第一個(gè)洞窟。

此后，佛門弟子、達(dá)宮貴人、商賈百姓、

善男信女紛紛地來這里捐資開窟，

從4世紀(jì)至14世紀(jì)一千多年的歷史長河中

朝拜者絡(luò)繹不絕，香火不斷，經(jīng)久不衰。 

在敦煌東南三華里長的鳴沙山山壁上，

密密層層地建造了四百八十多個(gè)洞窟

布滿了彩塑佛像和以佛教故事為題材的壁畫。

壁畫技巧高超，數(shù)量驚人

如果一方方連接起來，可排成五十多華里長的畫廊

被稱為是“世界現(xiàn)存佛教藝術(shù)最偉大的寶庫”。

敦煌的壁畫，主要采用佛像和佛經(jīng)故事為題材，

此外，也栩栩如生地描繪了人類狩獵、耕種

紡織、建設(shè)、舞蹈、和婚嫁等社會(huì)活動(dòng)

色彩多以土紅、禇紅為底色，輔以青綠褚白

色調(diào)熱烈濃重，線條純樸渾厚，人物豐膄莊嚴(yán)

歷代的畫師畫匠們，均以飽滿的虔誠和熱忱

繪制出一幅幅佛光普照、人神和諧的世界。

佛與人之外，還在原來的印度佛教神話中

揉合了很多漢族人的信仰

例如雷公，或是在楚辭中出現(xiàn)的九頭龍

都出現(xiàn)在佛教故事的描繪中。

莫高窟二八五窯的窯頂壁畫，就是經(jīng)由畫家

的自由聯(lián)想而誕生的神話大融合

畫面上充滿了各色各樣的

神怪、天龍、飛馬、雷神、菩薩、飛天等，

共同組成了一個(gè)盛大而華麗的交響曲。

那一片花團(tuán)錦簇，燦爛奪目，

真是一個(gè)奇幻而生機(jī)勃勃的神話世界~~

經(jīng)過北周和隋朝以后，一進(jìn)入盛唐

我們立現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，北魏以來的印度畫風(fēng)

一下子轉(zhuǎn)變成為成熟的中國式佛教藝術(shù)。

那端坐在蓮花座上的菩薩

手拈飄帶，凝神沉思，形態(tài)纖柔而優(yōu)美

完全是一個(gè)中國的菩薩了。

唐代的敦煌壁畫，也不再局限于佛教故事

原來印度佛經(jīng)中“尸毗王”、“薩埵拿太子”的故事

雖然是慈悲、施舍的主題，也曾感動(dòng)過中國的畫家

但尸毗王在腿上割肉，薩埵拿太子舍身喂虎

用更趨于細(xì)膩的白描筆法描擬成壁畫

總不免有些恐怖的意味。

中國的畫家喜歡安靜而祥和的畫面，

他們覺得佛教帶給人的應(yīng)該是喜悅與幸福

舍身取義固然偉大，卻是不太適合的畫作主題。

于是，大部分畫家開始潛心靜氣地繪制

美麗而充滿智慧的菩薩~~

唐代的菩薩形象均用白描線條勾勒而成

手指纖細(xì)靈活，衣紋線條極為柔軟

好象真的被風(fēng)吹起，一迭一迭，很有秩序

這些線條，已經(jīng)脫離了印度的技法

而更接近于顧愷之的“春蝅吐絲”了。

菩薩的臉部，尤為寧靜祥和，柔美可親

菩薩又稱為“覺有情”，是領(lǐng)悟了生命的智慧之后

又重回世間，以慈柔之心感念眾生的人

因?yàn)槿耸篱g還有許多生活得不安樂的人

所以菩薩要再回來，救度他們離苦得樂。

中國人特別喜歡菩薩，因?yàn)槠兴_好像母親

無論你做錯(cuò)什么事，都會(huì)原諒你、愛你

無論你有任何困難，都會(huì)全力幫助你、保護(hù)你。

菩薩是具有無限法力受人膜拜的神，

但在敦煌藝術(shù)家們筆下，

她們卻是人世間最美麗與慈柔的女子。

敦煌飛天，是敦煌莫高窟另一張美麗的名片，

以更加流暢俊逸、飄渺靈動(dòng)的姿態(tài)

成為敦煌藝術(shù)的完美標(biāo)志。

飛天出自佛經(jīng)，是'天龍八部'神之一

又名'香音神'，即'不啖酒肉，惟嗅香氣'之意

欲作樂時(shí)，其身自現(xiàn)異相，飛行于天空，手持樂器，蹁躚飄舞，故又稱'天樂神'。

因樂尊圣僧在鳴沙山腳下始建莫高窟之時(shí)，

曾見香音神在萬道金光的山頂上飄舞

所以在莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟繪有飛天。

一千余年朝代更替輪換，文化演變發(fā)展，

也造就了姿態(tài)萬千、風(fēng)格迥異的飛天形象。

隋朝時(shí)，隋文帝禮佛重教，佛教發(fā)展如日中天

此時(shí)敦煌飛天數(shù)目驟增，滿窟裙帶飄飄

首尾銜接，色彩斑斕，無拘無束，任意飛翔

表現(xiàn)出一種極強(qiáng)的動(dòng)感和生命之活力。

或面相清瘦，身材修長；或豐肌麗質(zhì)，婀娜多姿

已完全擺脫了西域畫風(fēng)，而以中原技法取而代之。

到了盛唐，由于佛教的進(jìn)一步興盛和平民化

佛教已從抽象和神秘的概念轉(zhuǎn)為人間的現(xiàn)實(shí)，

飛天的形象，也驟然增加了世俗的喜感。

上圖這位散花飛天（唐 莫高窟322窟 西壁龕頂）

頭上梳髻，修眉細(xì)眼，肢體柔軟，肌膚豐膄，

白衣綠帶宛若中唐少女的裝扮。

只見她一手托蓮，一手散花，安詳喜樂，眉目含情

此時(shí)的飛天，已由虛幻飄渺的神女

演變成了中原最時(shí)尚的仕女形象。

敦煌的藝術(shù)家用感情豐富、飽滿酣暢的筆墨

詮釋了凡人皆有佛性，心安之處即是凈土佛國~~

唐代詩人李白曾有一道詠贊飛天的詩作：

“素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄浮升天行”。

敦煌飛天是西域與中原文化共同孕育而成

是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，

也是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。