對(duì)于紫砂來(lái)說(shuō)，故宮所藏楊彭年款飛鴻延年壺?zé)o疑是經(jīng)典之一。 命名所謂“延年壺”，自然是為了討個(gè)吉祥寓意，口彩好是清代日用的標(biāo)配，而“飛鴻延年”也是用的秦時(shí)舊典，至今可見(jiàn)以此四字制成的瓦當(dāng)。 此外，更讓我們感興趣的地方，是當(dāng)年楊彭年如何思考造型問(wèn)題的，換言之，如何將“飛鴻延年”變成一把紫砂壺，他當(dāng)年究竟把什么樣的思考內(nèi)容放在了紫砂之上。
這個(gè)問(wèn)題幸好當(dāng)年陳曼生撰寫了壺銘，讓我們對(duì)此有了推測(cè)的文字依據(jù)—— “鴻漸于膳，飲食桁桁，是為桑苧翁之器，垂名不刊”。 鴻就是大雁，這個(gè)好理解；漸，則指大雁之飛。 那么，大雁之飛有什么特點(diǎn)，為什么叫做“漸”呢？ 這里的典源在《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》中有“漸”卦，就是用大雁來(lái)做說(shuō)明的。 《易經(jīng)》爻辭的說(shuō)法，有“鴻漸于干”“鴻漸于磐”“鴻漸于陸”“鴻漸于木”“鴻漸于陵” “鴻漸于阿”的不同變化，意思是說(shuō)大雁的飛行是有一個(gè)逐步的過(guò)程，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行，一開(kāi)始在河岸，然后到了大石頭上，然后到了陸地，然后到了樹(shù)上，然后又到了山上，然后到了山頂…… 所以，比照方鴻漸這個(gè)角色，鴻漸二字有一會(huì)飛到這兒，一會(huì)飛到那兒，然后想越飛越高之意。 而到了紫砂壺，就要有鴻的特點(diǎn)，今天普遍認(rèn)為楊彭年在做這把壺時(shí)，在壺嘴上來(lái)仿生大雁之頸。這應(yīng)該是問(wèn)題的答案，但卻只是一個(gè)起點(diǎn)，因?yàn)?，仿頸有很多種仿法，究竟仿成一個(gè)怎樣的姿態(tài)，此為關(guān)鍵所在，也是難點(diǎn)所在。 事實(shí)上，不僅僅是壺嘴，整個(gè)壺身，乃至于壺把，彼此之間的任務(wù)都是一個(gè)，而不是兩個(gè)。楊彭年要表現(xiàn)的是“鴻漸”，而并不僅僅是“鴻”，所以，整個(gè)壺，各個(gè)要素之間，通過(guò)協(xié)同合作所要提現(xiàn)出來(lái)的味道，乃是大雁般的微動(dòng)，即輕微的動(dòng)感，然后才是高飛的渴望。傳統(tǒng)的說(shuō)法，叫“靜中有動(dòng)”，說(shuō)的就是這種輕微的姿態(tài)。今日，很多人仿這把壺，之所以沒(méi)有仿出味道，也是沒(méi)有體味“鴻漸”的結(jié)果。 讓我們?cè)倩氐綁劂懮稀?/p> 陳曼生說(shuō)，“鴻漸于膳，飲食桁桁”，這是惡搞《易經(jīng)》本來(lái)的爻辭 “鴻漸于磐，飲食桁桁”。原爻辭是說(shuō)，鴻雁停在大石頭上（有說(shuō)是河邊高處），吃吃喝喝，“桁桁”是象聲詞，充分體現(xiàn)出大雁吃喝得很爽的樣子。陳曼生說(shuō)，你再爽也不過(guò)是停在大石頭上，我們這個(gè)紫砂壺就是出現(xiàn)在吃吃喝喝場(chǎng)合的，大雁停留在這里，不是更爽！ 至于“是為桑苧翁之器，垂名不刊”中，“桑苧翁”為陸羽——一代茶圣之器自然是說(shuō)本紫砂壺為喝茶的用途?！按姑豢眲t體現(xiàn)了陳曼生的自信，意思是，我們將鴻漸這樣的意境用在了紫砂壺上面，這是永載史冊(cè)的事情。 小小一壺之間，囊括諸多文化思考，考之則繁，現(xiàn)之則簡(jiǎn)，這大概就是有意味藝術(shù)品的共同之處吧。 ▌楊彭年（1772—1854年） 楊彭年，活躍于清代乾隆、嘉慶、道光時(shí)期的紫砂名藝人。他的壺式設(shè)計(jì)追求文化內(nèi)涵，多與文人合作題詩(shī)作畫，嘉慶時(shí)陳曼生請(qǐng)其制壺并書(shū)，文人壺風(fēng)大盛，將紫砂壺導(dǎo)入另一境地，世稱“彭年壺”“彭年曼生壺”“彭年石瓢壺”。后世追仿者不計(jì)其數(shù)。印有“楊彭年”“彭年”等。 ▌陳曼生（1768—1822年） 陳曼生，名鴻壽，字子恭，號(hào)曼生，又號(hào)曼壽、種榆道人、曼公、曼龔、夾谷亭長(zhǎng)、胥溪漁隱等，浙江杭州人。曾任溧陽(yáng)知縣。四體書(shū)都很精絕。他以淵博的文學(xué)底蘊(yùn)與紫砂大師合作切磋制壺，首創(chuàng)將銘文、線畫藝術(shù)融匯到紫砂壺的裝飾中，開(kāi)拓了一種全新的裝飾理念，創(chuàng)制出曼生“十八式”等一批風(fēng)格文雅的優(yōu)秀作品。著有《種榆仙館集》《桑連理館集》等。 |
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